徳川義恭の「宗達の水墨画」(その一) [水墨画]
その一 「宗達の名のある俵屋喜多川家の墓」周辺
https://www.jisyameguri.com/event/cyomyoji/
「伝・俵屋宗達の墓」(頂妙寺)
【第四―二・宗達の名のある俵屋喜多川家の墓―(目次「第四 機屋俵屋と宗達派―二・宗達の名のある俵屋喜多川家の墓―」＝『宗達の水墨画・徳川義恭著・座右寶版』所収)
p91 頂妙寺といふ寺は現在、京都市左京区二条東に在る。表門を入つて直ぐ右側が墓地になつてゐる。土塀を廻らした少し明る過ぎる墓地で、落着いたいゝ感じは無い。入つて正面に向つて稍幅広い真直の道があり、その両側に沢山の墓石が立つてゐる。喜多川家の其の墓は、右側の中程にあつて、一際高く見えるのがそれである。
其所には、宗達の名を側面に刻んだ一番大きい立派な墓を中央に、左右に二基の俵屋の墓がある。それから同じ列の右に一つ置いて更に一基、喜多川と記した小さない墓石がある。
(略)
p92 正面及び右側面は次の通りである。
(右側面)
宗見 月窓常哲 井狩氏 宗運
妙法 実月至心 妙種
妙信 ※※宗達 妙泉
日道 利慶 慶春
休興 常林 円清日持
(正面)
元祖 宗利 円珠院日登大徳 信受院誠持日妙
妙慶 大慈院常室日家 ※観心院宗悦日解
常運院妙法日重 蓮池氏 直性院妙悦日修
南無妙法蓮華経 真性院常由日徳 即順院日利法師
常興日利 本具院妙常日理
信行院常與日勤 常清日空
妙顕 蓮池氏 修善院妙重日玄 厚智日禪
(略)
P94 この正面の碑文に於て注意すべき事項は、次の如くである。
(一)この一群の人々が喜多川氏の直系であるらしく、而して元祖として蓮池宗利(平右衛門尉秀明)及び妙慶を掲げて居る。又、二祖の妻が蓮池氏としてあり、更に三祖の妻も蓮池氏としてある。即ち、俵屋に蓮池氏と喜多川氏との二家が在つて、蓮池俵屋が恐らく本家で、喜多川俵屋がその分家で、この墓碑にあるのは喜多川俵屋一家であると想像される。
(メモ:墓碑の碑文の読み方は、「上段・中段・下段」の三段に分かれていて、その上段の最初の「元祖 宗利＝蓮池宗利(平右衛門尉秀明)」、「妙慶＝宗利の妻」、「二祖 常興日利、二祖の妻 妙顕 蓮池氏)」、中段の 「三祖 大慈院常室日家、三祖の妻 常運院妙法日重 蓮池氏」との読みである。)
(二)下段の右から二人目(※)の、観心院宗悦日解は、古画備考に記された喜多川宗悦なる画家であるかも知れない。(略)
(メモ:『古画備考(朝岡興禎著)』中の「俵屋宗達(野々村氏―宗説(喜多川氏北川氏トモ)・・・宗説(二代目宗達ノ事ニテ)」の、この二代目宗達の「宗説」が、この墓碑の「観心院宗悦日解」なのではないかという推論を記述している。)
P95～p96 次に右側面であるが、遺憾ながら此所に刻まれた人々に就ては、頂妙寺にも喜多川家にも今の所では何等書き記したものは発見できないのである。正面に於ては過去帳に大部分が記されて居り、即面では一人もないと云ふ事は、この側面の一群の人々が、正面の人々とは一応別な立場にあることを物語つてゐる。即ち恐らく同じ喜多川俵屋であり乍ら、正面の一系統の縁者であると見るのが妥当ではなからうか。而して此所にしるされている宗達(※※)といふ人も、墓石に俵屋とあるから、恐らく俵屋宗達であらう。が、果して寛永の俵屋宗達その人であるかどうかは決定は出来ない。(略)
第四―三・頂妙寺に就て― (略)
第四―四・宗達派に於ける俵屋の家号及び野々村・喜多川姓に就て― (略)
第四―五・機屋俵屋に就て― (略)
(メモ: 「蓮池平右衛門尉秀明に始まる俵屋喜多川宗家の系譜」関連のことで、その概略に基づいての、下記のアドレスの記事を、参考までに再掲して置きたい。)
https://www.chugainippoh.co.jp/article/ron-kikou/ron/20200612-001.html
【 再掲
宗達の俗姓は蓮池氏、或いは喜多川氏。俵屋という屋号を持つ京都の富裕な町衆の系譜にある絵師で先祖には蓮池平右衛門尉秀明、喜多川宗利などがあった。同人は1539（天文8）年には狩野一門の総帥である狩野元信とともに当時の扇座を代表する座衆であった。また36（天文5）年に生起した天文法乱の敗北によって京都を追われた日蓮法華宗本山が京都に還住が許された際、頂妙寺旧境内地の全てを買い戻して50（天文19）年、亡妻の供養のために頂妙寺に寄進した富裕な日蓮法華衆としても知られる。つまり俵屋は代々絵屋を家職とした一門の屋号であり、宗達はその工房を継承した絵師である。
そして俵屋の商品は宗達の時代、元和年間（1615～24）には俵屋絵、俵屋扇として評判を得ていた。また俵屋一門には絵屋に加えて織屋としての家職もあったようで、西陣の織師たちによって結ばれていた「大舎人座」の座衆として蓮池平右衛門、北川八左衛門などの名が見えるに加えて、彼らの系譜に連なると思われる蓮池平右衛門宗和なる織師の存在も明らかにされている。また01（慶長6）年に立本寺に大灯籠を寄進するとともに鷹ヶ峯光悦町に屋敷を所有した蓮池常有という人物などの記録がみられるも、彼ら相互の関係は不明である。
1946（昭和21）年、美術研究者の徳川義恭氏は当時、俵屋蓮池・喜多川第17代当主である喜多川平朗氏の協力を得て喜多川家伝来の歴代譜、頂妙寺墓所にある俵屋喜多川一門の供養塔の碑銘を調査し、蓮池平右衛門尉秀明に始まる俵屋喜多川宗家の系譜を明らかにされた。自著『宗達の水墨画』においてその調査結果を公表された中で「蓮池俵屋についてはそれを系統的に知り得ず、之が引いては宗達との関係を不明瞭にしているものと思われる」と述べられている。ちなみに現当主、第18代喜多川俵二氏は師父と同様に人間国宝として俵屋の家職を継承し頂妙寺大乗院と結縁されている。
俵屋宗達と本阿弥光悦は義理の兄弟の関係にあり多くの作品を共作していた。加えて宗達が紋屋井関妙持や千家第2代小庵とも茶の湯を介して交流があり、このことからも俵屋一門と本阿弥一門、紋屋一門相互の深い関わりが見てとれる。彼らはいずれも西陣、小川今出川上ル界隈に居住して其々に家職を営んでいた。(「日蓮宗大法寺住職 栗原啓允氏」の見解 】 )
(関連参考メモ)
【 広範で強固な日蓮法華衆のネットワーク
絵画制作の狩野（妙覚寺信徒）、※俵屋（頂妙寺信徒）、※長谷川（本法寺信徒）、
彫金の名門※後藤（妙覚寺信徒）、
蒔絵師の※五十嵐（本法寺信徒）、
西陣織の紋屋井関（妙蓮寺信徒）、
銀座支配の大黒屋湯浅（頂妙寺信徒）、
茶碗屋の※楽（妙覚寺信徒）、
呉服商の雁金屋※尾形（妙顕寺信徒）、
海外交易の※茶屋（本能寺信徒）
能楽の謡曲本を広く刊行した本阿弥光悦(本法寺信徒)、
連歌界を主導した里村紹巴（頂妙寺信徒）、
俳諧の祖ともされる松永貞徳（本圀寺信徒）、
囲碁の家元である本因坊日海（寂光寺第2世）、
将棋の家元としての大橋宗桂（頂妙寺信徒）
「一家一門皆法華」という信仰規範が要請され、信仰、血縁のみならず自身の家職もまた相互に重ね合わせていた。
例えば彫金の後藤一門が制作する三所物などの刀装具の下絵は狩野一門が手掛けていました。京都国立博物館所蔵、重要文化財「鶴下絵三十六歌仙和歌巻」に至っては、和紙を京唐紙の祖とされる紙屋宗二が漉上げ、その上に俵屋宗達が絵を描き、寛永の三筆を謳われた本阿弥光悦が三十六歌仙の和歌を書き流して制作された作品です。ちなみに紙屋宗二は蓮池常有らとともに鷹ヶ峯、光悦町に移住した熱心な日蓮法華衆であったことが分かっている。
1615（元和元）年に本阿弥光悦が徳川家康から拝領した洛北鷹ヶ峯の地に4カ寺の寺院を中心として、本阿弥始め蓮池、紙屋、尾形、茶屋などの著名な日蓮法華衆の一門が集い、共に信仰生活を送った光悦町は「広範で強固な日蓮法華衆のネットワーク」の具現した姿といえる。
※ 俵屋（頂妙寺信徒）＝俵屋宗達(生没年不詳)
※ 長谷川(本法寺信徒)＝長谷川等伯(一五三九～一六一〇)
※ 後藤（妙覚寺信徒）＝後藤徳乗(一五五〇～一六三一＝京都三長者の一人)
※ 五十嵐（本法寺信徒）＝五十嵐久栄(一五九二～一六六〇＝光悦の孫妙久の夫)
※ 茶屋（本能寺信徒）＝茶屋四郎次郎(？～一六二二)＝二代目＝京都三長者の一人)
※ 尾形（妙顕寺信徒＝尾形宗伯(一五七一～一六三一＝「光琳・乾山」の祖父、宗伯の父・道伯の妻は光悦の姉)
※ 楽（妙覚寺信徒）＝楽常慶(一五六一～一六三五)＝二代目、三代目は道入(のんこう))
】 (同上のアドレスの記事の「要点メモ」など)
https://www.jisyameguri.com/event/cyomyoji/
「伝・俵屋宗達の墓」(頂妙寺)
【第四―二・宗達の名のある俵屋喜多川家の墓―(目次「第四 機屋俵屋と宗達派―二・宗達の名のある俵屋喜多川家の墓―」＝『宗達の水墨画・徳川義恭著・座右寶版』所収)
p91 頂妙寺といふ寺は現在、京都市左京区二条東に在る。表門を入つて直ぐ右側が墓地になつてゐる。土塀を廻らした少し明る過ぎる墓地で、落着いたいゝ感じは無い。入つて正面に向つて稍幅広い真直の道があり、その両側に沢山の墓石が立つてゐる。喜多川家の其の墓は、右側の中程にあつて、一際高く見えるのがそれである。
其所には、宗達の名を側面に刻んだ一番大きい立派な墓を中央に、左右に二基の俵屋の墓がある。それから同じ列の右に一つ置いて更に一基、喜多川と記した小さない墓石がある。
(略)
p92 正面及び右側面は次の通りである。
(右側面)
宗見 月窓常哲 井狩氏 宗運
妙法 実月至心 妙種
妙信 ※※宗達 妙泉
日道 利慶 慶春
休興 常林 円清日持
(正面)
元祖 宗利 円珠院日登大徳 信受院誠持日妙
妙慶 大慈院常室日家 ※観心院宗悦日解
常運院妙法日重 蓮池氏 直性院妙悦日修
南無妙法蓮華経 真性院常由日徳 即順院日利法師
常興日利 本具院妙常日理
信行院常與日勤 常清日空
妙顕 蓮池氏 修善院妙重日玄 厚智日禪
(略)
P94 この正面の碑文に於て注意すべき事項は、次の如くである。
(一)この一群の人々が喜多川氏の直系であるらしく、而して元祖として蓮池宗利(平右衛門尉秀明)及び妙慶を掲げて居る。又、二祖の妻が蓮池氏としてあり、更に三祖の妻も蓮池氏としてある。即ち、俵屋に蓮池氏と喜多川氏との二家が在つて、蓮池俵屋が恐らく本家で、喜多川俵屋がその分家で、この墓碑にあるのは喜多川俵屋一家であると想像される。
(メモ:墓碑の碑文の読み方は、「上段・中段・下段」の三段に分かれていて、その上段の最初の「元祖 宗利＝蓮池宗利(平右衛門尉秀明)」、「妙慶＝宗利の妻」、「二祖 常興日利、二祖の妻 妙顕 蓮池氏)」、中段の 「三祖 大慈院常室日家、三祖の妻 常運院妙法日重 蓮池氏」との読みである。)
(二)下段の右から二人目(※)の、観心院宗悦日解は、古画備考に記された喜多川宗悦なる画家であるかも知れない。(略)
(メモ:『古画備考(朝岡興禎著)』中の「俵屋宗達(野々村氏―宗説(喜多川氏北川氏トモ)・・・宗説(二代目宗達ノ事ニテ)」の、この二代目宗達の「宗説」が、この墓碑の「観心院宗悦日解」なのではないかという推論を記述している。)
P95～p96 次に右側面であるが、遺憾ながら此所に刻まれた人々に就ては、頂妙寺にも喜多川家にも今の所では何等書き記したものは発見できないのである。正面に於ては過去帳に大部分が記されて居り、即面では一人もないと云ふ事は、この側面の一群の人々が、正面の人々とは一応別な立場にあることを物語つてゐる。即ち恐らく同じ喜多川俵屋であり乍ら、正面の一系統の縁者であると見るのが妥当ではなからうか。而して此所にしるされている宗達(※※)といふ人も、墓石に俵屋とあるから、恐らく俵屋宗達であらう。が、果して寛永の俵屋宗達その人であるかどうかは決定は出来ない。(略)
第四―三・頂妙寺に就て― (略)
第四―四・宗達派に於ける俵屋の家号及び野々村・喜多川姓に就て― (略)
第四―五・機屋俵屋に就て― (略)
(メモ: 「蓮池平右衛門尉秀明に始まる俵屋喜多川宗家の系譜」関連のことで、その概略に基づいての、下記のアドレスの記事を、参考までに再掲して置きたい。)
https://www.chugainippoh.co.jp/article/ron-kikou/ron/20200612-001.html
【 再掲
宗達の俗姓は蓮池氏、或いは喜多川氏。俵屋という屋号を持つ京都の富裕な町衆の系譜にある絵師で先祖には蓮池平右衛門尉秀明、喜多川宗利などがあった。同人は1539（天文8）年には狩野一門の総帥である狩野元信とともに当時の扇座を代表する座衆であった。また36（天文5）年に生起した天文法乱の敗北によって京都を追われた日蓮法華宗本山が京都に還住が許された際、頂妙寺旧境内地の全てを買い戻して50（天文19）年、亡妻の供養のために頂妙寺に寄進した富裕な日蓮法華衆としても知られる。つまり俵屋は代々絵屋を家職とした一門の屋号であり、宗達はその工房を継承した絵師である。
そして俵屋の商品は宗達の時代、元和年間（1615～24）には俵屋絵、俵屋扇として評判を得ていた。また俵屋一門には絵屋に加えて織屋としての家職もあったようで、西陣の織師たちによって結ばれていた「大舎人座」の座衆として蓮池平右衛門、北川八左衛門などの名が見えるに加えて、彼らの系譜に連なると思われる蓮池平右衛門宗和なる織師の存在も明らかにされている。また01（慶長6）年に立本寺に大灯籠を寄進するとともに鷹ヶ峯光悦町に屋敷を所有した蓮池常有という人物などの記録がみられるも、彼ら相互の関係は不明である。
1946（昭和21）年、美術研究者の徳川義恭氏は当時、俵屋蓮池・喜多川第17代当主である喜多川平朗氏の協力を得て喜多川家伝来の歴代譜、頂妙寺墓所にある俵屋喜多川一門の供養塔の碑銘を調査し、蓮池平右衛門尉秀明に始まる俵屋喜多川宗家の系譜を明らかにされた。自著『宗達の水墨画』においてその調査結果を公表された中で「蓮池俵屋についてはそれを系統的に知り得ず、之が引いては宗達との関係を不明瞭にしているものと思われる」と述べられている。ちなみに現当主、第18代喜多川俵二氏は師父と同様に人間国宝として俵屋の家職を継承し頂妙寺大乗院と結縁されている。
俵屋宗達と本阿弥光悦は義理の兄弟の関係にあり多くの作品を共作していた。加えて宗達が紋屋井関妙持や千家第2代小庵とも茶の湯を介して交流があり、このことからも俵屋一門と本阿弥一門、紋屋一門相互の深い関わりが見てとれる。彼らはいずれも西陣、小川今出川上ル界隈に居住して其々に家職を営んでいた。(「日蓮宗大法寺住職 栗原啓允氏」の見解 】 )
(関連参考メモ)
【 広範で強固な日蓮法華衆のネットワーク
絵画制作の狩野（妙覚寺信徒）、※俵屋（頂妙寺信徒）、※長谷川（本法寺信徒）、
彫金の名門※後藤（妙覚寺信徒）、
蒔絵師の※五十嵐（本法寺信徒）、
西陣織の紋屋井関（妙蓮寺信徒）、
銀座支配の大黒屋湯浅（頂妙寺信徒）、
茶碗屋の※楽（妙覚寺信徒）、
呉服商の雁金屋※尾形（妙顕寺信徒）、
海外交易の※茶屋（本能寺信徒）
能楽の謡曲本を広く刊行した本阿弥光悦(本法寺信徒)、
連歌界を主導した里村紹巴（頂妙寺信徒）、
俳諧の祖ともされる松永貞徳（本圀寺信徒）、
囲碁の家元である本因坊日海（寂光寺第2世）、
将棋の家元としての大橋宗桂（頂妙寺信徒）
「一家一門皆法華」という信仰規範が要請され、信仰、血縁のみならず自身の家職もまた相互に重ね合わせていた。
例えば彫金の後藤一門が制作する三所物などの刀装具の下絵は狩野一門が手掛けていました。京都国立博物館所蔵、重要文化財「鶴下絵三十六歌仙和歌巻」に至っては、和紙を京唐紙の祖とされる紙屋宗二が漉上げ、その上に俵屋宗達が絵を描き、寛永の三筆を謳われた本阿弥光悦が三十六歌仙の和歌を書き流して制作された作品です。ちなみに紙屋宗二は蓮池常有らとともに鷹ヶ峯、光悦町に移住した熱心な日蓮法華衆であったことが分かっている。
1615（元和元）年に本阿弥光悦が徳川家康から拝領した洛北鷹ヶ峯の地に4カ寺の寺院を中心として、本阿弥始め蓮池、紙屋、尾形、茶屋などの著名な日蓮法華衆の一門が集い、共に信仰生活を送った光悦町は「広範で強固な日蓮法華衆のネットワーク」の具現した姿といえる。
※ 俵屋（頂妙寺信徒）＝俵屋宗達(生没年不詳)
※ 長谷川(本法寺信徒)＝長谷川等伯(一五三九～一六一〇)
※ 後藤（妙覚寺信徒）＝後藤徳乗(一五五〇～一六三一＝京都三長者の一人)
※ 五十嵐（本法寺信徒）＝五十嵐久栄(一五九二～一六六〇＝光悦の孫妙久の夫)
※ 茶屋（本能寺信徒）＝茶屋四郎次郎(？～一六二二)＝二代目＝京都三長者の一人)
※ 尾形（妙顕寺信徒＝尾形宗伯(一五七一～一六三一＝「光琳・乾山」の祖父、宗伯の父・道伯の妻は光悦の姉)
※ 楽（妙覚寺信徒）＝楽常慶(一五六一～一六三五)＝二代目、三代目は道入(のんこう))
】 (同上のアドレスの記事の「要点メモ」など)
『宗達の水墨画・徳川義恭著・座右寶版』のコピーもので、「口絵」は無、ところどころ「省略」で、これは、本当に、「メモ」そのもののアップということになる。
文体も、終戦直後で、「旧字旧仮名」であるが、できるだけ、そのままの形でもと思ったが、なかなか、「それまでする必要がない」と、パソコンの表示に従ったところが多い。
その推敲はせず、何時もながらの「ミス」の上に、後で見ると「ミス」も多いことであろう。
「徳川義恭」関連のネット情報は、意外と少なく、例えば、頂妙寺の「伝・宗達墓」関連の、詳細な実地調査などの情報は、「活字・ネット情報」も、接する機会がない。
そういうことなどもあって、とにかく、「情報提供」、そして、その「情報して、語らしめよ」という、そんな、アップの連続になるのかも知れない。
by yahantei (2020-12-17 16:44)