蕭白の「群仙図屏風」（その七） [蕭白]
（その七）「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」の「鉄拐」「龍」「呂洞宝」「霊芝」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」の「鉄拐」「龍」「呂洞宝」「霊芝」
この右側の鉄製の杖を片手に、もう一方の手を真上に挙げて、この左側の龍に乗っている青い着物の来た「呂洞寶（リョドウヒン）」と思われる人物に、何やら語り掛けている人物は、「鉄拐仙人（テッカイセンニン）」のようである。
この鉄拐は、「左隻」の左側に登場する「西王母（セイオウボ）」に師事して、東華教主に封じられ、鉄丈（杖）を授けられたという。その鉄丈を投げると龍になり、それに乗って昇天したといわれている。
この左側の主役のような「呂洞寶」は、『三国志』に登場する武将の「関羽」と肩を並べるほどの主神（主仙人）として夙に挙げ奉られているが、ここでは、師の「鍾離権（ショウリケン）」から不老長寿の秘薬「龍虎金丹（リュウコキンタン）」の仙術を授かったという、その逸話を主題にしているようである・
即ち、この「呂洞寶」の片手に持っている「霊芝（レイシ）が、不老長寿の秘薬「龍虎金丹」と深く関わるものなのであろう。
その「霊芝」を象徴化するように、「呂洞寶」がまとっている青い着物も、その「霊芝」の紋様をし、そして、「呂洞寶」と「龍」とを取り巻いている風の渦巻きの「風紋」も、どうやら、その「霊芝」の紋様なのである。
即ち、この画面のメインテーマは、不老長寿の秘薬「龍虎金丹」の「霊芝」であり、それが、この絵図の右側に描かれている名医「董奉（トホウ）」と結びつくのであろう。
さらに付け加えるならば、この「右隻」中の、「龍」も「虎」も、そして、「鳳凰」すら、生来の力がない様で、それも、この「霊芝」を要求しているということであろうか。
様々なドラマが、この「右隻」だけでも、壮大に展開して行くが、それは、「左隻」と一体となって来ると、これは無限大の、空前絶後のものへと展開して行く。そして、その壮絶なドラマ化のうちに、蕭白の根っ子となる「遊び心（こころ）」が見えて来る。
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」の「鉄拐」「龍」「呂洞宝」「霊芝」
この右側の鉄製の杖を片手に、もう一方の手を真上に挙げて、この左側の龍に乗っている青い着物の来た「呂洞寶（リョドウヒン）」と思われる人物に、何やら語り掛けている人物は、「鉄拐仙人（テッカイセンニン）」のようである。
この鉄拐は、「左隻」の左側に登場する「西王母（セイオウボ）」に師事して、東華教主に封じられ、鉄丈（杖）を授けられたという。その鉄丈を投げると龍になり、それに乗って昇天したといわれている。
この左側の主役のような「呂洞寶」は、『三国志』に登場する武将の「関羽」と肩を並べるほどの主神（主仙人）として夙に挙げ奉られているが、ここでは、師の「鍾離権（ショウリケン）」から不老長寿の秘薬「龍虎金丹（リュウコキンタン）」の仙術を授かったという、その逸話を主題にしているようである・
即ち、この「呂洞寶」の片手に持っている「霊芝（レイシ）が、不老長寿の秘薬「龍虎金丹」と深く関わるものなのであろう。
その「霊芝」を象徴化するように、「呂洞寶」がまとっている青い着物も、その「霊芝」の紋様をし、そして、「呂洞寶」と「龍」とを取り巻いている風の渦巻きの「風紋」も、どうやら、その「霊芝」の紋様なのである。
即ち、この画面のメインテーマは、不老長寿の秘薬「龍虎金丹」の「霊芝」であり、それが、この絵図の右側に描かれている名医「董奉（トホウ）」と結びつくのであろう。
さらに付け加えるならば、この「右隻」中の、「龍」も「虎」も、そして、「鳳凰」すら、生来の力がない様で、それも、この「霊芝」を要求しているということであろうか。
様々なドラマが、この「右隻」だけでも、壮大に展開して行くが、それは、「左隻」と一体となって来ると、これは無限大の、空前絶後のものへと展開して行く。そして、その壮絶なドラマ化のうちに、蕭白の根っ子となる「遊び心（こころ）」が見えて来る。
蕭白の「群仙図屏風」（その六） [蕭白]
その六）「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」の「董奉」「虎」と「簫史」「鳳凰」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」（部分図・「董奉」「虎」と「簫史」「鳳凰）
この「群仙群図屏風」（六曲一双）の「右隻（六曲一隻）」の右からの「第一扇（面）・第二扇（面）」（部分図）だけでも、優れた、曽我蕭白の「群仙図」ということになろう。
「明と暗」とのコントラストの、暗の右側（第一扇）には、髭を風に吹かさせての、「貧しい患者からは治療費の代わりに杏の苗を受け取ったという『神仙伝』中の名医「董奉（トホウ）」その人が描かれている。
それを暗示するのは、この明の左側（第二扇）の、白一色の感のある「鳳凰」にウィンクしているような、白虎ならず、名医の「董奉」に仕えて、その「杏林（キョウリン）」を見守りしている、何やら「虎」らしきものが描かれている。
この「虎」らしきものの視線は、この「右隻」の「第六扇（面）」に描かれている「黒龍」ではなく（「青龍」と「白虎」との対比ではなく）、「白い翼の鳳凰（白鳳凰）」に注がれている。
この鳳凰は、伝説上の瑞鳥で百鳥の王とされ、太平の象徴でもある。古来、宇治平等院鳳凰堂など様々な装飾などに使用されている。また、「龍」「鳳凰」「麒麟」「亀」は、「吉祥」（縁起物）の吉を招く「四霊」とされている。
因みに、「四神」は「（青）龍」「朱雀＝鳳凰」「（黄）龍＝麒麟」「（白）虎」、「五獣」は「四神＋玄武（亀蛇）＝黒」、「五龍」は「青龍・朱龍・黄龍・白龍・黒龍」、そして、「鳳凰」にも、「赤を鳳（ホウ）、黄を鵷雛（エンスウ）、青を鸞（ラン）、紫を鸑鷟（ガクサク）、白を鴻鵠（コウコク）、朱雀（スザク）＝鳳凰から生まれ邪を焼き尽くす炎の神鳥」と細分化されるらしい。
さて、この鳳凰を随えている、赤い服をまとって、赤ら顔の、簫（竹で作った笛のような楽器）を吹いている人物は、簫史という簫の名手で、「鳳凰」（太平楽の象徴）を天から呼び寄せたという仙人なのであろう。
蕭白は、この簫史について、別に「簫史吹簫図屏風」（「塞翁飼馬・簫史吹簫図屏風」の左隻）を制作しており、それらのモチーフを、ここにも応用しているのであろう。
この「右隻」の「簫史（朱）と鳳凰（白）」とが、その「右隻」のメインであるばかりでなく、「群仙屏風図」（六曲一双）全体のメインのような色調・コントラストが感じられる。
しかし、その脇の名医「董奉」の眼は、隣の簫史や鳳凰ではなく、遥か彼方の「龍・呂洞寶」、そして、呂洞寶の手にある「霊芝（レイシ）」（幻の霊薬）に注がれている。
すなわち、全体のテーマは、「不老不死・長寿のお祝い」(男嗣誕生・健康・富貴・長生・家運隆盛等々)で、この「右隻」の圧巻は、龍と呂洞宝を取り巻く、渦巻き状の「疾風怒涛」（特に「疾風」）の紋様が、「霊芝」をイメージしているところに在るように思われる。
「塞翁飼馬・簫史吹簫図屏風」（蕭白筆・紙本墨画・六曲一双・三重県立美術館蔵）の「右隻・簫史吹簫図屏風・一五五×三三八ｃｍ」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」（部分図・「董奉」「虎」と「簫史」「鳳凰）
この「群仙群図屏風」（六曲一双）の「右隻（六曲一隻）」の右からの「第一扇（面）・第二扇（面）」（部分図）だけでも、優れた、曽我蕭白の「群仙図」ということになろう。
「明と暗」とのコントラストの、暗の右側（第一扇）には、髭を風に吹かさせての、「貧しい患者からは治療費の代わりに杏の苗を受け取ったという『神仙伝』中の名医「董奉（トホウ）」その人が描かれている。
それを暗示するのは、この明の左側（第二扇）の、白一色の感のある「鳳凰」にウィンクしているような、白虎ならず、名医の「董奉」に仕えて、その「杏林（キョウリン）」を見守りしている、何やら「虎」らしきものが描かれている。
この「虎」らしきものの視線は、この「右隻」の「第六扇（面）」に描かれている「黒龍」ではなく（「青龍」と「白虎」との対比ではなく）、「白い翼の鳳凰（白鳳凰）」に注がれている。
この鳳凰は、伝説上の瑞鳥で百鳥の王とされ、太平の象徴でもある。古来、宇治平等院鳳凰堂など様々な装飾などに使用されている。また、「龍」「鳳凰」「麒麟」「亀」は、「吉祥」（縁起物）の吉を招く「四霊」とされている。
因みに、「四神」は「（青）龍」「朱雀＝鳳凰」「（黄）龍＝麒麟」「（白）虎」、「五獣」は「四神＋玄武（亀蛇）＝黒」、「五龍」は「青龍・朱龍・黄龍・白龍・黒龍」、そして、「鳳凰」にも、「赤を鳳（ホウ）、黄を鵷雛（エンスウ）、青を鸞（ラン）、紫を鸑鷟（ガクサク）、白を鴻鵠（コウコク）、朱雀（スザク）＝鳳凰から生まれ邪を焼き尽くす炎の神鳥」と細分化されるらしい。
さて、この鳳凰を随えている、赤い服をまとって、赤ら顔の、簫（竹で作った笛のような楽器）を吹いている人物は、簫史という簫の名手で、「鳳凰」（太平楽の象徴）を天から呼び寄せたという仙人なのであろう。
蕭白は、この簫史について、別に「簫史吹簫図屏風」（「塞翁飼馬・簫史吹簫図屏風」の左隻）を制作しており、それらのモチーフを、ここにも応用しているのであろう。
この「右隻」の「簫史（朱）と鳳凰（白）」とが、その「右隻」のメインであるばかりでなく、「群仙屏風図」（六曲一双）全体のメインのような色調・コントラストが感じられる。
しかし、その脇の名医「董奉」の眼は、隣の簫史や鳳凰ではなく、遥か彼方の「龍・呂洞寶」、そして、呂洞寶の手にある「霊芝（レイシ）」（幻の霊薬）に注がれている。
すなわち、全体のテーマは、「不老不死・長寿のお祝い」(男嗣誕生・健康・富貴・長生・家運隆盛等々)で、この「右隻」の圧巻は、龍と呂洞宝を取り巻く、渦巻き状の「疾風怒涛」（特に「疾風」）の紋様が、「霊芝」をイメージしているところに在るように思われる。
「塞翁飼馬・簫史吹簫図屏風」（蕭白筆・紙本墨画・六曲一双・三重県立美術館蔵）の「右隻・簫史吹簫図屏風・一五五×三三八ｃｍ」
蕭白の「群仙図屏風」（その五） [蕭白]
（その五）「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」の「西王母」と「蝦蟇仙人」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」（部分図・西王母と蝦蟇仙人）
『無頼の画家 曽我蕭白（狩野博幸・横尾忠則著）』では、「美女の耳そうじでニンマリの蝦蟇仙人」とか「誰となく秋波送る西王母……もう収拾がつきません」とかの、何やら怪しげな文言が列挙されている。
しかし、大名家である京極家の、男嗣出生にまつわる、「祝い品」（「鯉幟・武者幟」の類い）の美術装飾品的作品と解して、その視点からすると、ここに描かれている「西王母（セイオウボ）」は、長寿の神様で、その「西王母」の前に描かれている桃は、不老不死の実の「仙桃（セントウ）」、そして、その「仙桃」の傍らの「穿山甲（センザンコウ）」（体の外部に松毬のような鱗を持つ珍獣）は「魔除け」と、全て、「吉祥画（キッショウガ）」（縁起物の画）のモチーフということになろう。
同様に、右下の、「蝦蟇仙人（ガマセンニン）＝劉海蟾（リュウカイセン）」は、不老不死の術を修めた仙人で、その背に居る蝦蟇は、三本足の白い蝦蟇の「青蛙神（セイアジン）」で、この青蛙神が訪れると幸運・金運に恵まれるなどの伝承がある。
この「左隻」は、「不老不死・長寿の祝い」がメインテーマとすると、「唐子たちの笑い」「和靖先生の笑い」「左茲の笑い」、そして、耳そうじをされての「蝦蟇仙人の笑い」、それを見ている「西王母の笑い」と、「笑う門には福来る」がサブテーマという雰囲気である。
「群仙図屏風」（蕭白筆・二曲一双・東京芸大美術館蔵）の「右隻」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」（部分図・西王母と蝦蟇仙人）
『無頼の画家 曽我蕭白（狩野博幸・横尾忠則著）』では、「美女の耳そうじでニンマリの蝦蟇仙人」とか「誰となく秋波送る西王母……もう収拾がつきません」とかの、何やら怪しげな文言が列挙されている。
しかし、大名家である京極家の、男嗣出生にまつわる、「祝い品」（「鯉幟・武者幟」の類い）の美術装飾品的作品と解して、その視点からすると、ここに描かれている「西王母（セイオウボ）」は、長寿の神様で、その「西王母」の前に描かれている桃は、不老不死の実の「仙桃（セントウ）」、そして、その「仙桃」の傍らの「穿山甲（センザンコウ）」（体の外部に松毬のような鱗を持つ珍獣）は「魔除け」と、全て、「吉祥画（キッショウガ）」（縁起物の画）のモチーフということになろう。
同様に、右下の、「蝦蟇仙人（ガマセンニン）＝劉海蟾（リュウカイセン）」は、不老不死の術を修めた仙人で、その背に居る蝦蟇は、三本足の白い蝦蟇の「青蛙神（セイアジン）」で、この青蛙神が訪れると幸運・金運に恵まれるなどの伝承がある。
この「左隻」は、「不老不死・長寿の祝い」がメインテーマとすると、「唐子たちの笑い」「和靖先生の笑い」「左茲の笑い」、そして、耳そうじをされての「蝦蟇仙人の笑い」、それを見ている「西王母の笑い」と、「笑う門には福来る」がサブテーマという雰囲気である。
「群仙図屏風」（蕭白筆・二曲一双・東京芸大美術館蔵）の「右隻」
蕭白の「群仙図屏風」（その四） [蕭白]
（その四）「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」の「左茲」と「鯉」と「鶴」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」（部分図・左茲と鯉と鶴）
この左側に描かれている「左茲（サジ）」は、右側の「和靖先生」が「先生」とすると、どうにも、眼光の鋭い、そして、手に「鯉」（出生魚）を掴んでいることから、「唐子を選抜する」ところの、謂わば、「人買い」のような悪相の仙人のような雰囲気である。
「左茲」が活躍するのは、「神仙伝」というよりも、戦国時代の『三国志』上に登場する妖術使いの名手である。この詩人の「和靖先生」から、妖術使いの「左茲」への、黄色い「鶴」と白い「鶴」（「平和」のシンボル）を介してのバトンタッチは、「和靖先生」（「平和」の時代）から「左茲」（「戦国」の時代）への変遷を物語っているのか知れない。
しかし、実は、蕭白には、同じ画題の「群仙図屏風」（二曲一双・東京芸大美術館蔵）があり、その左隻には、「葛玄」（カツゲン、左茲の一番弟子）が、鯉を呼び寄せている図が描かれている。そして、その脇に、「黄安」（コウアン、亀仙人）が「亀」を両手にしているのである。
とすると、この「和靖先生」のペットの「鶴」は、「鶴は千年、亀は万年」の「長寿の鶴」を意味し、「鯉」は「男児の出生と健康」を祝ってのものなのかも知れない。何故、「左茲」とか「葛玄」が出て来るかというと、「左茲」が「葛玄」に「霍山（カクザン）に登って九転丹（仙丹＝不老不死あるいは仙術を得るという仙薬）を作るよ」との逸話の、これまた、「不老不死」の「長寿」の祝いと関係するのかも知れない。
すなわち、何とも、蕭白の代表的な奇想画とされている「群仙屏風図」（六曲一双）は、
大名家である京極家伝来の作品とされ、中国の「神仙伝」逸話を主題にしての、京極家の、男嗣出生にまつわる、「祝い品」（「鯉幟・武者幟」の類い）の美術装飾品的作品と解するのが妥当なのかも知れない。
「群仙図屏風」（蕭白筆・二曲一双・東京芸大美術館蔵）の「左隻」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」（部分図・左茲と鯉と鶴）
この左側に描かれている「左茲（サジ）」は、右側の「和靖先生」が「先生」とすると、どうにも、眼光の鋭い、そして、手に「鯉」（出生魚）を掴んでいることから、「唐子を選抜する」ところの、謂わば、「人買い」のような悪相の仙人のような雰囲気である。
「左茲」が活躍するのは、「神仙伝」というよりも、戦国時代の『三国志』上に登場する妖術使いの名手である。この詩人の「和靖先生」から、妖術使いの「左茲」への、黄色い「鶴」と白い「鶴」（「平和」のシンボル）を介してのバトンタッチは、「和靖先生」（「平和」の時代）から「左茲」（「戦国」の時代）への変遷を物語っているのか知れない。
しかし、実は、蕭白には、同じ画題の「群仙図屏風」（二曲一双・東京芸大美術館蔵）があり、その左隻には、「葛玄」（カツゲン、左茲の一番弟子）が、鯉を呼び寄せている図が描かれている。そして、その脇に、「黄安」（コウアン、亀仙人）が「亀」を両手にしているのである。
とすると、この「和靖先生」のペットの「鶴」は、「鶴は千年、亀は万年」の「長寿の鶴」を意味し、「鯉」は「男児の出生と健康」を祝ってのものなのかも知れない。何故、「左茲」とか「葛玄」が出て来るかというと、「左茲」が「葛玄」に「霍山（カクザン）に登って九転丹（仙丹＝不老不死あるいは仙術を得るという仙薬）を作るよ」との逸話の、これまた、「不老不死」の「長寿」の祝いと関係するのかも知れない。
すなわち、何とも、蕭白の代表的な奇想画とされている「群仙屏風図」（六曲一双）は、
大名家である京極家伝来の作品とされ、中国の「神仙伝」逸話を主題にしての、京極家の、男嗣出生にまつわる、「祝い品」（「鯉幟・武者幟」の類い）の美術装飾品的作品と解するのが妥当なのかも知れない。
「群仙図屏風」（蕭白筆・二曲一双・東京芸大美術館蔵）の「左隻」
蕭白の「群仙図屏風」（その三） [蕭白]
（その三）「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」の「林和靖」と「唐子」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」（部分図・林和靖と唐子）
中央の唐子を抱いている立身像の男性が、「林和靖（リンナセイ・リンワセイ）」である。名が逋（ホ）、字が君復（クンプク）、号が和靖先生（ワセイセンセイ）、中国・宋代の詩人である。生涯独身で、「梅妻鶴子」（梅は妻で、鶴は子である）と、「梅」と「鶴」とをこよなく愛した。鶴は和靖先生のメッセンジャーでもあった。
寺の子供たちに、「もし遠くから来るお客さんが急用の場合、鶴を空に飛ばして下さい。飛んだ鶴を見るとすぐに船で帰りますから」と、「朋（トモ）遠方より来たる、また楽しからずや」、その後に続く、「人知らずして慍（ウラ）みず、また君子ならずや」の、中国の知識人・士大夫（シタイフ）の典型的な仙人なのである。
この和靖先生を「ニヤケ顔」とか、この「唐子」達を「ヘンナ顔のオンパレード」とかと鑑賞しているものも散見するが、これは、紛れもなく、「和靖先生」の「先生」の「在るべき姿」と、その「先生」に純真無垢なるままの信頼を置いている、「唐子・寺子たち（生徒たち）」との、これほど、象徴的な画像は、なかなか、お目に掛かれない。
この「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」（部分図）の、ここに焦点を当てただけでも、蕭白という画人は、例えば、同時代の京都の画人達の、「若冲・蕪村・大雅・応挙・芦雪・呉春」等々に比して、それらを時に「アザケリ・ヤユ」し、そして、縦横無尽に「ホントウノモノヲカキタイ」ということに徹した一人ということを実感する。
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」（部分図・林和靖と唐子）
中央の唐子を抱いている立身像の男性が、「林和靖（リンナセイ・リンワセイ）」である。名が逋（ホ）、字が君復（クンプク）、号が和靖先生（ワセイセンセイ）、中国・宋代の詩人である。生涯独身で、「梅妻鶴子」（梅は妻で、鶴は子である）と、「梅」と「鶴」とをこよなく愛した。鶴は和靖先生のメッセンジャーでもあった。
寺の子供たちに、「もし遠くから来るお客さんが急用の場合、鶴を空に飛ばして下さい。飛んだ鶴を見るとすぐに船で帰りますから」と、「朋（トモ）遠方より来たる、また楽しからずや」、その後に続く、「人知らずして慍（ウラ）みず、また君子ならずや」の、中国の知識人・士大夫（シタイフ）の典型的な仙人なのである。
この和靖先生を「ニヤケ顔」とか、この「唐子」達を「ヘンナ顔のオンパレード」とかと鑑賞しているものも散見するが、これは、紛れもなく、「和靖先生」の「先生」の「在るべき姿」と、その「先生」に純真無垢なるままの信頼を置いている、「唐子・寺子たち（生徒たち）」との、これほど、象徴的な画像は、なかなか、お目に掛かれない。
この「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」（部分図）の、ここに焦点を当てただけでも、蕭白という画人は、例えば、同時代の京都の画人達の、「若冲・蕪村・大雅・応挙・芦雪・呉春」等々に比して、それらを時に「アザケリ・ヤユ」し、そして、縦横無尽に「ホントウノモノヲカキタイ」ということに徹した一人ということを実感する。
蕭白の「群仙図屏風」（その二） [蕭白]
（その二） 「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」文化庁蔵（一七二・〇×三七八・〇cm）
蕪村の同時代の「奇想画の旗手」の曽我蕭白は、全く「文人画の旗手」の与謝蕪村と、全く異次元の、画人かというと、そうではないのである。その根っこにある、「伝統に対して革新」、そして、その「革新に対して、更なる、新しい息吹」ということには、この両者とを見比べると時、当時の、「蕪村・蕭白、そして、若冲」等々の、熱気溢れった、「芸術家の、飽くなき追及して止まない、病的なほどの熱気」を、ひっし、ひっしと実感するのである。
さて、この蕭白の「左隻」の、左上の落款は「式部太輔蛇足軒暉珏入道十世曾我左近次郎蕭白暉雄筆」と、何とも仰々しい「遊び心」が満喫しているサインなのである。そのサインの右側の透けた団扇をかざしている女性が、「西王母（セイオウボ）」で、その西王母の前に、不老不死の実の「仙桃（セントウ）」が置かれている。その仙桃を食べようとしている動物が、松毬のような鱗を持った「穿山甲（センザンコウ）」である。
その穿山甲を見ている女性は、西王母の侍女で、何やら盆の上に小さな桃の実のようなものを載せて持っている。その右側に、「蝦蟇仙人（ガマセンニン）が、「蝦蟇（ガマ）」を肩に載せている。それだけではなく、隣の女性に、「耳かき」をさせている。
画面中央の「鯉（コイ）」を掴んでいる人物は「左茲（サジ）」で、「三国志」で活躍する妖術使いの名手である。何やら背に「遁甲天書」の巻物などを携えている。
白い「鶴（ツル）」と黄色い「鶴（ツル）」は、隣の「唐子（カラコ）」の一人を抱っこし、数人の唐子を引き連れての「林和靖（リンナセイ）」と「左茲（サジ）」とを取り持つ「吉鳥（キツチョウ）」なのであろう。
どうにも、この「唐子（カラコ）」は、屈託がなく、そして、逞しく、さながら、当時の、京都画壇の、「応挙・蕭白・若冲・蕪村」等々の、その幼なかりし頃の、イメージすら抱かせるのである。
そして、蕪村の「十二神仙図押絵貼屏風」（六曲一双）の、その「左隻」は、これらの蕭白の「唐子」の、それぞれが、それぞれに到達した、その「老仙」の姿のようにも思われる。
「十二神仙図押絵貼屏風」（蕪村筆）の「左隻」（一二九・六×三二六・四cm）
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「左隻」文化庁蔵（一七二・〇×三七八・〇cm）
蕪村の同時代の「奇想画の旗手」の曽我蕭白は、全く「文人画の旗手」の与謝蕪村と、全く異次元の、画人かというと、そうではないのである。その根っこにある、「伝統に対して革新」、そして、その「革新に対して、更なる、新しい息吹」ということには、この両者とを見比べると時、当時の、「蕪村・蕭白、そして、若冲」等々の、熱気溢れった、「芸術家の、飽くなき追及して止まない、病的なほどの熱気」を、ひっし、ひっしと実感するのである。
さて、この蕭白の「左隻」の、左上の落款は「式部太輔蛇足軒暉珏入道十世曾我左近次郎蕭白暉雄筆」と、何とも仰々しい「遊び心」が満喫しているサインなのである。そのサインの右側の透けた団扇をかざしている女性が、「西王母（セイオウボ）」で、その西王母の前に、不老不死の実の「仙桃（セントウ）」が置かれている。その仙桃を食べようとしている動物が、松毬のような鱗を持った「穿山甲（センザンコウ）」である。
その穿山甲を見ている女性は、西王母の侍女で、何やら盆の上に小さな桃の実のようなものを載せて持っている。その右側に、「蝦蟇仙人（ガマセンニン）が、「蝦蟇（ガマ）」を肩に載せている。それだけではなく、隣の女性に、「耳かき」をさせている。
画面中央の「鯉（コイ）」を掴んでいる人物は「左茲（サジ）」で、「三国志」で活躍する妖術使いの名手である。何やら背に「遁甲天書」の巻物などを携えている。
白い「鶴（ツル）」と黄色い「鶴（ツル）」は、隣の「唐子（カラコ）」の一人を抱っこし、数人の唐子を引き連れての「林和靖（リンナセイ）」と「左茲（サジ）」とを取り持つ「吉鳥（キツチョウ）」なのであろう。
どうにも、この「唐子（カラコ）」は、屈託がなく、そして、逞しく、さながら、当時の、京都画壇の、「応挙・蕭白・若冲・蕪村」等々の、その幼なかりし頃の、イメージすら抱かせるのである。
そして、蕪村の「十二神仙図押絵貼屏風」（六曲一双）の、その「左隻」は、これらの蕭白の「唐子」の、それぞれが、それぞれに到達した、その「老仙」の姿のようにも思われる。
「十二神仙図押絵貼屏風」（蕪村筆）の「左隻」（一二九・六×三二六・四cm）
蕭白の「群仙図屏風」（その一） [蕭白]
その一 「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」文化庁蔵（一七二・〇×三七八・〇cm）
「奇想画の旗手」の曽我蕭白は、享保十五年（一七三〇）生まれ、享保元年（一七一六）生まれの与謝蕪村よりも年少であるが、亡くなったのは、天明元年（一七八一）で、天明三年（一七八三）没の蕪村よりも早く亡くなっている。
この二人は、同時代の、そして、共に、京都を舞台にしての、その『平安人物誌』上で名を馳せている画人（画家）ということになろう。
全く、異質の世界の画人であるが、共に、正統（主流派）に対しての異端（少数派）の画人であったことは、歩調を一にしている。
この蕭白の、奇想画の典型たる「群仙図屏風」（六曲一双）の「右隻」は、右上の落款「従四位下曾我兵庫頭暉祐朝臣 十世孫蛇足軒蕭白左近次郎 曾我暉雄行年三十五歳筆」とあり、明和元年（一七六四）、蕭白、三十五歳時の作である。
ここに描かれている仙人たちは、右側の落款の下の人物は、瓢箪と巻物を持っていて、三国時代の呉の医師「董奉（トウホウ）」と言われているが、「麻衣子（マイシ）」あるいは「扁鵲（ヘンジャク）」との別人説もある。その足元には「虎（トラ）」が居る。
その左脇の赤い服の赤ら顔の人物は、春秋時代の簫（竹で作った笛のような楽器）の名手の「簫史（ショウシ）」で、その膝元には、白い羽の「鳳凰（ホウオウ）」が描かれている。
その左脇の手を挙げている人物は、「鉄拐仙人（テッカイセンニン）」。隋代の李玄（鉄拐は幼名）で、口から気を吐いて分身を出す術を使う。足が悪いため、鉄製の杖を持っている。
左側の「龍」に乗っている人物は、「呂洞寶（リョドウヒン）」。八仙（道教の代表的な八人の仙人）の筆頭格で、民を救う神仙として絶大な人気を誇る。鉢から龍を出して乗りこなす仙人の「陳楠（チンナン）」という説もある。
さて、蕪村にも、その丹後時代（三十九歳～四十二歳）に、「十二神仙図押絵貼屏風」（六曲一双）があり、その「右隻」には、「鉄拐仙人」や「「呂洞寶」らしき人物が描かれている。
「十二神仙図押絵貼屏風」（蕪村筆）の「右隻」（一二九・六×三二六・四cm）
「群仙図屏風」（蕭白筆）の「右隻」文化庁蔵（一七二・〇×三七八・〇cm）
「奇想画の旗手」の曽我蕭白は、享保十五年（一七三〇）生まれ、享保元年（一七一六）生まれの与謝蕪村よりも年少であるが、亡くなったのは、天明元年（一七八一）で、天明三年（一七八三）没の蕪村よりも早く亡くなっている。
この二人は、同時代の、そして、共に、京都を舞台にしての、その『平安人物誌』上で名を馳せている画人（画家）ということになろう。
全く、異質の世界の画人であるが、共に、正統（主流派）に対しての異端（少数派）の画人であったことは、歩調を一にしている。
この蕭白の、奇想画の典型たる「群仙図屏風」（六曲一双）の「右隻」は、右上の落款「従四位下曾我兵庫頭暉祐朝臣 十世孫蛇足軒蕭白左近次郎 曾我暉雄行年三十五歳筆」とあり、明和元年（一七六四）、蕭白、三十五歳時の作である。
ここに描かれている仙人たちは、右側の落款の下の人物は、瓢箪と巻物を持っていて、三国時代の呉の医師「董奉（トウホウ）」と言われているが、「麻衣子（マイシ）」あるいは「扁鵲（ヘンジャク）」との別人説もある。その足元には「虎（トラ）」が居る。
その左脇の赤い服の赤ら顔の人物は、春秋時代の簫（竹で作った笛のような楽器）の名手の「簫史（ショウシ）」で、その膝元には、白い羽の「鳳凰（ホウオウ）」が描かれている。
その左脇の手を挙げている人物は、「鉄拐仙人（テッカイセンニン）」。隋代の李玄（鉄拐は幼名）で、口から気を吐いて分身を出す術を使う。足が悪いため、鉄製の杖を持っている。
左側の「龍」に乗っている人物は、「呂洞寶（リョドウヒン）」。八仙（道教の代表的な八人の仙人）の筆頭格で、民を救う神仙として絶大な人気を誇る。鉢から龍を出して乗りこなす仙人の「陳楠（チンナン）」という説もある。
さて、蕪村にも、その丹後時代（三十九歳～四十二歳）に、「十二神仙図押絵貼屏風」（六曲一双）があり、その「右隻」には、「鉄拐仙人」や「「呂洞寶」らしき人物が描かれている。
「十二神仙図押絵貼屏風」（蕪村筆）の「右隻」（一二九・六×三二六・四cm）
