徳川義恭の「宗達の水墨画」(その五) [水墨画]
その五 「鴛鴦図二(宗達筆・個人蔵)」周辺
俵屋宗達筆 鴛鴦図 一幅 紙本墨画 九八・一×四七・二
落款「宗達法橋」 印章「対青軒」朱文円印 (『琳派三 風月・鳥獣(紫紅社刊)』)
【 この鴛鴦は右(前図＝その一)のものより大分後の作品である。一々説明するよりも図版によつて比較された方が早いであらう。
大体、宗達の水墨の縦長の絵は、元来、屏風の各面に貼られてゐたと思はれるものである。総てがさうであつたとは勿論考へられないが、亜流作品の中には、さう云ふ仕立てをしたものが残つて居るし、又、宗達画の特に下半分がひどく傷んだものをよく見掛けるから、そんな事も考へられるのである。
此の絵も下部が随分ひどく傷んでゐて、それを可也古い時代に補修してゐる。併し、此の後補は大変うまく出来てゐるから、一寸見た所では分らない。幸ひ頭部は完全であり、筆の入つてゐるのは羽の極く一部である。……宗達の水墨画は享保頃に再認識されたかと思はれる形跡がある。先づ、山科道安が記した槐記に次の記事が見える。
享保十一年五月一日 近藤一葉邸御成
掛物 宗達墨絵の寒山
享保十四年四月十三日 佐馬頭宅へ御成
掛物 宗達墨絵ナデシコニ杜鵑
即ち右の二人がそれぞれ近衛豫楽院を招待した時の掛物が、真偽は別として兎に角、宗達の墨絵であつた。渡辺始興は豫楽院の家士であつたから、其所に何か関係があつたのかも知れない。(宗達寒山図一幅が第九十二回日本美術協会展に展観された事が記録に見えるが、私はそれが何ういう図かを知らない。)
次に「宗達の俗姓をとへば京の遊人にりと、山楽の粉本に倣ふ云々」と記したのが享保五年開板の絵本手鑑であり、「俵屋宗達 喜多川氏敍法橋」と記したのが、享保、或はそれ以前かと思はれる扶桑名公画譜である。又、頂妙寺蔵の宗達筆牛図の表具を寄進した日等と云ふ人が、若し同寺第二十世日等上人その人であるならば、この人は享保十五年に没してゐる。併し、宗達筆狗子(その七)、鴛鴦(その四)などの表具が大体その頃の好みかと思はれるふしもある。 】(『宗達の水墨画・徳川義恭著・座右寶刊行会』所収「図版解説第三図」p6～p8)(メモ:図版は未見であり、『琳派三 風月・鳥獣(紫紅社刊)』所収の「鴛鴦」図は、前図(鴛鴦一)と此の図の二図だけであり、ここには、上記の「鴛鴦二」図を掲げている。)
ここで、宗達の落款の「署名」と「印章」について触れたい。宗達の落款における署名は、次の二種類のみである(『日本美術絵画全集第一四巻 俵屋宗達(源豊宗・橋本綾子著)』所収「俵屋宗達(源豊宗稿))。
A 法橋宗達
B 宗達法橋
宗達の法橋叙位は、元和七年(一六二一)、京都養源院再建に伴う、その障壁画(松図襖十二面、杉戸絵四面・八図)を制作した頃とされており(『源・橋本前掲書』所収「俵屋宗達年表」)、上記の二種類の署名は、それ以降のものということになる。
その款印は、次の三種類のものである。
a 対青 (朱文円印 直径六・四㎝)
b 対青軒 (朱文円印 直径七・六㎝)
c 伊年 (朱文円印 直径四・九㎝)
このcの「伊年」印は、宗達の法橋叙位以前の慶長時代にも使われており、これは、「俵屋工房(画房)」を表象する「工房(画房)」印と理解されており、その「工房(画房)」主(リーダー)たる宗達が、集団で制作した作品と、さらには、宗達個人が制作した作品とを峻別せずに、押印したものと一般的に理解されている(『源・橋本前掲書』)。
そして、宗達が没して、その後継者の、法橋位を受け継いだ「宗雪」は、このcの「伊年」印を承継し、寛永十四年(一六三七)前後に製作した堺の養寿寺の杉戸絵の「楓に鹿」「竹に虎」図に、このcの「伊年」印が使われているという。また、宗達没後、宗雪以外の「宗達工房(画房)」の画人の何人かは、cの「伊年」印以外の「伊年」印を使用することが許容され、その種の使用例も見られるという(『源・橋本前掲書』)。
ここで、その「伊年」印は除外しての、落款形式別の作例は、次のとおりとなる(『源・橋本前掲書』に※『宗達の水墨画(徳川義恭著)』口絵図を加える)。
一 A・a形式(法橋宗達・「対青」印)
作例「松島図屏風」(フーリア美術館蔵)
「舞樂図屏風」(醍醐寺三宝院蔵)
「槇図屏風」(山川美術財団旧蔵・現石川県立美術館蔵)
http://www.ishibi.pref.ishikawa.jp/collection/index.php?app=shiryo&mode=detail&data_id=1278
「雙竜図屏風(雲龍図屏風)」(フーリア美術館蔵)
二 A・b形式(法橋宗達・「対青軒」印)
作例「源氏物語澪標関屋図屏風」(静嘉堂文庫美術館蔵)
http://www.seikado.or.jp/collection/painting/002.html
※「鴛鴦図一」(その四・個人蔵)
三 B・b形式(宗達法橋・「対青軒」印)
作例「関屋図屏風」(烏丸光広賛 現東京国立博物館蔵)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/459227
「牛図」(頂妙寺蔵・烏丸光広賛)
「鳥窠和尚像」()クリーヴランド美術館蔵
※「牡丹図」(その三・東京国立博物館蔵)
※「鴛鴦図二」(その五・個人蔵)
※「兎」図(その六・現東京国立博物館蔵)
※「狗子」図(その七)
※「鴨」図(その九)
ここで落款の署名の「法橋宗達」(「鴛鴦図一＝その四・個人蔵」)と「宗達法橋」(「鴛鴦図二＝その五・個人蔵」)との、この「法橋宗達」(肩書の一人「法橋」の用例)と「宗達法橋」(三人称的「法橋」の用例)との、その用例の使い分けなどについて触れたい。
嘗て、下記のアドレスなどで、次のように記した。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-12-19
【 この宗達の落款は「宗達法橋」（三人称の「法橋」）で、この「宗達法橋」の「牛図」に、権大納言の公家中の公家の「光広」が、花押入りの「和歌」（狂歌）と漢詩（「謎句」仕立ての「狂詩」）の賛をしていることに鑑み、「法橋宗達」（一人称）と「宗達法橋」（三人称）との区別に何らかの示唆があるようにも思えてくる。例えば、この「宗達法橋」（三人称）の落款は「宮廷画家・宗達法橋」、「法橋宗達」（一人称）は「町絵師・法橋宗達」との使い分けなどである。 】
この「法橋宗達」(一人称的「法橋」の用例)と「宗達法橋」(三人称的「法橋」の用例)関連については、宗達の「西行法師行状絵詞」の、次の烏丸光広の「奥書」に記されている「宗達法橋」を基準にして考察したい。
【 右西行法師行状之絵
詞四巻本多氏伊豆守
富正朝臣依所望申出
禁裏御本命于宗達法橋
令模写焉於詞書予染
禿筆了 招胡盧者乎
寛永第七季秋上澣
特進光広 (花押)
右西行法師行状の絵詞四巻、本多氏伊豆守富正朝臣の所望に依り、禁裏御本を申し出だし、宗達法橋に命じて、焉(こ)れを模写せしむ。詞書に於ては予禿筆を染め了んぬ。胡盧(コロ、瓢箪の別称で「人に笑われること。物笑い」の意)を招くものか。
寛永第七季秋上澣(上旬) 特進光広 (花押) 】(漢文＝『烏丸光広と俵屋宗達(板橋区立美術館編)』、読み下し文＝『源・橋本前掲書』)
この奥書を書いた「特進(正二位)光広」は、烏丸光広で、寛永七年(一六三〇)九月上旬には、光広、五十二歳の時である。
この寛永七年(一六三〇)の「烏丸光広と俵屋宗達・関係略年譜」(『烏丸光広と俵屋宗達(板橋区立美術館編)』所収)に、「十二月、上皇、女院、新仙洞御所に移られる」とあり、この「上皇」は「後水尾上皇」で、「女院」は「中宮の『徳川和子＝女院号・東福門院』か？」と思われる。
この徳川和子(徳川家康の内孫、秀忠の五女)が入内したのは、元和六年(一六二〇)六月のことで、その翌年の元和七年(一六二一)に、東福門院(徳川和子)の実母の徳川秀忠夫人(お江・崇源院)が、焼失していた「養源院」(創建＝文禄三年、焼失＝元和五年、再興＝元和七年)を再興した年で、「俵屋宗達年表」(『源・橋本前掲書』所収)には、「京都養源院再建、宗達障壁に画く、この頃、法橋を得る」とある。
この養源院再建時に関連するものが、先に触れた「松図襖(松岩図襖)十二面」と「杉戸絵(霊獣図杉戸)四面八図」で、この養源院関連については、下記のアドレスで詳細に触れているので、この稿の最後に再掲をして置きたい。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-07
ここで、先の宗達の「西行法師行状絵詞」に関する光広の「奥書」に戻って、その「奥書」で、光広は宗達のことについて、「宗達法橋に命じて、焉(こ)れを模写せしむ」と、「宗達法橋」と、謂わば、「西行」を「西行法師」と記す用例と同じように、「敬称的用例」の「宗達法橋」と記している。
これらのことに関して、「(宗達の水墨画の)、多くは宗達法橋としるしている。いわば、自称の敬称である。しかしそれは長幼の差のある親しい者同士の間によくある事例である。宗達がすでに老境に及んで、人からは宗達法橋と呼びならされている自分を、自らもまた人の言うにまかせて、必ずしも自負的意識をおびないで、宗達法橋と称したのは非常に自然なことといってよい。それはまたある意味では、老境に入った者の自意識超越の姿といってもよい。彼の水墨画にこの形式の落款が多いということは、逆にいえば、それらの水墨画が多くは老境の作であり、自己を芸術的緊張から解放した、自由安楽の、いわゆる自娯の芸術であったからであるといえるのではないか」(『源・橋本前掲書』) という指摘は、肯定的に解したい。
これを一歩進めて、「法橋宗達」の署名は、「晴(ハレ)＝晴れ着＝贈答的作品に冠する」用例、そして、「宗達法橋」は、「褻(ケ)＝普段着＝相互交流の私的作品に冠する」用例と、使い分けをしているような感じに取れ無くもない。
例えば、前回(その四)の「法橋宗達」署名の「鴛鴦一」は、黒白の水墨画に淡彩を施しての、贈答的な「誂え品」的な作品と理解すると、今回(その五)の「宗達法橋」署名の「鴛鴦二」は、知己の者に描いた「絵手本」(画譜などの見本を示した作品)的作品との、その使い分けである。
次に、印章の「対青」と「対青軒」については、その署名の「法橋宗達」と「宗達法橋」との使い分け以上に、難問題であろう。
これらについては、『源・橋本前掲書(p109)』では、「aの『対青』印は『対青軒』印の以前に用いたものと思われる。『対青軒』印はほとんど常に宗達法橋の署名の下に捺されている。『対青』とは、恐らく『青山に相対する』の意と思われるが、或いは彼の住居の風情を意味するのかも知れない」としている。
また、「宗達は別号を対青(たいせい)といい、その典拠は中国元時代の李衎(りかん)著『竹譜詳録』巻第六『竹品譜四』に収載されている『対青竹』だ。『対青竹出西蜀、今處處之、其竹節間青紫各半二色相映甚可愛(略)』とあり、その図様も載せる(知不足叢書本『竹譜詳録』)。宗達は中国の書籍を読んでいた読書人であった」(『日本文化私の最新講義 宗達絵画の解釈学(林進著)』p282～p283)という見方もある。
ここで、「対青軒」(「対青」はその略字)というのは、宗達の「庵号(「工房・画房」号)」と解したい。そして、この「青軒ニ対スル」の「青軒」とは、「青楼」(貴人の住む家。また、美人の住む高楼)の意に解したい。
即ち、宗達の「法橋の叙位を得て、朝廷の御用を勤める宮廷画人」の意を込めての、「青軒」とは、「寛永七年(一六三〇) 十二月、上皇、女院、新仙洞御所に移られる」(『烏丸光広と俵屋宗達(板橋区立美術館編)』所収「烏丸光広と俵屋宗達・関係略年譜」)の、その「上皇(後水尾院)と女院(東福門院)」の、その「青軒」(青楼)の意に解したい。
「頂妙寺」付近図:「寛永後萬治前洛中絵図(部分図・京都大学附属図書館蔵)」
https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/libraries/uv-wrapper/uv.php?archive=metadata_manifest&id=RB00000143#?c=0&m=0&s=0&cv=0&xywh=24161%2C14427%2C2750%2C5442&r=270
(再掲) 宗達の「養源院障壁画」関連周辺（メモ）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-07
俵屋宗達筆「松図戸襖」十二面のうち四面（東側） 京都・養源院 重要文化財
(『日本の美術№31 宗達（千沢楨治著・至文堂）』)
現存する宗達画で、最も大きな画面の大作は、松と岩を題材とした養源院の襖絵である。
本堂の南側の廊下に面する中央の間には、正面の仏壇側に八枚（この部分は失われて現在は伝わらない）、その左右、東西に相対して各四枚の襖絵（計八面）があり、さらに南側の入口の左右に二面ずつの戸襖（計四面）がある。
上図は、その十二面のうちの四面（東側）で、その入口の二面（南側）は、下記の上段の、右の二面の図である。
この六面に相対して、四面（西側）とそれに隣接しての二面（南側）の図が、下記の下段の図となる。
上段は、東側の四面とそれに隣接した入口の二面（南側）の、計六面の図
下段は、西側の四面とそれに隣接した入口の二面（南側）の、計六面の図
（『宗達（村重寧著・三彩社）』）
養源院襖絵配置平面図（『日本の美術№31 宗達（千沢楨治著・至文堂）』）
上段の東側の四面と入口の二面（南側）の計六面→右から「1・2・3・4・5・6」
下段の西側の四面と入口の二面（南側）の計六面→右から「7・8・9・10・11・12」
☆現在消失の「正面の仏壇側の八面」（北側）は「6と7との間の襖八面（敷居の溝）」
下記の「白象図」→上記平面図の5・6
下記の「唐獅子図」（東側）→上記平面図の7・8
下記の「麒麟図又は水犀図」→上記平面図の3・4
下記の「唐獅子図」（西側）→上記の平面図1・2
伝宗達筆「白象図」 杉戸二面 板地着色 各182×125cm（上記平面図5・6）重要文化財
伝宗達筆「唐獅子図」（東側） 杉戸二面 板地着色 各182×125cm（上記平面図7・8）
重要文化財
伝宗達筆「麒麟図」又は「水犀図」 杉戸二面 板地着色 各182×125cm（上記平面図3・4）
重要文化財
伝宗達筆「唐獅子図」（西側） 杉戸二面 板地着色 各182×125cm（上記平面図1・2）
重要文化財
（周辺メモ）
一 養源院と浅井三姉妹（淀・お初・お江） (省略)
https://www.travel.co.jp/guide/article/6764/
二 養源院の再興とその血天井 (省略)
https://www.travel.co.jp/guide/article/6764/
三 養源院の「菊の御紋・三つ葉葵・桐」 (省略)
https://www.travel.co.jp/guide/article/6764/
四 「烏丸光広筆二条城行幸和歌懐紙」
http://ccf.or.jp/jp/04collection/item_view.cfm?P_no=1814
烏丸光広筆二条城行幸和歌懐紙
(釈文)
詠竹契遐年和歌
左大臣源秀忠
呉竹のよろづ代までとちぎるかな
あふぐにあかぬ君がみゆきを
右大臣源家光
御幸するわが大きみは千代ふべき
ちひろの竹をためしとぞおもふ
御製
もろこしの鳥もすむべき呉竹の
すぐなる代こそかぎり知られね
(解説文)
後水尾天皇〈ごみずのおてんのう・1596-1680〉の二条城行幸は、寛永３年〈1626〉９月６日より５日間、執り行なわれた。その華麗な行粧と、舞楽・和歌・管弦・能楽などの盛大な催しの様子は、『寛永行幸記』『徳川実紀』などに詳述されている。この懐紙は、二条城行幸の時の徳川秀忠〈とくがわひでただ・1579-1632〉・家光〈いえみつ・1604-51〉・後水尾天皇の詠歌を、烏丸光広〈からすまるみつひろ・1579-1638〉が書き留めたもの。光広はこのとき48歳、和歌会の講師を務めた。 「「竹、遐年を契る」ということを詠める和歌／左大臣源秀忠／呉竹のよろづ代までとちぎるかなあふぐにあかぬ君がみゆきを／右大臣源家光／御幸するわが大きみは千代ふべき ちひろの竹をためしとぞおもふ／御製／もろこしの鳥もすむべき呉竹のすぐなる代こそかぎり知られね」
（再掲） 烏丸光広の歌と書（周辺メモ）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-02
天（あめ）が下常盤の陰になびかせて君が千代（ちよ）ませ宿のくれ竹（黄葉集一四八〇）
歌意は、「天下を常緑の木陰に従わせて、君のお治めになる千年の間生えていてください。この宿のくれ竹よ。」
【 寛永三年（一六二六）秋、前将軍徳川秀忠と三代将軍家光父子が江戸から上洛し二条城に滞在した。九月六日から十日の間二条城に、後水尾天皇と中宮和子（徳川秀忠の娘）、中和門院（天皇の母）、女一宮（天皇と和子の間の長女。後の明正天皇）を迎えて寛永行幸があり、さまざまなもてなしが行われた。
七日には舞楽が、八日には歌会が、十日には猿楽（能）が天皇への接待として行われた。八日の歌会は、徳川御三家を含めた将軍家一門と、関白・太閤以下宮廷の重臣が合せて二十名、歌会の部屋の畳の上に列席し、部屋の外にも公家が詰めて行われた。この歌会に歌を出した者は総勢で七十八名にもなる。歌はすでに作られた懐紙に書かれて用意されていて、歌会では、それを披講といって皆の前で歌い上げる儀式を行うのである。読み上げ順序に懐紙をそろえる読師の役は内大臣二条康道がつとめ、講師といって始めに歌を読み上げる役は冷泉中将為頼が行った。最後に天皇の歌を披講するとき、役を交替して、読師を関白左大臣近衛信尋が、講師を大納言烏丸光広がつとめた。大変に晴れがましいことであった。
題は「竹遐年ヲ契ル」。常緑の竹が長寿を約束するという意味で、祝の題として鎌倉時代からよまれてきた。光広の「歌」の「君」は表面上は天皇を指すが、将軍の意味も含むように感じられる。双方をうまくもり立ててよみこんだ巧妙な歌であろう。
光広は徳川家とは縁が深く、慶長十三年には徳川家康と側室お万の方の仲人により、家康次男の未亡人を妻とし、翌年後陽成天皇の勅勘を受けた時には、駿府の家康のもとにすがって流刑を免れている。 】（『松永貞徳と烏山光広・高梨素子著』）
俵屋宗達筆 鴛鴦図 一幅 紙本墨画 九八・一×四七・二
落款「宗達法橋」 印章「対青軒」朱文円印 (『琳派三 風月・鳥獣(紫紅社刊)』)
【 この鴛鴦は右(前図＝その一)のものより大分後の作品である。一々説明するよりも図版によつて比較された方が早いであらう。
大体、宗達の水墨の縦長の絵は、元来、屏風の各面に貼られてゐたと思はれるものである。総てがさうであつたとは勿論考へられないが、亜流作品の中には、さう云ふ仕立てをしたものが残つて居るし、又、宗達画の特に下半分がひどく傷んだものをよく見掛けるから、そんな事も考へられるのである。
此の絵も下部が随分ひどく傷んでゐて、それを可也古い時代に補修してゐる。併し、此の後補は大変うまく出来てゐるから、一寸見た所では分らない。幸ひ頭部は完全であり、筆の入つてゐるのは羽の極く一部である。……宗達の水墨画は享保頃に再認識されたかと思はれる形跡がある。先づ、山科道安が記した槐記に次の記事が見える。
享保十一年五月一日 近藤一葉邸御成
掛物 宗達墨絵の寒山
享保十四年四月十三日 佐馬頭宅へ御成
掛物 宗達墨絵ナデシコニ杜鵑
即ち右の二人がそれぞれ近衛豫楽院を招待した時の掛物が、真偽は別として兎に角、宗達の墨絵であつた。渡辺始興は豫楽院の家士であつたから、其所に何か関係があつたのかも知れない。(宗達寒山図一幅が第九十二回日本美術協会展に展観された事が記録に見えるが、私はそれが何ういう図かを知らない。)
次に「宗達の俗姓をとへば京の遊人にりと、山楽の粉本に倣ふ云々」と記したのが享保五年開板の絵本手鑑であり、「俵屋宗達 喜多川氏敍法橋」と記したのが、享保、或はそれ以前かと思はれる扶桑名公画譜である。又、頂妙寺蔵の宗達筆牛図の表具を寄進した日等と云ふ人が、若し同寺第二十世日等上人その人であるならば、この人は享保十五年に没してゐる。併し、宗達筆狗子(その七)、鴛鴦(その四)などの表具が大体その頃の好みかと思はれるふしもある。 】(『宗達の水墨画・徳川義恭著・座右寶刊行会』所収「図版解説第三図」p6～p8)(メモ:図版は未見であり、『琳派三 風月・鳥獣(紫紅社刊)』所収の「鴛鴦」図は、前図(鴛鴦一)と此の図の二図だけであり、ここには、上記の「鴛鴦二」図を掲げている。)
ここで、宗達の落款の「署名」と「印章」について触れたい。宗達の落款における署名は、次の二種類のみである(『日本美術絵画全集第一四巻 俵屋宗達(源豊宗・橋本綾子著)』所収「俵屋宗達(源豊宗稿))。
A 法橋宗達
B 宗達法橋
宗達の法橋叙位は、元和七年(一六二一)、京都養源院再建に伴う、その障壁画(松図襖十二面、杉戸絵四面・八図)を制作した頃とされており(『源・橋本前掲書』所収「俵屋宗達年表」)、上記の二種類の署名は、それ以降のものということになる。
その款印は、次の三種類のものである。
a 対青 (朱文円印 直径六・四㎝)
b 対青軒 (朱文円印 直径七・六㎝)
c 伊年 (朱文円印 直径四・九㎝)
このcの「伊年」印は、宗達の法橋叙位以前の慶長時代にも使われており、これは、「俵屋工房(画房)」を表象する「工房(画房)」印と理解されており、その「工房(画房)」主(リーダー)たる宗達が、集団で制作した作品と、さらには、宗達個人が制作した作品とを峻別せずに、押印したものと一般的に理解されている(『源・橋本前掲書』)。
そして、宗達が没して、その後継者の、法橋位を受け継いだ「宗雪」は、このcの「伊年」印を承継し、寛永十四年(一六三七)前後に製作した堺の養寿寺の杉戸絵の「楓に鹿」「竹に虎」図に、このcの「伊年」印が使われているという。また、宗達没後、宗雪以外の「宗達工房(画房)」の画人の何人かは、cの「伊年」印以外の「伊年」印を使用することが許容され、その種の使用例も見られるという(『源・橋本前掲書』)。
ここで、その「伊年」印は除外しての、落款形式別の作例は、次のとおりとなる(『源・橋本前掲書』に※『宗達の水墨画(徳川義恭著)』口絵図を加える)。
一 A・a形式(法橋宗達・「対青」印)
作例「松島図屏風」(フーリア美術館蔵)
「舞樂図屏風」(醍醐寺三宝院蔵)
「槇図屏風」(山川美術財団旧蔵・現石川県立美術館蔵)
http://www.ishibi.pref.ishikawa.jp/collection/index.php?app=shiryo&mode=detail&data_id=1278
「雙竜図屏風(雲龍図屏風)」(フーリア美術館蔵)
二 A・b形式(法橋宗達・「対青軒」印)
作例「源氏物語澪標関屋図屏風」(静嘉堂文庫美術館蔵)
http://www.seikado.or.jp/collection/painting/002.html
※「鴛鴦図一」(その四・個人蔵)
三 B・b形式(宗達法橋・「対青軒」印)
作例「関屋図屏風」(烏丸光広賛 現東京国立博物館蔵)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/459227
「牛図」(頂妙寺蔵・烏丸光広賛)
「鳥窠和尚像」()クリーヴランド美術館蔵
※「牡丹図」(その三・東京国立博物館蔵)
※「鴛鴦図二」(その五・個人蔵)
※「兎」図(その六・現東京国立博物館蔵)
※「狗子」図(その七)
※「鴨」図(その九)
ここで落款の署名の「法橋宗達」(「鴛鴦図一＝その四・個人蔵」)と「宗達法橋」(「鴛鴦図二＝その五・個人蔵」)との、この「法橋宗達」(肩書の一人「法橋」の用例)と「宗達法橋」(三人称的「法橋」の用例)との、その用例の使い分けなどについて触れたい。
嘗て、下記のアドレスなどで、次のように記した。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-12-19
【 この宗達の落款は「宗達法橋」（三人称の「法橋」）で、この「宗達法橋」の「牛図」に、権大納言の公家中の公家の「光広」が、花押入りの「和歌」（狂歌）と漢詩（「謎句」仕立ての「狂詩」）の賛をしていることに鑑み、「法橋宗達」（一人称）と「宗達法橋」（三人称）との区別に何らかの示唆があるようにも思えてくる。例えば、この「宗達法橋」（三人称）の落款は「宮廷画家・宗達法橋」、「法橋宗達」（一人称）は「町絵師・法橋宗達」との使い分けなどである。 】
この「法橋宗達」(一人称的「法橋」の用例)と「宗達法橋」(三人称的「法橋」の用例)関連については、宗達の「西行法師行状絵詞」の、次の烏丸光広の「奥書」に記されている「宗達法橋」を基準にして考察したい。
【 右西行法師行状之絵
詞四巻本多氏伊豆守
富正朝臣依所望申出
禁裏御本命于宗達法橋
令模写焉於詞書予染
禿筆了 招胡盧者乎
寛永第七季秋上澣
特進光広 (花押)
右西行法師行状の絵詞四巻、本多氏伊豆守富正朝臣の所望に依り、禁裏御本を申し出だし、宗達法橋に命じて、焉(こ)れを模写せしむ。詞書に於ては予禿筆を染め了んぬ。胡盧(コロ、瓢箪の別称で「人に笑われること。物笑い」の意)を招くものか。
寛永第七季秋上澣(上旬) 特進光広 (花押) 】(漢文＝『烏丸光広と俵屋宗達(板橋区立美術館編)』、読み下し文＝『源・橋本前掲書』)
この奥書を書いた「特進(正二位)光広」は、烏丸光広で、寛永七年(一六三〇)九月上旬には、光広、五十二歳の時である。
この寛永七年(一六三〇)の「烏丸光広と俵屋宗達・関係略年譜」(『烏丸光広と俵屋宗達(板橋区立美術館編)』所収)に、「十二月、上皇、女院、新仙洞御所に移られる」とあり、この「上皇」は「後水尾上皇」で、「女院」は「中宮の『徳川和子＝女院号・東福門院』か？」と思われる。
この徳川和子(徳川家康の内孫、秀忠の五女)が入内したのは、元和六年(一六二〇)六月のことで、その翌年の元和七年(一六二一)に、東福門院(徳川和子)の実母の徳川秀忠夫人(お江・崇源院)が、焼失していた「養源院」(創建＝文禄三年、焼失＝元和五年、再興＝元和七年)を再興した年で、「俵屋宗達年表」(『源・橋本前掲書』所収)には、「京都養源院再建、宗達障壁に画く、この頃、法橋を得る」とある。
この養源院再建時に関連するものが、先に触れた「松図襖(松岩図襖)十二面」と「杉戸絵(霊獣図杉戸)四面八図」で、この養源院関連については、下記のアドレスで詳細に触れているので、この稿の最後に再掲をして置きたい。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-07
ここで、先の宗達の「西行法師行状絵詞」に関する光広の「奥書」に戻って、その「奥書」で、光広は宗達のことについて、「宗達法橋に命じて、焉(こ)れを模写せしむ」と、「宗達法橋」と、謂わば、「西行」を「西行法師」と記す用例と同じように、「敬称的用例」の「宗達法橋」と記している。
これらのことに関して、「(宗達の水墨画の)、多くは宗達法橋としるしている。いわば、自称の敬称である。しかしそれは長幼の差のある親しい者同士の間によくある事例である。宗達がすでに老境に及んで、人からは宗達法橋と呼びならされている自分を、自らもまた人の言うにまかせて、必ずしも自負的意識をおびないで、宗達法橋と称したのは非常に自然なことといってよい。それはまたある意味では、老境に入った者の自意識超越の姿といってもよい。彼の水墨画にこの形式の落款が多いということは、逆にいえば、それらの水墨画が多くは老境の作であり、自己を芸術的緊張から解放した、自由安楽の、いわゆる自娯の芸術であったからであるといえるのではないか」(『源・橋本前掲書』) という指摘は、肯定的に解したい。
これを一歩進めて、「法橋宗達」の署名は、「晴(ハレ)＝晴れ着＝贈答的作品に冠する」用例、そして、「宗達法橋」は、「褻(ケ)＝普段着＝相互交流の私的作品に冠する」用例と、使い分けをしているような感じに取れ無くもない。
例えば、前回(その四)の「法橋宗達」署名の「鴛鴦一」は、黒白の水墨画に淡彩を施しての、贈答的な「誂え品」的な作品と理解すると、今回(その五)の「宗達法橋」署名の「鴛鴦二」は、知己の者に描いた「絵手本」(画譜などの見本を示した作品)的作品との、その使い分けである。
次に、印章の「対青」と「対青軒」については、その署名の「法橋宗達」と「宗達法橋」との使い分け以上に、難問題であろう。
これらについては、『源・橋本前掲書(p109)』では、「aの『対青』印は『対青軒』印の以前に用いたものと思われる。『対青軒』印はほとんど常に宗達法橋の署名の下に捺されている。『対青』とは、恐らく『青山に相対する』の意と思われるが、或いは彼の住居の風情を意味するのかも知れない」としている。
また、「宗達は別号を対青(たいせい)といい、その典拠は中国元時代の李衎(りかん)著『竹譜詳録』巻第六『竹品譜四』に収載されている『対青竹』だ。『対青竹出西蜀、今處處之、其竹節間青紫各半二色相映甚可愛(略)』とあり、その図様も載せる(知不足叢書本『竹譜詳録』)。宗達は中国の書籍を読んでいた読書人であった」(『日本文化私の最新講義 宗達絵画の解釈学(林進著)』p282～p283)という見方もある。
ここで、「対青軒」(「対青」はその略字)というのは、宗達の「庵号(「工房・画房」号)」と解したい。そして、この「青軒ニ対スル」の「青軒」とは、「青楼」(貴人の住む家。また、美人の住む高楼)の意に解したい。
即ち、宗達の「法橋の叙位を得て、朝廷の御用を勤める宮廷画人」の意を込めての、「青軒」とは、「寛永七年(一六三〇) 十二月、上皇、女院、新仙洞御所に移られる」(『烏丸光広と俵屋宗達(板橋区立美術館編)』所収「烏丸光広と俵屋宗達・関係略年譜」)の、その「上皇(後水尾院)と女院(東福門院)」の、その「青軒」(青楼)の意に解したい。
「頂妙寺」付近図:「寛永後萬治前洛中絵図(部分図・京都大学附属図書館蔵)」
https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/libraries/uv-wrapper/uv.php?archive=metadata_manifest&id=RB00000143#?c=0&m=0&s=0&cv=0&xywh=24161%2C14427%2C2750%2C5442&r=270
(再掲) 宗達の「養源院障壁画」関連周辺（メモ）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-07
俵屋宗達筆「松図戸襖」十二面のうち四面（東側） 京都・養源院 重要文化財
(『日本の美術№31 宗達（千沢楨治著・至文堂）』)
現存する宗達画で、最も大きな画面の大作は、松と岩を題材とした養源院の襖絵である。
本堂の南側の廊下に面する中央の間には、正面の仏壇側に八枚（この部分は失われて現在は伝わらない）、その左右、東西に相対して各四枚の襖絵（計八面）があり、さらに南側の入口の左右に二面ずつの戸襖（計四面）がある。
上図は、その十二面のうちの四面（東側）で、その入口の二面（南側）は、下記の上段の、右の二面の図である。
この六面に相対して、四面（西側）とそれに隣接しての二面（南側）の図が、下記の下段の図となる。
上段は、東側の四面とそれに隣接した入口の二面（南側）の、計六面の図
下段は、西側の四面とそれに隣接した入口の二面（南側）の、計六面の図
（『宗達（村重寧著・三彩社）』）
養源院襖絵配置平面図（『日本の美術№31 宗達（千沢楨治著・至文堂）』）
上段の東側の四面と入口の二面（南側）の計六面→右から「1・2・3・4・5・6」
下段の西側の四面と入口の二面（南側）の計六面→右から「7・8・9・10・11・12」
☆現在消失の「正面の仏壇側の八面」（北側）は「6と7との間の襖八面（敷居の溝）」
下記の「白象図」→上記平面図の5・6
下記の「唐獅子図」（東側）→上記平面図の7・8
下記の「麒麟図又は水犀図」→上記平面図の3・4
下記の「唐獅子図」（西側）→上記の平面図1・2
伝宗達筆「白象図」 杉戸二面 板地着色 各182×125cm（上記平面図5・6）重要文化財
伝宗達筆「唐獅子図」（東側） 杉戸二面 板地着色 各182×125cm（上記平面図7・8）
重要文化財
伝宗達筆「麒麟図」又は「水犀図」 杉戸二面 板地着色 各182×125cm（上記平面図3・4）
重要文化財
伝宗達筆「唐獅子図」（西側） 杉戸二面 板地着色 各182×125cm（上記平面図1・2）
重要文化財
（周辺メモ）
一 養源院と浅井三姉妹（淀・お初・お江） (省略)
https://www.travel.co.jp/guide/article/6764/
二 養源院の再興とその血天井 (省略)
https://www.travel.co.jp/guide/article/6764/
三 養源院の「菊の御紋・三つ葉葵・桐」 (省略)
https://www.travel.co.jp/guide/article/6764/
四 「烏丸光広筆二条城行幸和歌懐紙」
http://ccf.or.jp/jp/04collection/item_view.cfm?P_no=1814
烏丸光広筆二条城行幸和歌懐紙
(釈文)
詠竹契遐年和歌
左大臣源秀忠
呉竹のよろづ代までとちぎるかな
あふぐにあかぬ君がみゆきを
右大臣源家光
御幸するわが大きみは千代ふべき
ちひろの竹をためしとぞおもふ
御製
もろこしの鳥もすむべき呉竹の
すぐなる代こそかぎり知られね
(解説文)
後水尾天皇〈ごみずのおてんのう・1596-1680〉の二条城行幸は、寛永３年〈1626〉９月６日より５日間、執り行なわれた。その華麗な行粧と、舞楽・和歌・管弦・能楽などの盛大な催しの様子は、『寛永行幸記』『徳川実紀』などに詳述されている。この懐紙は、二条城行幸の時の徳川秀忠〈とくがわひでただ・1579-1632〉・家光〈いえみつ・1604-51〉・後水尾天皇の詠歌を、烏丸光広〈からすまるみつひろ・1579-1638〉が書き留めたもの。光広はこのとき48歳、和歌会の講師を務めた。 「「竹、遐年を契る」ということを詠める和歌／左大臣源秀忠／呉竹のよろづ代までとちぎるかなあふぐにあかぬ君がみゆきを／右大臣源家光／御幸するわが大きみは千代ふべき ちひろの竹をためしとぞおもふ／御製／もろこしの鳥もすむべき呉竹のすぐなる代こそかぎり知られね」
（再掲） 烏丸光広の歌と書（周辺メモ）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-02
天（あめ）が下常盤の陰になびかせて君が千代（ちよ）ませ宿のくれ竹（黄葉集一四八〇）
歌意は、「天下を常緑の木陰に従わせて、君のお治めになる千年の間生えていてください。この宿のくれ竹よ。」
【 寛永三年（一六二六）秋、前将軍徳川秀忠と三代将軍家光父子が江戸から上洛し二条城に滞在した。九月六日から十日の間二条城に、後水尾天皇と中宮和子（徳川秀忠の娘）、中和門院（天皇の母）、女一宮（天皇と和子の間の長女。後の明正天皇）を迎えて寛永行幸があり、さまざまなもてなしが行われた。
七日には舞楽が、八日には歌会が、十日には猿楽（能）が天皇への接待として行われた。八日の歌会は、徳川御三家を含めた将軍家一門と、関白・太閤以下宮廷の重臣が合せて二十名、歌会の部屋の畳の上に列席し、部屋の外にも公家が詰めて行われた。この歌会に歌を出した者は総勢で七十八名にもなる。歌はすでに作られた懐紙に書かれて用意されていて、歌会では、それを披講といって皆の前で歌い上げる儀式を行うのである。読み上げ順序に懐紙をそろえる読師の役は内大臣二条康道がつとめ、講師といって始めに歌を読み上げる役は冷泉中将為頼が行った。最後に天皇の歌を披講するとき、役を交替して、読師を関白左大臣近衛信尋が、講師を大納言烏丸光広がつとめた。大変に晴れがましいことであった。
題は「竹遐年ヲ契ル」。常緑の竹が長寿を約束するという意味で、祝の題として鎌倉時代からよまれてきた。光広の「歌」の「君」は表面上は天皇を指すが、将軍の意味も含むように感じられる。双方をうまくもり立ててよみこんだ巧妙な歌であろう。
光広は徳川家とは縁が深く、慶長十三年には徳川家康と側室お万の方の仲人により、家康次男の未亡人を妻とし、翌年後陽成天皇の勅勘を受けた時には、駿府の家康のもとにすがって流刑を免れている。 】（『松永貞徳と烏山光広・高梨素子著』）
……「法橋宗達」の署名は、「晴(ハレ)＝晴れ着＝贈答的作品に冠する」用例、そして、「宗達法橋」は、「褻(ケ)＝普段着＝相互交流の私的作品に冠する」用例と、使い分けをしているような感じに取れ無くもない。例えば、前回(その四)の「法橋宗達」署名の「鴛鴦一」は、黒白の水墨画に淡彩を施しての、贈答的な「誂え品」的な作品と理解すると、今回(その五)の「宗達法橋」署名の「鴛鴦二」は、知己の者に描いた「絵手本」(画譜などの見本を示した作品)的作品との、その使い分けである。……
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「あくまでも、そんな感じを受ける」ということで、柳田国男ヒイキの「晴(ハレ)と「褻(ケ)」の区分けは、案外に使えるのかも知れない。
…… 「対青軒」(「対青」はその略字)というのは、宗達の「庵号(「工房・画房」号)」と解したい。そして、この「青軒ニ対スル」の「青軒」とは、「青楼」(貴人の住む家。また、美人の住む高楼)の意に解したい。
即ち、宗達の「法橋の叙位を得て、朝廷の御用を勤める宮廷画人」の意を込めての、「青軒」とは、「寛永七年(一六三〇) 十二月、上皇、女院、新仙洞御所に移られる」(『烏丸光広と俵屋宗達(板橋区立美術館編)』所収「烏丸光広と俵屋宗達・関係略年譜」)の、その「上皇(後水尾院)と女院(東福門院)」の、その「青軒」(青楼)の意に解したい。……
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これは、【「頂妙寺」付近図:「寛永後萬治前洛中絵図(部分図・京都大学附属図書館蔵)」
https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/libraries/uv-wrapper/uv.php?archive=metadata_manifest&id=RB00000143#?c=0&m=0&s=0&cv=0&xywh=24161%2C14427%2C2750%2C5442&r=270
】に接しての、この「古図」の恩恵を享受したいということと、そして、この「古図」と、「寛永七年(一六三〇) 十二月、上皇、女院、新仙洞御所に移られる」(『烏丸光広と俵屋宗達(板橋区立美術館編)』所収「烏丸光広と俵屋宗達・関係略年譜」)とが、「見事にドッキングした」という、その機縁と僥倖に因るものに他ならない。
by yahantei (2020-12-27 16:53)