「洛東遺芳館」と「江戸中・後期の京師の画人たち」（その七「源琦」） [洛東遺芳館]
（七）源琦筆「布袋図」（洛東遺芳館蔵）
源琦筆「布袋図一」（洛東遺芳館蔵）
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http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2016.html
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布袋は唐時代の末に実在していた僧侶です。名を契此（かいし）といいますが、いつも布袋を背負っていたので、布袋と呼ばれました。後に禅僧たちにあがめられ、弥勒の化身とされました。民間でも信仰をあつめ、日本では七福神に入っています。この絵の画家は駒井源琦（こまい・げんき）です。円山応挙の弟子で、応挙の弟子の中でもっとも応挙の画風に忠実でした。この絵も全く応挙風です。
源琦は、延享四年（一七四七）京都の生まれ、寛政九年（一七九七）、師の応挙没後、二年の後に没している。一般に姓の源（みなもと）を音読みする。琦はその名。氏は駒井、字は子韞（しおん）、通称幸之助。とくに唐美人図を得意とし，同門山口素絢の描く和美人と併称された。また彩色に長じ，芦雪とともに応挙門の二哲と呼ばれた。応挙没後，応瑞を補佐して円山派を盛り立て，応挙画風を素直に継承した温雅な画趣を特色としている。
さて、応門二哲の芦雪と源琦もともに布袋図を描いているが、源琦が冒頭の布袋図のように、応挙の「伝統性・理想性」に比重を置いているとすると、芦雪は応挙の「革新性・奔放性」に比重を置いているように思われる。
そして、それは、師の応挙の二面性に多く由来するもので、芦雪は、応挙の「革新性・奔放性」、そして、源琦は、応挙の「伝統性・理想性」に、より多く身を置いていたということが出来よう。
応挙筆「布袋図二」（名古屋市立博物館蔵）
雪舟の室町時代から布袋図は水墨画の主要な画題一つで、多くの画人が布袋図を残している。この応挙の「布袋図」は、それらの伝統を踏まえつつ、応挙ならではの革新性と奔放性とを重ね有している。そして、芦雪は、こういう応挙の革新性や奔放性を重視し、その視点を置いての多くの作品を残している。
応挙筆「布袋図三」（個人蔵）
この応挙の「布袋図三」は、先の「布袋図二」（「革新性・奔放性」）に比すると、応挙の作品の多くに見られる「伝統性・理想性」に比重が置かれた作品と理解できよう。そして、源琦は、終始一貫して、師の応挙の、この「伝統性・理想性」の世界により多く身を置いていたということになろう。
この源琦の、ひたすらに応挙一筋、ひたすらに、その「伝統性・理想性」一筋が、冒頭の「布袋図一」のように、師の応挙以上の、「応挙風・応挙らしさ・応挙様式」を具有して来るという、ここに源琦の世界があるように思われる。それは、応門随一といわれる源琦の「唐美人画」の世界に置いて、より顕著に窺い知れるであろう。
補記一 大乗寺（その十二 源琦筆「梅花遊禽図」）
http://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-11-11
補記二 源琦 富士図
http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2013.html
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「源琦は円山応挙の弟子の中でも、最も師の画風に忠実な画家でした。この作品も、応挙が描いた「四季富士図」四幅のうちの「春」によく似ています。近景の山並みには、稚松図から出てきたような若々しい松が描かれていて、春らしい雰囲気を醸しています。筆の線はほとんど残さず、穏やかな濃淡表現でまとめていて、とても新鮮な墨画という感じがします。」
（特記事項） 応挙は、「植松文書」（沼津原宿）によると、恐らく、富士山の真景を見ることなくして、上記の「四季富士図」の「春」を描いたのであろう。そして、応挙門の側近の源琦も、恐らく、富士山の真景を見ることなくして、この「富士図」を描いたのであろう。しかし、これは紛れもなく、応挙の「富士山」を踏まえての、未だ、応挙が描いていない「冨士山」の景を水墨画で描いている。
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補記三 応挙筆「冨士巻狩図屏風」
https://blogs.yahoo.co.jp/nagoyawalker/62134735.html
源琦筆「布袋図一」（洛東遺芳館蔵）
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http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2016.html
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布袋は唐時代の末に実在していた僧侶です。名を契此（かいし）といいますが、いつも布袋を背負っていたので、布袋と呼ばれました。後に禅僧たちにあがめられ、弥勒の化身とされました。民間でも信仰をあつめ、日本では七福神に入っています。この絵の画家は駒井源琦（こまい・げんき）です。円山応挙の弟子で、応挙の弟子の中でもっとも応挙の画風に忠実でした。この絵も全く応挙風です。
源琦は、延享四年（一七四七）京都の生まれ、寛政九年（一七九七）、師の応挙没後、二年の後に没している。一般に姓の源（みなもと）を音読みする。琦はその名。氏は駒井、字は子韞（しおん）、通称幸之助。とくに唐美人図を得意とし，同門山口素絢の描く和美人と併称された。また彩色に長じ，芦雪とともに応挙門の二哲と呼ばれた。応挙没後，応瑞を補佐して円山派を盛り立て，応挙画風を素直に継承した温雅な画趣を特色としている。
さて、応門二哲の芦雪と源琦もともに布袋図を描いているが、源琦が冒頭の布袋図のように、応挙の「伝統性・理想性」に比重を置いているとすると、芦雪は応挙の「革新性・奔放性」に比重を置いているように思われる。
そして、それは、師の応挙の二面性に多く由来するもので、芦雪は、応挙の「革新性・奔放性」、そして、源琦は、応挙の「伝統性・理想性」に、より多く身を置いていたということが出来よう。
応挙筆「布袋図二」（名古屋市立博物館蔵）
雪舟の室町時代から布袋図は水墨画の主要な画題一つで、多くの画人が布袋図を残している。この応挙の「布袋図」は、それらの伝統を踏まえつつ、応挙ならではの革新性と奔放性とを重ね有している。そして、芦雪は、こういう応挙の革新性や奔放性を重視し、その視点を置いての多くの作品を残している。
応挙筆「布袋図三」（個人蔵）
この応挙の「布袋図三」は、先の「布袋図二」（「革新性・奔放性」）に比すると、応挙の作品の多くに見られる「伝統性・理想性」に比重が置かれた作品と理解できよう。そして、源琦は、終始一貫して、師の応挙の、この「伝統性・理想性」の世界により多く身を置いていたということになろう。
この源琦の、ひたすらに応挙一筋、ひたすらに、その「伝統性・理想性」一筋が、冒頭の「布袋図一」のように、師の応挙以上の、「応挙風・応挙らしさ・応挙様式」を具有して来るという、ここに源琦の世界があるように思われる。それは、応門随一といわれる源琦の「唐美人画」の世界に置いて、より顕著に窺い知れるであろう。
補記一 大乗寺（その十二 源琦筆「梅花遊禽図」）
http://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-11-11
補記二 源琦 富士図
http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2013.html
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「源琦は円山応挙の弟子の中でも、最も師の画風に忠実な画家でした。この作品も、応挙が描いた「四季富士図」四幅のうちの「春」によく似ています。近景の山並みには、稚松図から出てきたような若々しい松が描かれていて、春らしい雰囲気を醸しています。筆の線はほとんど残さず、穏やかな濃淡表現でまとめていて、とても新鮮な墨画という感じがします。」
（特記事項） 応挙は、「植松文書」（沼津原宿）によると、恐らく、富士山の真景を見ることなくして、上記の「四季富士図」の「春」を描いたのであろう。そして、応挙門の側近の源琦も、恐らく、富士山の真景を見ることなくして、この「富士図」を描いたのであろう。しかし、これは紛れもなく、応挙の「富士山」を踏まえての、未だ、応挙が描いていない「冨士山」の景を水墨画で描いている。
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補記三 応挙筆「冨士巻狩図屏風」
https://blogs.yahoo.co.jp/nagoyawalker/62134735.html
