蕪村・百川・若冲そして月渓らの「芭蕉翁像」(その十二) [芭蕉翁像]
その十二 暒々翁に倣った「芭蕉翁像」（蕪村筆）
『蕪村・逸翁美術館蔵品目録』所収「18芭蕉翁像」（白黒写真）
『蕪村全集六絵画・遺墨（佐々木承平他編）』に、「102『芭蕉像』画賛」で、次のとおり紹介されている。
紙本淡彩 一幅 一一七・〇×三八・二cm
款 「倣暒々翁墨意 謝寅」
印 「長庚」「春星」（朱白文連印）
賛 真率其性風 雅斯宗偉哉 此翁厥声無窮 従三位具選題
逸翁美術館蔵
上記の落款にある「倣暒々翁墨意 謝寅」の「暒々翁」とは、江戸中期の蕪村の次の世代の戯作者・浮世絵師として名高い「山東京伝」（本名は岩瀬醒《さむる》、江戸深川の生まれ、画号・北尾政演等々。錦絵だけではなく多くの戯作・狂言本などに挿絵を描いている）であろう。
蕪村が享保元年（一七一六）の生まれとすると、山東京伝は宝暦十一年（一七六一）の生まれ、両者の年の開きは四十五歳程度と、この落款の「倣暒々翁墨意」というのは、老翁の「俳諧師・挿絵画家・蕪村」が、新進気鋭の「黄表紙戯作者・挿絵画家・山東京伝(暒々翁)」の、「倣暒々翁墨意」との「新しい感覚」を期待してのものなのかも知れない。
蕪村の、この落款の「倣暒々翁墨意」の「暒々翁」（山東京伝）には驚かされるが、この賛をした人物の「従三位具選」（岩倉具選）にも驚かされる。
岩倉具選（ともかず）は、宝暦七年（一七五七）の生まれ、岩倉家七世の祖。公卿としては主に後桜町上皇に仕え、その院別当などを務めた。剃髪号可汲。詩文・書画を能くし、篆刻を、池大雅の朋友、高芙蓉に学んでいる。
蕪村との年齢差は、四十一歳の開きがあり、具選は山東京伝と同時代の、共に、江戸中期・後期の日本史の一角にその名を占めている人物である。
この一幅に関係している群像の、「松尾芭蕉・与謝蕪村・岩倉具選・山東京伝」と、実に豪華な顔ぶれなのである。どうしてこういうものが生まれたのか、興味深々たるものがある。
さて、この岩倉具選は、蕪村没後の天明八年（一七七八）に従三位に達して公卿に列し、寛政八年（一七九六）には蟄居となっている。とすると、この蕪村画に具選が賛をしたのは、天明八年（一七七八）から寛政八年（一七九六）の間ということになる。
とすると、堂上人・具選と、一介の町絵師兼俳諧師・蕪村とは、同じ京都に住んでいても、活躍する時代も違うことなどからして、面識はなかったと解するのが妥当であろう。
とすると、この一幅に関係している「松尾芭蕉・与謝蕪村・岩倉具選・山東京伝」の四人は、生前に何らかの面識なり交友関係はなかった解すべきなのであろう。
では、次に、この蕪村の「倣暒々翁墨意」とは何を意味し、そして、具選は、蕪村の、この落款をどのように解したかという謎なのである。
これは、江戸期に流行した絵入り娯楽本の「赤本・黒本・青本・黄表紙・合巻」を背景にしているように思われる。
「赤本」は、芭蕉の時代（元禄期）に盛んであって、「昔話・絵解き」などの子供向けが多かった。続く「黒本」は。蕪村の時代（延享・宝暦期）に流行し、「軍記物・浄瑠璃・歌舞伎」などで、蕪村は、この「黒本」と次の「青本」とに深く関わっている。
「青本」（明和・安永期に盛んであった）は、「遊郭・滑稽・諧謔」物が増えてくる。この「青本」は、安永末期から天明期以降、知識層向け文芸作品を主とした「青本」とは別に、「洒落・滑稽・諧謔を交えて風俗・世相を漫画的に描き綴る」ところの「黄表紙」の時代となって来る。
この「黄表紙」時代のチャンピオンが「山東京伝」に他ならない。続く、「合本」というのは、蕪村は知らない文化元年（一八〇四）の頃から登場する、「黄表紙」の長編化したもので、その代表選手達が、「山東京伝・式亭三馬・十返舎一九・曲亭馬琴、柳亭種彦」等々である。
さて、この蕪村の「倣暒々翁墨意」とは、「倣暒々翁之『黄表紙』之墨意」と置き換えても良いのではなかろうかという仮説なのである。
山東京伝の「黄表紙」の挿絵というのは、「狂歌・狂句（川柳）」の言葉尻ですると「狂画（黄表紙）」と名付けても差し支えなかろう。この「狂歌・狂句・狂画」の「狂」とは、「正当」（雅）に対する「異端」（俗）を意味しよう。
蕪村は、しばしば、落款などに、「戯画・酔画」などの用語を用いているが、それを一歩進めて、「倣暒々翁墨意」とは、微温的な上方の「戯画・酔画」のそれではなく、俗に徹した江戸生まれの山東京伝らの「狂画」の世界をも摂取しようとしている、その心意気を示したものと理解をしたいのである。
具体的には、冒頭の黒白写真では、それらを判然と指摘することはできないのだが、その顔の表情などを見ると、目は二つの小さな点、それに比して、特徴の鼻など、全体として、ユーモラスの「芭蕉翁像」という印象を受けるのである。
それに比して、このユーモラスな俗調の「芭蕉翁像」に対する、篆刻の大家である具選の書は、何とも隷書体の高雅の世界のもので、その違和感を醸し出していると共に、また、そのアンバランスが、その画と書との余白と共に、独特の世界を形作っているように思われる。
ここで、具選は、蕪村の、この「芭蕉翁像」と落款・署名の「倣暒々翁墨意 謝寅」を、どのように解したかということについて触れて置きたい。
その前に、『蕪村全集六絵画・遺墨（佐々木承平他編）』に収録されている下記の十一点中、署名が「謝寅」になっているのは、この「⑩ 座像（左向き、褥なし、款『倣睲々翁墨意 謝寅』。逸翁美術館蔵）」だけなのである。
他の十点の署名は、「夜半亭蕪村」か「蕪村」かである。凡そ、これらの「俳画」（「俳諧物之草画」）の人物画に属する作品の署名は、「蕪村」と署名するのが通例であって、安永七年（一七七八）から没する天明三年（一七八三）の足掛け六年間の蕪村の晩年の栄光の画号である「謝寅」は、所謂、「謝寅書き」と称せられる、蕪村の傑作画に署名されるものというのが、一般的な理解であろう。
とにもかくにも、蕪村が、この片々たる一幅に、「謝寅」の署名をしたということは、少なくても、下記の十一点の「芭蕉像」の中では、蕪村が最終的に到達した傑作画に該当するものとして理解すべきものなのかも知れない。
そして、それは、晩年の芭蕉が到達した「軽み」（日常卑近な題材の中に新しい美を発見し、それを真率・平淡に表現する俳諧理念）の世界と軌を一にするものであって、その意味で、この「芭蕉翁像」は、蕪村の新境地の「軽み」の世界のものと鑑賞することも可能であろう。
そして、具選の賛の芭蕉をして「真率其性風」を、蕪村の、この「芭蕉翁像」の中に、蕪村の「真率其性風」を見て取ったのかも知れない。そして、具選は、この蕪村の署名の「謝寅」に万感の意を感じ取って、己の「真率其性風」の書体を以て賛をしたと解したいのである。
さらに、具選は、蕪村の落款の「倣暒々翁墨意」の「暒々翁」から、江戸で一世を風靡している「黄表紙」の世界を連想し、その「黄表紙」「青本」の特徴である、挿絵（狂画・戯画）と文（戯作）とが半分半分の体裁を取って、大きな余白を取り、江戸の「黄表紙」ならず、上方の「黄表紙」スタイルを意識してのもののようにも思われる。
① 座像（正面向き、褥なし、安永八年＝一七七九作。上段に十六句、中段に前書きを付して四句、その四句目＝「人の短を言事なかれ/おのれか長をとくことなかれ/もの云へは唇寒し秋の風」 江東区立芭蕉記念館蔵）→（その七）
② 半身像（左向き、杖、笠を背に、安永八年作＝一七七九作。『蕪村（創元選書）』）→（その八）
③ 座像（左向き、頭陀袋、褥なし、安永八年作＝一七七九作。金福寺蔵）→（その六）
④ 座像（左向き、褥なし。『蕪村遺芳』）→（その九）
⑤ 半身像（左向き、杖、頭陀袋を背に。個人蔵）→（その十一）
⑥ 全身蔵（左向き、杖。左上部に「人の短をいふことなかれ/己が長をとくことなかれ/もの云へは唇寒し秋の風」 逸翁美術館蔵）→（その十）
⑦ 全身像（右向き、杖なし。右上部に人の短を言事なかれ/おのれか長をとくことなかれ/もの云へは唇寒し秋の風）」『蕪村遺芳』）→（その九）
⑧ 座像（正面向き、褥なし、天明二年＝一七八二作。『俳人真蹟全集蕪村』）→（その十三）
⑨ 座像（正面向き、褥なし。『上方俳星遺芳』）→（その十三）
⑩ 座像（左向き、褥なし、款「倣睲々翁墨意 謝寅」。逸翁美術館蔵）→（その十二）
⑫ 座像（左向き、褥なし。『大阪市青木嵩山堂入札』）→ (その一)
（追記）
「『倣暒々翁墨意 謝寅』の『暒々翁』とは、江戸中期の蕪村の次の世代の戯作者・浮世絵師として名高い『山東京伝』（本名は岩瀬醒《さむる》、江戸深川の生まれ、画号・北尾政演等々。錦絵だけではなく多くの戯作・狂言本などに挿絵を描いている）であろう」は、訂正する必要があるように思われる。
この「暒々翁」は、「松花堂照乗」（一五八四～一六三九）の別号である。「
暒々翁」は、「惺々翁」の誤記のようである。（『逸翁美術館・柿衛文庫編『蕪村（没後220年）』）所収「二五 蕪村筆芭蕉翁図」
松花堂昭乗（しょうかどう しょうじょう、天正10年（1582年） – 寛永16年9月18日（1639年10月14日））は、江戸時代初期の真言宗の僧侶、文化人。俗名は中沼式部。堺の出身。豊臣秀次の子息との俗説もある。
書道、絵画、茶道に堪能で、特に能書家として高名であり、書を近衛前久に学び、大師流や定家流も学び，独自の松花堂流（滝本流ともいう）という書風を編み出し、近衛信尹、本阿弥光悦とともに「寛永の三筆」と称せられた。なお松花堂弁当については、その名が昭乗に間接的に由来するとする説がある
また、その賛の「従三位具選題」についても「銀青光緑大夫」 との括弧書きがある。
『蕪村・逸翁美術館蔵品目録』所収「18芭蕉翁像」（白黒写真）
『蕪村全集六絵画・遺墨（佐々木承平他編）』に、「102『芭蕉像』画賛」で、次のとおり紹介されている。
紙本淡彩 一幅 一一七・〇×三八・二cm
款 「倣暒々翁墨意 謝寅」
印 「長庚」「春星」（朱白文連印）
賛 真率其性風 雅斯宗偉哉 此翁厥声無窮 従三位具選題
逸翁美術館蔵
上記の落款にある「倣暒々翁墨意 謝寅」の「暒々翁」とは、江戸中期の蕪村の次の世代の戯作者・浮世絵師として名高い「山東京伝」（本名は岩瀬醒《さむる》、江戸深川の生まれ、画号・北尾政演等々。錦絵だけではなく多くの戯作・狂言本などに挿絵を描いている）であろう。
蕪村が享保元年（一七一六）の生まれとすると、山東京伝は宝暦十一年（一七六一）の生まれ、両者の年の開きは四十五歳程度と、この落款の「倣暒々翁墨意」というのは、老翁の「俳諧師・挿絵画家・蕪村」が、新進気鋭の「黄表紙戯作者・挿絵画家・山東京伝(暒々翁)」の、「倣暒々翁墨意」との「新しい感覚」を期待してのものなのかも知れない。
蕪村の、この落款の「倣暒々翁墨意」の「暒々翁」（山東京伝）には驚かされるが、この賛をした人物の「従三位具選」（岩倉具選）にも驚かされる。
岩倉具選（ともかず）は、宝暦七年（一七五七）の生まれ、岩倉家七世の祖。公卿としては主に後桜町上皇に仕え、その院別当などを務めた。剃髪号可汲。詩文・書画を能くし、篆刻を、池大雅の朋友、高芙蓉に学んでいる。
蕪村との年齢差は、四十一歳の開きがあり、具選は山東京伝と同時代の、共に、江戸中期・後期の日本史の一角にその名を占めている人物である。
この一幅に関係している群像の、「松尾芭蕉・与謝蕪村・岩倉具選・山東京伝」と、実に豪華な顔ぶれなのである。どうしてこういうものが生まれたのか、興味深々たるものがある。
さて、この岩倉具選は、蕪村没後の天明八年（一七七八）に従三位に達して公卿に列し、寛政八年（一七九六）には蟄居となっている。とすると、この蕪村画に具選が賛をしたのは、天明八年（一七七八）から寛政八年（一七九六）の間ということになる。
とすると、堂上人・具選と、一介の町絵師兼俳諧師・蕪村とは、同じ京都に住んでいても、活躍する時代も違うことなどからして、面識はなかったと解するのが妥当であろう。
とすると、この一幅に関係している「松尾芭蕉・与謝蕪村・岩倉具選・山東京伝」の四人は、生前に何らかの面識なり交友関係はなかった解すべきなのであろう。
では、次に、この蕪村の「倣暒々翁墨意」とは何を意味し、そして、具選は、蕪村の、この落款をどのように解したかという謎なのである。
これは、江戸期に流行した絵入り娯楽本の「赤本・黒本・青本・黄表紙・合巻」を背景にしているように思われる。
「赤本」は、芭蕉の時代（元禄期）に盛んであって、「昔話・絵解き」などの子供向けが多かった。続く「黒本」は。蕪村の時代（延享・宝暦期）に流行し、「軍記物・浄瑠璃・歌舞伎」などで、蕪村は、この「黒本」と次の「青本」とに深く関わっている。
「青本」（明和・安永期に盛んであった）は、「遊郭・滑稽・諧謔」物が増えてくる。この「青本」は、安永末期から天明期以降、知識層向け文芸作品を主とした「青本」とは別に、「洒落・滑稽・諧謔を交えて風俗・世相を漫画的に描き綴る」ところの「黄表紙」の時代となって来る。
この「黄表紙」時代のチャンピオンが「山東京伝」に他ならない。続く、「合本」というのは、蕪村は知らない文化元年（一八〇四）の頃から登場する、「黄表紙」の長編化したもので、その代表選手達が、「山東京伝・式亭三馬・十返舎一九・曲亭馬琴、柳亭種彦」等々である。
さて、この蕪村の「倣暒々翁墨意」とは、「倣暒々翁之『黄表紙』之墨意」と置き換えても良いのではなかろうかという仮説なのである。
山東京伝の「黄表紙」の挿絵というのは、「狂歌・狂句（川柳）」の言葉尻ですると「狂画（黄表紙）」と名付けても差し支えなかろう。この「狂歌・狂句・狂画」の「狂」とは、「正当」（雅）に対する「異端」（俗）を意味しよう。
蕪村は、しばしば、落款などに、「戯画・酔画」などの用語を用いているが、それを一歩進めて、「倣暒々翁墨意」とは、微温的な上方の「戯画・酔画」のそれではなく、俗に徹した江戸生まれの山東京伝らの「狂画」の世界をも摂取しようとしている、その心意気を示したものと理解をしたいのである。
具体的には、冒頭の黒白写真では、それらを判然と指摘することはできないのだが、その顔の表情などを見ると、目は二つの小さな点、それに比して、特徴の鼻など、全体として、ユーモラスの「芭蕉翁像」という印象を受けるのである。
それに比して、このユーモラスな俗調の「芭蕉翁像」に対する、篆刻の大家である具選の書は、何とも隷書体の高雅の世界のもので、その違和感を醸し出していると共に、また、そのアンバランスが、その画と書との余白と共に、独特の世界を形作っているように思われる。
ここで、具選は、蕪村の、この「芭蕉翁像」と落款・署名の「倣暒々翁墨意 謝寅」を、どのように解したかということについて触れて置きたい。
その前に、『蕪村全集六絵画・遺墨（佐々木承平他編）』に収録されている下記の十一点中、署名が「謝寅」になっているのは、この「⑩ 座像（左向き、褥なし、款『倣睲々翁墨意 謝寅』。逸翁美術館蔵）」だけなのである。
他の十点の署名は、「夜半亭蕪村」か「蕪村」かである。凡そ、これらの「俳画」（「俳諧物之草画」）の人物画に属する作品の署名は、「蕪村」と署名するのが通例であって、安永七年（一七七八）から没する天明三年（一七八三）の足掛け六年間の蕪村の晩年の栄光の画号である「謝寅」は、所謂、「謝寅書き」と称せられる、蕪村の傑作画に署名されるものというのが、一般的な理解であろう。
とにもかくにも、蕪村が、この片々たる一幅に、「謝寅」の署名をしたということは、少なくても、下記の十一点の「芭蕉像」の中では、蕪村が最終的に到達した傑作画に該当するものとして理解すべきものなのかも知れない。
そして、それは、晩年の芭蕉が到達した「軽み」（日常卑近な題材の中に新しい美を発見し、それを真率・平淡に表現する俳諧理念）の世界と軌を一にするものであって、その意味で、この「芭蕉翁像」は、蕪村の新境地の「軽み」の世界のものと鑑賞することも可能であろう。
そして、具選の賛の芭蕉をして「真率其性風」を、蕪村の、この「芭蕉翁像」の中に、蕪村の「真率其性風」を見て取ったのかも知れない。そして、具選は、この蕪村の署名の「謝寅」に万感の意を感じ取って、己の「真率其性風」の書体を以て賛をしたと解したいのである。
さらに、具選は、蕪村の落款の「倣暒々翁墨意」の「暒々翁」から、江戸で一世を風靡している「黄表紙」の世界を連想し、その「黄表紙」「青本」の特徴である、挿絵（狂画・戯画）と文（戯作）とが半分半分の体裁を取って、大きな余白を取り、江戸の「黄表紙」ならず、上方の「黄表紙」スタイルを意識してのもののようにも思われる。
① 座像（正面向き、褥なし、安永八年＝一七七九作。上段に十六句、中段に前書きを付して四句、その四句目＝「人の短を言事なかれ/おのれか長をとくことなかれ/もの云へは唇寒し秋の風」 江東区立芭蕉記念館蔵）→（その七）
② 半身像（左向き、杖、笠を背に、安永八年作＝一七七九作。『蕪村（創元選書）』）→（その八）
③ 座像（左向き、頭陀袋、褥なし、安永八年作＝一七七九作。金福寺蔵）→（その六）
④ 座像（左向き、褥なし。『蕪村遺芳』）→（その九）
⑤ 半身像（左向き、杖、頭陀袋を背に。個人蔵）→（その十一）
⑥ 全身蔵（左向き、杖。左上部に「人の短をいふことなかれ/己が長をとくことなかれ/もの云へは唇寒し秋の風」 逸翁美術館蔵）→（その十）
⑦ 全身像（右向き、杖なし。右上部に人の短を言事なかれ/おのれか長をとくことなかれ/もの云へは唇寒し秋の風）」『蕪村遺芳』）→（その九）
⑧ 座像（正面向き、褥なし、天明二年＝一七八二作。『俳人真蹟全集蕪村』）→（その十三）
⑨ 座像（正面向き、褥なし。『上方俳星遺芳』）→（その十三）
⑩ 座像（左向き、褥なし、款「倣睲々翁墨意 謝寅」。逸翁美術館蔵）→（その十二）
⑫ 座像（左向き、褥なし。『大阪市青木嵩山堂入札』）→ (その一)
（追記）
「『倣暒々翁墨意 謝寅』の『暒々翁』とは、江戸中期の蕪村の次の世代の戯作者・浮世絵師として名高い『山東京伝』（本名は岩瀬醒《さむる》、江戸深川の生まれ、画号・北尾政演等々。錦絵だけではなく多くの戯作・狂言本などに挿絵を描いている）であろう」は、訂正する必要があるように思われる。
この「暒々翁」は、「松花堂照乗」（一五八四～一六三九）の別号である。「
暒々翁」は、「惺々翁」の誤記のようである。（『逸翁美術館・柿衛文庫編『蕪村（没後220年）』）所収「二五 蕪村筆芭蕉翁図」
松花堂昭乗（しょうかどう しょうじょう、天正10年（1582年） – 寛永16年9月18日（1639年10月14日））は、江戸時代初期の真言宗の僧侶、文化人。俗名は中沼式部。堺の出身。豊臣秀次の子息との俗説もある。
書道、絵画、茶道に堪能で、特に能書家として高名であり、書を近衛前久に学び、大師流や定家流も学び，独自の松花堂流（滝本流ともいう）という書風を編み出し、近衛信尹、本阿弥光悦とともに「寛永の三筆」と称せられた。なお松花堂弁当については、その名が昭乗に間接的に由来するとする説がある
また、その賛の「従三位具選題」についても「銀青光緑大夫」 との括弧書きがある。
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