「抱一再見」(続「忘れがたき風貌・画像」) [抱一再見]
(その十)「建部巣兆」(その周辺)
鯉隠筆「建部巣兆像・(東京国立博物館蔵)」(「ウィキペディア」)
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-03-16
(再掲)
建部巣兆は、加舎白雄に俳諧を学び、その八大弟子の一人とされ、夏目成美・鈴木道彦と共に江戸の三大家に数えられ、俳人としては、名実共に、抱一を上回るとして差し支えなかろう。
抱一は、姫路城十五万石の上流武家の生まれ、巣兆の父は、書家として知られている山本龍斎（山本家江戸本石町の名主）、その生まれた環境は違うが、その生家や俗世間から身を退き（隠者）、共に、傑出した「画・俳」両道の「艶（優艶）」の世界に生きた「艶（さや）隠者」という面では、その生き方は、驚くほど共通するものがある。
鵬斎は、上記の巣兆句集『曽波可理』の「叙」の中で、巣兆を「厭世之煩囂」（世の煩囂（はんきょう）を厭ひて）「隠干関屋之里」（関谷の里に隠る）と叙している。抱一は、三十七際の若さで「非僧非俗」の本願寺僧の身分を取得し、以後、「艶隠者」としての生涯を全うする。
この同じ年齢の、共に、この艶隠者としての、この二人は、上記の抱一の「序」のとおり、その俳諧の世界にあって、共に、「花晨月夕に句作して我（抱一）に問ふ。我も又句作して彼（巣兆）に問ふ。彼に問へば彼譏（そし）り、我にとへば我笑ふ。我畫（かか）ばかれ題し、かれ畫ば我讃す。かれ盃を挙げれば、、われ餅を喰ふ」と、相互に肝胆相照らし、そして、相互に切磋琢磨する、真の同朋の世界を手に入れたのであろう。
これは、相互の絵画の世界においても、巣兆が江戸の「蕪村」を標榜すれば、抱一は江戸の「光琳」を標榜することとなる。巣兆は谷文晁に画技を学び、文晁系画人の一人ともされているが、そんな狭い世界のものではない。また、抱一は、光琳・乾山へ思慕が厚く、「江戸琳派」の創始者という面で見られがちであるが、それは、上方の「蕪村・応挙」などの多方面の世界を摂取して、いわば、独自の世界を樹立したと解しても差し支えなかろう。
ここで、特記して置きたいことは、享和二年（一八〇二）に、上方の中村芳中が江戸に出て来て『光琳画譜』（加藤千蔭「序」、川上不白「跋」）を出版出来た背後には、上方の木村蒹葭堂を始めとする俳諧グループと巣兆を始めとする江戸の俳諧グループとの、そのネットワークの結実に因るところが多かったであろうということである。
『曽波可理 / 巣兆 [著] ; 国むら [編]』「鵬斎・叙」（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he05/he05_06665/he05_06665.html
『曽波可理 / 巣兆 [著] ; 国むら [編]』「抱一・巣兆句集序一」（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he05/he05_06665/he05_06665_p0004.jpg
『曽波可理 / 巣兆 [著] ; 国むら [編]』「抱一・巣兆句集序二」（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he05/he05_06665/he05_06665_p0005.jpg
『江戸文芸之部第27巻日本名著全集俳文俳句集』所収「曽波可理（そばかり）」から、上記の抱一の「巣兆句集序」の翻刻文を掲載して置きたい。
【 巣兆句集序
秋香庵巣兆は、もと俳諧のともたり。花晨月夕に句作して我に問ふ。我も又句作して彼に問ふ。彼に問へば彼譏（そし）り、我にとへば我笑ふ。我畫（かか）ばかれ題し、かれ畫ば我讃す。かれ盃を挙げれば、、われ餅を喰ふ。其草稿五車に及ぶ。兆身まかりて後、国村師を重ずるの志厚し。一冊の草紙となし梓にのぼす。其はし書きせよと言ふ。いなむべきにあらず。頓（とみ）に筆を採て、只兆に譏(そし)られざる事をなげくのみなり
文化丁丑五日上澣日 抱一道人屠龍記 （文詮印） 】
上記の「巣兆発句集 自撰全集」の冒頭の句も掲載して置きたい。
【 巣兆発句集 自撰全集
歳旦
大あたま御慶と来けり初日影
俊成卿
玉箒はつ子の松にとりそへて
君をそ祝う賤か小家まで
けふとてぞ猫のひたひに玉はゝき
竈獅子が頤（あご）ではらひぬ門の松
此句「一茶発句集」に見えたり 】
【 我庵はよし原霞む師走哉 （巣兆『曽波加里』）
巣兆没後に刊行された巣兆句集『曽波加里』の最後を飾る一句である。この句は、「よし原」の「よし」が、「良し」「葦（よし）・原」「吉（よし）・原」の掛詞となっている。句意は、「我が関屋の里の秋香園は良いところで、隅田川の葦原が続き、その先は吉原で、今日は、霞が掛かっているようにぼんやりと見える。もう一年を締めくくる師走なのだ」というようなことであろう。
そして、さらに付け加えるならば、「その吉原の先は、根岸の里で、そこには、雨華庵（抱一・蠣潭・其一）、義兄の鵬斎宅、そして、写山楼（文晁・文一）と、懐かしい面々が薄ぼんやりと脳裏を駆け巡る」などを加えても良かろう。
これは、巣兆の最晩年の作であろう。この巣兆句集『曽波加里』の前半（春・夏）の部は巣兆の自撰であるが、その中途で巣兆は没し、後半（秋・冬）の部は巣兆高弟の加茂国村が撰し、そして、国村が出版したのである。
巣兆俳諧の後継者・国村が師の巣兆句集『曽波加里』の、その軸句に、この句を据えたということは、巣兆の絶句に近いものという意識があったように思われる。巣兆は、文化十一年（一八一四）十一月十四日、その五十四年の生涯を閉じた。
（追記）『徳萬歳（巣兆著）』・『品さだめ（巣兆撰・燕市編）』の挿絵「徳萬歳」（中村芳中画）
『品さだめ（巣兆撰・燕市編）』中「徳萬歳（中村芳中画）」（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he05/he05_06709/he05_06709.html
一 『徳萬歳（巣兆著）』と『品さだめ（巣兆撰・燕市編）』とは、書名は異なるが、内容は全く同じものである。上記のアドレスの書名の『俳諧万花』は「旧蔵者（阿部氏）による墨書」で為されたものである。
二 『徳萬歳（巣兆著）』は、『日本俳書大系(第13巻)』に収載されているが、その解題でも、この『品さだめ』との関連などは触れられていない。
三 燕市（燕士・えんし）は、「享保六年（一七二一）～寛政八年（一七九六）、七十六歳。
石井氏。俗称、塩屋平右衛門。別号に、燕士、二月庵。豊後国竹田村の商人。美濃派五竹坊・以哉（いさい）坊門。編著『みくま川』『雪の跡』」とある（『俳文学大辞典』）。 】
建部巣兆画「盆踊り図」(絹本着色/下記の「蛍狩り図」と対/足立区立郷土博物館蔵)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/230488
建部巣兆画「蛍狩り図」(絹本着色/上記の「盆狩り図」と対/足立区立郷土博物館蔵)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/285719
「千住の文人 建部巣兆 / TAKEBE Socho」
https://speakerdeck.com/adachicitymuseum/takebe-socho?slide=4
千住の文人 建部巣兆 / TAKEBE Socho
https://speakerdeck.com/adachicitymuseum/takebe-socho?slide=8
「建部巣兆の俳句」
http://urawa0328.babymilk.jp/haijin/souchou-ku.html
霜の聲閑屋の槌をうらみ哉 『潮来集』（一艸編）
かへるさに松風きゝぬ花の山 『衣更着集』(倉田葛三編）
関の戸にほのほの見ゆる糸瓜かな『春秋稿』（第六編）(倉田葛三編）
我宿ハさくら紅葉のひと木哉 『春秋稿』（第六編）(倉田葛三編）
しはしとて袴おしぬくこたつ哉 『はなのつと』（鹿古編）
芹生にてせり田持ちたし春の雨 『春秋稿』（編次外）(倉田葛三編)
あたら菊をつますは花に笑れん 『春秋稿』（編次外）(倉田葛三編)
晨明の月より春ハまたれけり 『黒祢宜』(常世田長翠編)
芹生にて芹田もちたし春の雨 『波羅都々美』（五明編）
夏の菊皆露かげに咲にけり 『ななしどり』（可都里編）
ひたひたと田にはしりこむ清水かな『つきよほとけ』（可都里編）
いくとせも花に風ふく桜かな 『風やらい』
鶯の屋根から下る畠哉 『享和句帖』（享和３年５月）
柞原薪こるなり秋の暮 『鶴芝』（士朗・道彦編）
帆かけ舟朝から見えてはなの山 『鶴芝』（士朗・道彦編）
とくとくの水より青き若葉哉 『むぐらのおく』
いくとせも花に風吹櫻かな 『寢覺の雉子』（遠藤雉啄編）
さお姫の野道にたてる小はたかな『有磯蓑』
馬かりて伊香保へゆかんあやめかな 『頓写のあと』(倉田葛三編）
煤竹もたわめば雪の雀かな 『続雪まろげ』(藤森素檗編)
みかさと申宮城野に遊て 『おくの海集』（巣居編）
木の下やいかさまこゝは蝉ところ『おくの海集』（巣居編）
高ミから見ればはたらく案山子哉『曽良句碑建立句集』(藤森素檗編)
稲かけし老木の数や帰花 『萍日記』(多賀庵玄蛙編)
花桶もいたゝきなれし清水哉 『苔むしろ』
あし鴨の寝るより外はなかるべし『繋橋』
大竹に珠数ひつかけし時雨かな 『しぐれ会』（文化５年刊）
啼け聞ふ木曽の檜笠で時鳥 『玉の春』（巣兆編）
湯車の米にもなれて今朝の秋 『古今綾嚢』(黒岩鷺白編)
冬枯のなつかしき名や蓮台野 『しぐれ会』（文化６年刊）
時雨るゝや火鉢の灰も山の形り 『遠ほととぎす』(五柏園丈水編)
涼むなりかねつき坊が青むしろ 『菫草』（一茶編）
爺婆ゝの有がたくなる木葉哉 『物の名』（武曰編）
こそこそと夜舟にほどく粽かな 『続草枕』
はせを忌や笑ひあふたる破れ傘 『しぐれ会』（文化７年刊）
曲りこむ藪の綾瀬や行螢 『物見塚記』（一瓢編）
古郷やとうふ屋出来て春雨 『随斎筆記』（夏目成美編）
時鳥まだ見に来ずや角田川 『随斎筆記』（夏目成美編）
舟曳や五人見事に梅を嗅 『俳諧道中双六』(閑斎編)
遠くから見てもおかれぬ桜かな 『名なし草紙』(苅部竹里編)
二年子の大根の原やなく雲雀 『名なし草紙』(苅部竹里編)
はつ河豚や無尽取たるもどり足 『なにぶくろ』
ほし葉（ママ）釣壁をたゝけはかさかさと『栞集』（成蹊編）
手拭で狐つらふ（う）ぞ花の山 『株番』（一茶編）
蓮の根の穴から寒し彼岸過 『信濃札』（素檗編）
うそ鳴や花の霞の山中に 『木槿集』（一茶編）
梵論の行ふもとしづかに落葉哉 『世美冢』（白老編）
名月や小嶋の海人の菜つミ舟 『青かげ』（石井雨考編）
谷へはく箒の先やほとゝぎす 『三韓人』（一茶編）
見し人の鍋かいて居る清水哉 『的申集』（洞々撰）
御寝ならば裾になりなん嶺の月 『さらしな記行』（小蓑庵碓嶺編）
訪るゝも訪ふも狭筵月一夜 『さらしな記行』（小蓑庵碓嶺編）
朝露や鶴のふみこむ藤ばかま 『小夜の月』（渭虹編）
春は猶曙に来る片鶉 『阿夫利雲』（淇渓編）
菜の花や染て見たひは不二の山 『雪のかつら』（里丸編）
萩咲て夫婦のこことかくれけり 『しをに集』（亀丸編）
芦鴨の寝るより外はなかるへし 『わすれす山』（きよ女編）
時鳥まだ見に来ずやすみだ川 『墨多川集』（一茶編）
酒のみをみしるや雪の都鳥 『墨多川集』（一茶編）
鯉隠筆「建部巣兆像・(東京国立博物館蔵)」(「ウィキペディア」)
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-03-16
(再掲)
建部巣兆は、加舎白雄に俳諧を学び、その八大弟子の一人とされ、夏目成美・鈴木道彦と共に江戸の三大家に数えられ、俳人としては、名実共に、抱一を上回るとして差し支えなかろう。
抱一は、姫路城十五万石の上流武家の生まれ、巣兆の父は、書家として知られている山本龍斎（山本家江戸本石町の名主）、その生まれた環境は違うが、その生家や俗世間から身を退き（隠者）、共に、傑出した「画・俳」両道の「艶（優艶）」の世界に生きた「艶（さや）隠者」という面では、その生き方は、驚くほど共通するものがある。
鵬斎は、上記の巣兆句集『曽波可理』の「叙」の中で、巣兆を「厭世之煩囂」（世の煩囂（はんきょう）を厭ひて）「隠干関屋之里」（関谷の里に隠る）と叙している。抱一は、三十七際の若さで「非僧非俗」の本願寺僧の身分を取得し、以後、「艶隠者」としての生涯を全うする。
この同じ年齢の、共に、この艶隠者としての、この二人は、上記の抱一の「序」のとおり、その俳諧の世界にあって、共に、「花晨月夕に句作して我（抱一）に問ふ。我も又句作して彼（巣兆）に問ふ。彼に問へば彼譏（そし）り、我にとへば我笑ふ。我畫（かか）ばかれ題し、かれ畫ば我讃す。かれ盃を挙げれば、、われ餅を喰ふ」と、相互に肝胆相照らし、そして、相互に切磋琢磨する、真の同朋の世界を手に入れたのであろう。
これは、相互の絵画の世界においても、巣兆が江戸の「蕪村」を標榜すれば、抱一は江戸の「光琳」を標榜することとなる。巣兆は谷文晁に画技を学び、文晁系画人の一人ともされているが、そんな狭い世界のものではない。また、抱一は、光琳・乾山へ思慕が厚く、「江戸琳派」の創始者という面で見られがちであるが、それは、上方の「蕪村・応挙」などの多方面の世界を摂取して、いわば、独自の世界を樹立したと解しても差し支えなかろう。
ここで、特記して置きたいことは、享和二年（一八〇二）に、上方の中村芳中が江戸に出て来て『光琳画譜』（加藤千蔭「序」、川上不白「跋」）を出版出来た背後には、上方の木村蒹葭堂を始めとする俳諧グループと巣兆を始めとする江戸の俳諧グループとの、そのネットワークの結実に因るところが多かったであろうということである。
『曽波可理 / 巣兆 [著] ; 国むら [編]』「鵬斎・叙」（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he05/he05_06665/he05_06665.html
『曽波可理 / 巣兆 [著] ; 国むら [編]』「抱一・巣兆句集序一」（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he05/he05_06665/he05_06665_p0004.jpg
『曽波可理 / 巣兆 [著] ; 国むら [編]』「抱一・巣兆句集序二」（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he05/he05_06665/he05_06665_p0005.jpg
『江戸文芸之部第27巻日本名著全集俳文俳句集』所収「曽波可理（そばかり）」から、上記の抱一の「巣兆句集序」の翻刻文を掲載して置きたい。
【 巣兆句集序
秋香庵巣兆は、もと俳諧のともたり。花晨月夕に句作して我に問ふ。我も又句作して彼に問ふ。彼に問へば彼譏（そし）り、我にとへば我笑ふ。我畫（かか）ばかれ題し、かれ畫ば我讃す。かれ盃を挙げれば、、われ餅を喰ふ。其草稿五車に及ぶ。兆身まかりて後、国村師を重ずるの志厚し。一冊の草紙となし梓にのぼす。其はし書きせよと言ふ。いなむべきにあらず。頓（とみ）に筆を採て、只兆に譏(そし)られざる事をなげくのみなり
文化丁丑五日上澣日 抱一道人屠龍記 （文詮印） 】
上記の「巣兆発句集 自撰全集」の冒頭の句も掲載して置きたい。
【 巣兆発句集 自撰全集
歳旦
大あたま御慶と来けり初日影
俊成卿
玉箒はつ子の松にとりそへて
君をそ祝う賤か小家まで
けふとてぞ猫のひたひに玉はゝき
竈獅子が頤（あご）ではらひぬ門の松
此句「一茶発句集」に見えたり 】
【 我庵はよし原霞む師走哉 （巣兆『曽波加里』）
巣兆没後に刊行された巣兆句集『曽波加里』の最後を飾る一句である。この句は、「よし原」の「よし」が、「良し」「葦（よし）・原」「吉（よし）・原」の掛詞となっている。句意は、「我が関屋の里の秋香園は良いところで、隅田川の葦原が続き、その先は吉原で、今日は、霞が掛かっているようにぼんやりと見える。もう一年を締めくくる師走なのだ」というようなことであろう。
そして、さらに付け加えるならば、「その吉原の先は、根岸の里で、そこには、雨華庵（抱一・蠣潭・其一）、義兄の鵬斎宅、そして、写山楼（文晁・文一）と、懐かしい面々が薄ぼんやりと脳裏を駆け巡る」などを加えても良かろう。
これは、巣兆の最晩年の作であろう。この巣兆句集『曽波加里』の前半（春・夏）の部は巣兆の自撰であるが、その中途で巣兆は没し、後半（秋・冬）の部は巣兆高弟の加茂国村が撰し、そして、国村が出版したのである。
巣兆俳諧の後継者・国村が師の巣兆句集『曽波加里』の、その軸句に、この句を据えたということは、巣兆の絶句に近いものという意識があったように思われる。巣兆は、文化十一年（一八一四）十一月十四日、その五十四年の生涯を閉じた。
（追記）『徳萬歳（巣兆著）』・『品さだめ（巣兆撰・燕市編）』の挿絵「徳萬歳」（中村芳中画）
『品さだめ（巣兆撰・燕市編）』中「徳萬歳（中村芳中画）」（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he05/he05_06709/he05_06709.html
一 『徳萬歳（巣兆著）』と『品さだめ（巣兆撰・燕市編）』とは、書名は異なるが、内容は全く同じものである。上記のアドレスの書名の『俳諧万花』は「旧蔵者（阿部氏）による墨書」で為されたものである。
二 『徳萬歳（巣兆著）』は、『日本俳書大系(第13巻)』に収載されているが、その解題でも、この『品さだめ』との関連などは触れられていない。
三 燕市（燕士・えんし）は、「享保六年（一七二一）～寛政八年（一七九六）、七十六歳。
石井氏。俗称、塩屋平右衛門。別号に、燕士、二月庵。豊後国竹田村の商人。美濃派五竹坊・以哉（いさい）坊門。編著『みくま川』『雪の跡』」とある（『俳文学大辞典』）。 】
建部巣兆画「盆踊り図」(絹本着色/下記の「蛍狩り図」と対/足立区立郷土博物館蔵)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/230488
建部巣兆画「蛍狩り図」(絹本着色/上記の「盆狩り図」と対/足立区立郷土博物館蔵)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/285719
「千住の文人 建部巣兆 / TAKEBE Socho」
https://speakerdeck.com/adachicitymuseum/takebe-socho?slide=4
千住の文人 建部巣兆 / TAKEBE Socho
https://speakerdeck.com/adachicitymuseum/takebe-socho?slide=8
「建部巣兆の俳句」
http://urawa0328.babymilk.jp/haijin/souchou-ku.html
霜の聲閑屋の槌をうらみ哉 『潮来集』（一艸編）
かへるさに松風きゝぬ花の山 『衣更着集』(倉田葛三編）
関の戸にほのほの見ゆる糸瓜かな『春秋稿』（第六編）(倉田葛三編）
我宿ハさくら紅葉のひと木哉 『春秋稿』（第六編）(倉田葛三編）
しはしとて袴おしぬくこたつ哉 『はなのつと』（鹿古編）
芹生にてせり田持ちたし春の雨 『春秋稿』（編次外）(倉田葛三編)
あたら菊をつますは花に笑れん 『春秋稿』（編次外）(倉田葛三編)
晨明の月より春ハまたれけり 『黒祢宜』(常世田長翠編)
芹生にて芹田もちたし春の雨 『波羅都々美』（五明編）
夏の菊皆露かげに咲にけり 『ななしどり』（可都里編）
ひたひたと田にはしりこむ清水かな『つきよほとけ』（可都里編）
いくとせも花に風ふく桜かな 『風やらい』
鶯の屋根から下る畠哉 『享和句帖』（享和３年５月）
柞原薪こるなり秋の暮 『鶴芝』（士朗・道彦編）
帆かけ舟朝から見えてはなの山 『鶴芝』（士朗・道彦編）
とくとくの水より青き若葉哉 『むぐらのおく』
いくとせも花に風吹櫻かな 『寢覺の雉子』（遠藤雉啄編）
さお姫の野道にたてる小はたかな『有磯蓑』
馬かりて伊香保へゆかんあやめかな 『頓写のあと』(倉田葛三編）
煤竹もたわめば雪の雀かな 『続雪まろげ』(藤森素檗編)
みかさと申宮城野に遊て 『おくの海集』（巣居編）
木の下やいかさまこゝは蝉ところ『おくの海集』（巣居編）
高ミから見ればはたらく案山子哉『曽良句碑建立句集』(藤森素檗編)
稲かけし老木の数や帰花 『萍日記』(多賀庵玄蛙編)
花桶もいたゝきなれし清水哉 『苔むしろ』
あし鴨の寝るより外はなかるべし『繋橋』
大竹に珠数ひつかけし時雨かな 『しぐれ会』（文化５年刊）
啼け聞ふ木曽の檜笠で時鳥 『玉の春』（巣兆編）
湯車の米にもなれて今朝の秋 『古今綾嚢』(黒岩鷺白編)
冬枯のなつかしき名や蓮台野 『しぐれ会』（文化６年刊）
時雨るゝや火鉢の灰も山の形り 『遠ほととぎす』(五柏園丈水編)
涼むなりかねつき坊が青むしろ 『菫草』（一茶編）
爺婆ゝの有がたくなる木葉哉 『物の名』（武曰編）
こそこそと夜舟にほどく粽かな 『続草枕』
はせを忌や笑ひあふたる破れ傘 『しぐれ会』（文化７年刊）
曲りこむ藪の綾瀬や行螢 『物見塚記』（一瓢編）
古郷やとうふ屋出来て春雨 『随斎筆記』（夏目成美編）
時鳥まだ見に来ずや角田川 『随斎筆記』（夏目成美編）
舟曳や五人見事に梅を嗅 『俳諧道中双六』(閑斎編)
遠くから見てもおかれぬ桜かな 『名なし草紙』(苅部竹里編)
二年子の大根の原やなく雲雀 『名なし草紙』(苅部竹里編)
はつ河豚や無尽取たるもどり足 『なにぶくろ』
ほし葉（ママ）釣壁をたゝけはかさかさと『栞集』（成蹊編）
手拭で狐つらふ（う）ぞ花の山 『株番』（一茶編）
蓮の根の穴から寒し彼岸過 『信濃札』（素檗編）
うそ鳴や花の霞の山中に 『木槿集』（一茶編）
梵論の行ふもとしづかに落葉哉 『世美冢』（白老編）
名月や小嶋の海人の菜つミ舟 『青かげ』（石井雨考編）
谷へはく箒の先やほとゝぎす 『三韓人』（一茶編）
見し人の鍋かいて居る清水哉 『的申集』（洞々撰）
御寝ならば裾になりなん嶺の月 『さらしな記行』（小蓑庵碓嶺編）
訪るゝも訪ふも狭筵月一夜 『さらしな記行』（小蓑庵碓嶺編）
朝露や鶴のふみこむ藤ばかま 『小夜の月』（渭虹編）
春は猶曙に来る片鶉 『阿夫利雲』（淇渓編）
菜の花や染て見たひは不二の山 『雪のかつら』（里丸編）
萩咲て夫婦のこことかくれけり 『しをに集』（亀丸編）
芦鴨の寝るより外はなかるへし 『わすれす山』（きよ女編）
時鳥まだ見に来ずやすみだ川 『墨多川集』（一茶編）
酒のみをみしるや雪の都鳥 『墨多川集』（一茶編）
「抱一再見」(続「忘れがたき風貌・画像」) [抱一再見]
(その九)「谷文晁」(その周辺)
「谷文晁肖像」(「近世名家肖像図巻（谷文晁筆）」東京国立博物館蔵)
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024606
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-28
「下谷の三幅対」と称された、年齢順にして「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」の、「鵬斎」は文政九年（一八二六）に没、そして、「抱一」も文政十一年（一八二九）に没と、上記の作品を仕上げた天保元年（一八三〇）、六十八歳の文晁は、その前年に御絵師の待遇を得て剃髪し、江戸画壇というよりも、全国を席捲する日本画壇の第一人者に祀り上げられていた。
その文晁の、それまでの「交友録」というのは、まさに、「下谷の三幅対」の、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」に、陰に陽に連なる「江戸（東京）」の、その後半期の「江戸」から「東京」への過度期の、その節目、節目に登場する、一大群像を目の当たりにするのである。
松平楽翁→木村蒹葭堂→亀田鵬斎→酒井抱一→市河寛斎→市河米庵→菅茶山→立原翠軒→古賀精里→香川景樹→加藤千蔭→梁川星巌→賀茂季鷹→一柳千古→広瀬蒙斎→太田錦城→山東京伝→曲亭馬琴→十返舎一九→狂歌堂真顔→大田南畝→林述斎→柴野栗山→尾藤二洲→頼春水→頼山陽→頼杏坪→屋代弘賢→熊阪台州→熊阪盤谷→川村寿庵→鷹見泉石→蹄斎北馬→土方稲嶺→沖一峨→池田定常→葛飾北斎→広瀬台山→浜田杏堂
その一門も、綺羅星のごとくである。
(文晁門四哲) 渡辺崋山・立原杏所・椿椿山・高久靄厓
(文晁系一門）島田元旦・谷文一・谷文二・谷幹々・谷秋香・谷紅藍・田崎草雲・金子金陵・鈴木鵞湖・亜欧堂田善・春木南湖・林十江・大岡雲峰・星野文良・岡本茲奘・蒲生羅漢・遠坂文雍・高川文筌・大西椿年・大西圭斎・目賀田介庵・依田竹谷・岡田閑林・喜多武清・金井烏洲・鍬形蕙斎・枚田水石・雲室・白雲・菅井梅関・松本交山・佐竹永海・根本愚洲・江川坦庵・鏑木雲潭・大野文泉・浅野西湖・村松以弘・滝沢琴嶺・稲田文笠・平井顕斎・遠藤田一・安田田騏・歌川芳輝・感和亭鬼武・谷口藹山・増田九木・清水曲河・森東溟・横田汝圭・佐藤正持・金井毛山・加藤文琢・山形素真・川地柯亭・石丸石泉・野村文紹・大原文林・船津文淵・村松弘道・渡辺雲岳・後藤文林・赤萩丹崖・竹山南圭・相沢石湖・飯塚竹斎・田能村竹田・建部巣兆
その画域は、「山水画、花鳥画、人物画、仏画」と幅も広く、「八宗兼学」とまでいわれる独自の画風（南北合体の画風）を目途としていた。
ここで、しからば、谷文晁の傑作画となると、「公余探勝図 寛政5年（1793年）重要文化財・東京国立博物館」位しか浮かんで来ない。
しかし、これは、いわゆる、「真景図・写生画・スケッチ画」の類いのもので、「松平定信の海岸防備の視察の、その巡視に従って写生を担当し、その八十箇所を浄写した」に過ぎない。その「公余探勝」というのは、文晁が考えたものではなく、松平定信の、「蛮図は現にくはし。天文地理又は兵器あるいは内外科の治療、ことに益少なからず」（『字下人言』）の、この貞信の「洋画実用主義理論」ともいうべきものを、方法として用いたということ以外の何物でもない。
そして、寛政八年（一七九六）に、これまた、定信に『集古十種』の編纂を命ぜられ、京都諸社寺を中心にして古美術の調査することになり、ここで、上記の「八宗兼学」という「南北合体の画風」と結びついて来ることになる（『日本の美術№257 谷文晁（河野元昭和著）。
この寛政八年（一七九六）、文晁、三十四歳の時の、上記の門弟の一人、喜田武清を連れての関西巡遊は、大きな収穫があった。この時に、文晁は、京都で、呉春、大阪で、木村蒹葭堂などとの出会いがある（文晁筆の著名な「木村蒹葭堂肖像」は補記一のとおり）。
「太田南畝肖像」(「近世名家肖像図巻（谷文晁筆）」東京国立博物館蔵)
https://image.tnm.jp/image/1024/C0024608.jpg
「円山応挙肖像」(「近世名家肖像図巻（谷文晁筆）」東京国立博物館蔵)
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024597
「呉春肖像」(「近世名家肖像図巻（谷文晁筆）」東京国立博物館蔵)
https://image.tnm.jp/image/1024/C0024598.jpg
谷文晁筆「与謝蕪村肖像」（呉春筆「蕪村を模写した作品。画面上部に文晁が門生に示した八ケ条の画論が一緒に表装されている」＝『日本の美術№257 谷文晁（p23）』）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-28
この「於夜半亭 月渓拝写」と落款のある「蕪村肖像」が、何時描かれたのかは、「呉春略年表」（『呉春 財団逸翁美術館』）には記載されていない。
しかし、『蕪村全集一 発句（校注者 尾形仂・森田蘭）』の、冒頭の口絵（写真）を飾ったもので、その口絵（写真）には、「蕪村像 月渓筆」の写真の上部に「蕪村自筆詠草（同右上上部貼り交ぜ）」として、次のとおりの「蕪村自筆詠草」のものが、紹介されている。
兼題かへり花
こゝろなき花屋か桶に帰花
ひとつ枝に飛花落葉やかえり花
右 蕪村
この「兼題かへり花」の、蕪村の二句は、天明三年（一七八三）十月十日の「月並句会」でのものというははっきりとしている。そして、この年の、十二月二十五日に、蕪村は、その六十八年の生涯を閉じたのである。
その蕪村が亡くなる時に、蕪村の臨終吟を書きとったのも、当時、池田に在住していた呉春（月渓）が、蕪村の枕頭に馳せ参じて看病し、そして、その臨終吟（「冬鶯むかし王維が垣根かな」「うぐひすや何ごそつかす藪の霜」「しら梅に明（あく）る夜ばかりとなりにけ」）を書きとったのである。
鈴木其一筆「抱一上人像」 一幅 絹本着色 八九・五×三一・六cm 個人蔵
鈴木其一筆「抱一上人像」 一幅 絹本着色 八九・五×三一・六cm 個人蔵
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-30
「抱一は文政十一年（一八二八）十一月二十九日に亡くなった。その尊像は、翌年四月に鶯蒲が二幅を描いたことや、孤邨も手掛けていたこと（『抱一上人真蹟鏡』所収）が知られている。また抱一の孫弟子野崎真一による肖像画もある。円窓の中に師の面影を描く。鶯蒲作は面長で痩せたイメージに描かれるが、其一本は全体に丸味を帯びた容姿である。其一はこの時期「亀田鵬斎像」（個人蔵）などを手掛けおり、肖像画には強いこだわりをもっていたことと思われる。「噲々其一謹写」と書かれた署名からも、師への崇敬の念が伝わってくる。角ばった頭の形や衣服の描写は、抱一の「其角像」（個人蔵）に通じるものがあり、あるいは抱一が敬愛した其角のイメージも重ねられているのかも知れない。」
(『鈴木其一 江戸琳派の旗手』所収「作品解説（岡野智子稿）」）
亀田鵬斎像」（鈴木其一筆か？）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-30
谷文晁筆（？）・谷文一筆(？)「抱一上人像（？）」（中央の僧体の人物、抱一の向かって左の人物＝太田南畝？、右の人物＝亀田鵬斎？、そして、「文一筆？」なら、鵬斎の右の人物(ここには、省略されている)＝文晁？）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-30
補記一 亀田鵬斎について
http://sawarabi.a.la9.jp/040725isasaramai/kamedabousai.htm
補記二 酒合戦 → ミュージアム巡り 江戸のレシピ 街談文々集要
http://blog.goo.ne.jp/shiotetsu_2011/e/d8038e593ad23653fc66cc14623c4b37
補記三 酒合戦 → 千住宿
http://www.wikiwand.com/ja/千住宿
↓
（抜粋）
千住酒合戦
千住酒合戦とは、文化12年（1815年）10月21日、千住宿の飛脚問屋の中屋六衛門の六十の祝いとして催された。現在の千住一丁目にあった飛脚宿であり、会場を中屋とした。 審査員として、下谷の三福対である江戸琳派の祖の酒井抱一、絵師の谷文晁、儒学者・書家の亀田鵬斎の他、絵師谷文一、戯作者の太田南畝など、著名人が招かれた。酒合戦の時には、看板に「不許悪客下戸理窟入菴門」と掲げられた。この酒合戦は競飲会であり、厳島杯（5合）、鎌倉杯（7合）、江島杯（1升）、万寿無量杯（1升5合）、緑毛亀杯（2升5合）、丹頂鶴杯（3升）などの大杯を用いた。亀田鵬斎の序文（『高陽闘飲序』）によれば、参加者は100余名、左右に分かれた二人が相対するように呑み比べが行われた、1人ずつ左右から出て杯をあけ、記録係がこれを記録した。
千住酒合戦に関する記録は多数あり、『高陽闘飲図巻』:『高陽闘飲序』亀田鵬斎、『後水鳥記』 谷文一・大田南畝、『擁書漫筆』三 小山田与清（高田與清）、『酒合戦番付』、『千住酒合戦』（木版）、そして『街談文々集要』（万延元年（1860年）序）石塚重兵衛（号：豊芥子）などがある。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-08-19
↓
補記一 『画本虫撰』（国立国会図書館デジタルコレクション）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1288345
補記二 『狂歌三十六人撰』
http://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000007282688-00
http://digitalmuseum.rekibun.or.jp/app/collection/detail?id=0191211331&sr=%90%EF
補記三 『手拭合』（国文学研究資料館）
https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200611/
補記四 『吾妻曲狂歌文庫』（国文学研究資料館）
https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200512/
補記五 浮世絵(喜多川歌麿作「画本虫ゑらみ」)
http://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-12-27
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2022-06-17
「日本名山図会. 天,地,人 / 谷文晁 画」中の「日本名山図会・人」p10「浅間山」≪早稲田大学図書館 (Waseda University Library)≫
https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko30/bunko30_e0235/bunko30_e0235_0001/bunko30_e0235_0001.html
≪ 谷文晁（1763―1840）
江戸後期の南画家。名は正安。通称は文五郎。字(あざな)、号ともに文晁といい、別に写山楼(しゃざんろう)、画学斎(ががくさい)などと号した。田安家の家臣で詩人としても著名な麓谷(ろっこく)を父として江戸に生まれた。画(え)は初め狩野(かのう)派の加藤文麗(ぶんれい)に、ついで長崎派の渡辺玄対(げんたい)に学び、鈴木芙蓉(ふよう)にも就いた。
大坂で釧雲泉(くしろうんせん)より南画の法を教授され、さらに北宗画に洋風画を加味した北山寒巌(きたやまかんがん)や円山(まるやま)派の渡辺南岳(なんがく)の影響も受けるなど、卓抜した技術で諸派を融合させた画風により一家をなした。なかでも『山水図』（東京国立博物館）のように北宗画を主に南宗画を折衷した山水に特色があり、また各地を旅行した際の写生を基に『彦山(ひこさん)真景図』や『鴻台(こうのだい)真景図』などの真景図や『名山図譜』を制作、『木村蒹葭堂(けんかどう)像』のような異色の肖像画も残している。
1788年（天明8）画をもって田安家に仕官し、92年（寛政4）には松平定信(さだのぶ)に認められてその近習(きんじゅ)となり、定信の伊豆・相模(さがみ)の海岸防備の視察に随行して、西洋画の陰影法、遠近法を用いた『公余探勝(こうよたんしょう)図巻』を描き、また『集古十種』の編纂(へんさん)にも従って挿図を描いている。弟の島田元旦(げんたん)も画をもって鳥取藩に仕え、妻の幹々(かんかん)や妹秋香(しゅうこう)も画家として知られている。
門人も渡辺崋山(かざん)、立原杏所(たちはらきょうしょ)、高久靄崖(たかくあいがい)らの俊才に恵まれ、当時の江戸画壇の大御所として君臨した。文晁を中心とする画派は関西以西の南画とは画風を異にし、通常、関東南画として区別されている。著書に『文晁画談』『本朝画纂(ほんちょうがさん)』などがある。［星野鈴稿］（出典「小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)」
「谷文晁肖像」(「近世名家肖像図巻（谷文晁筆）」東京国立博物館蔵)
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024606
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-28
「下谷の三幅対」と称された、年齢順にして「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」の、「鵬斎」は文政九年（一八二六）に没、そして、「抱一」も文政十一年（一八二九）に没と、上記の作品を仕上げた天保元年（一八三〇）、六十八歳の文晁は、その前年に御絵師の待遇を得て剃髪し、江戸画壇というよりも、全国を席捲する日本画壇の第一人者に祀り上げられていた。
その文晁の、それまでの「交友録」というのは、まさに、「下谷の三幅対」の、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」に、陰に陽に連なる「江戸（東京）」の、その後半期の「江戸」から「東京」への過度期の、その節目、節目に登場する、一大群像を目の当たりにするのである。
松平楽翁→木村蒹葭堂→亀田鵬斎→酒井抱一→市河寛斎→市河米庵→菅茶山→立原翠軒→古賀精里→香川景樹→加藤千蔭→梁川星巌→賀茂季鷹→一柳千古→広瀬蒙斎→太田錦城→山東京伝→曲亭馬琴→十返舎一九→狂歌堂真顔→大田南畝→林述斎→柴野栗山→尾藤二洲→頼春水→頼山陽→頼杏坪→屋代弘賢→熊阪台州→熊阪盤谷→川村寿庵→鷹見泉石→蹄斎北馬→土方稲嶺→沖一峨→池田定常→葛飾北斎→広瀬台山→浜田杏堂
その一門も、綺羅星のごとくである。
(文晁門四哲) 渡辺崋山・立原杏所・椿椿山・高久靄厓
(文晁系一門）島田元旦・谷文一・谷文二・谷幹々・谷秋香・谷紅藍・田崎草雲・金子金陵・鈴木鵞湖・亜欧堂田善・春木南湖・林十江・大岡雲峰・星野文良・岡本茲奘・蒲生羅漢・遠坂文雍・高川文筌・大西椿年・大西圭斎・目賀田介庵・依田竹谷・岡田閑林・喜多武清・金井烏洲・鍬形蕙斎・枚田水石・雲室・白雲・菅井梅関・松本交山・佐竹永海・根本愚洲・江川坦庵・鏑木雲潭・大野文泉・浅野西湖・村松以弘・滝沢琴嶺・稲田文笠・平井顕斎・遠藤田一・安田田騏・歌川芳輝・感和亭鬼武・谷口藹山・増田九木・清水曲河・森東溟・横田汝圭・佐藤正持・金井毛山・加藤文琢・山形素真・川地柯亭・石丸石泉・野村文紹・大原文林・船津文淵・村松弘道・渡辺雲岳・後藤文林・赤萩丹崖・竹山南圭・相沢石湖・飯塚竹斎・田能村竹田・建部巣兆
その画域は、「山水画、花鳥画、人物画、仏画」と幅も広く、「八宗兼学」とまでいわれる独自の画風（南北合体の画風）を目途としていた。
ここで、しからば、谷文晁の傑作画となると、「公余探勝図 寛政5年（1793年）重要文化財・東京国立博物館」位しか浮かんで来ない。
しかし、これは、いわゆる、「真景図・写生画・スケッチ画」の類いのもので、「松平定信の海岸防備の視察の、その巡視に従って写生を担当し、その八十箇所を浄写した」に過ぎない。その「公余探勝」というのは、文晁が考えたものではなく、松平定信の、「蛮図は現にくはし。天文地理又は兵器あるいは内外科の治療、ことに益少なからず」（『字下人言』）の、この貞信の「洋画実用主義理論」ともいうべきものを、方法として用いたということ以外の何物でもない。
そして、寛政八年（一七九六）に、これまた、定信に『集古十種』の編纂を命ぜられ、京都諸社寺を中心にして古美術の調査することになり、ここで、上記の「八宗兼学」という「南北合体の画風」と結びついて来ることになる（『日本の美術№257 谷文晁（河野元昭和著）。
この寛政八年（一七九六）、文晁、三十四歳の時の、上記の門弟の一人、喜田武清を連れての関西巡遊は、大きな収穫があった。この時に、文晁は、京都で、呉春、大阪で、木村蒹葭堂などとの出会いがある（文晁筆の著名な「木村蒹葭堂肖像」は補記一のとおり）。
「太田南畝肖像」(「近世名家肖像図巻（谷文晁筆）」東京国立博物館蔵)
https://image.tnm.jp/image/1024/C0024608.jpg
「円山応挙肖像」(「近世名家肖像図巻（谷文晁筆）」東京国立博物館蔵)
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024597
「呉春肖像」(「近世名家肖像図巻（谷文晁筆）」東京国立博物館蔵)
https://image.tnm.jp/image/1024/C0024598.jpg
谷文晁筆「与謝蕪村肖像」（呉春筆「蕪村を模写した作品。画面上部に文晁が門生に示した八ケ条の画論が一緒に表装されている」＝『日本の美術№257 谷文晁（p23）』）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-28
この「於夜半亭 月渓拝写」と落款のある「蕪村肖像」が、何時描かれたのかは、「呉春略年表」（『呉春 財団逸翁美術館』）には記載されていない。
しかし、『蕪村全集一 発句（校注者 尾形仂・森田蘭）』の、冒頭の口絵（写真）を飾ったもので、その口絵（写真）には、「蕪村像 月渓筆」の写真の上部に「蕪村自筆詠草（同右上上部貼り交ぜ）」として、次のとおりの「蕪村自筆詠草」のものが、紹介されている。
兼題かへり花
こゝろなき花屋か桶に帰花
ひとつ枝に飛花落葉やかえり花
右 蕪村
この「兼題かへり花」の、蕪村の二句は、天明三年（一七八三）十月十日の「月並句会」でのものというははっきりとしている。そして、この年の、十二月二十五日に、蕪村は、その六十八年の生涯を閉じたのである。
その蕪村が亡くなる時に、蕪村の臨終吟を書きとったのも、当時、池田に在住していた呉春（月渓）が、蕪村の枕頭に馳せ参じて看病し、そして、その臨終吟（「冬鶯むかし王維が垣根かな」「うぐひすや何ごそつかす藪の霜」「しら梅に明（あく）る夜ばかりとなりにけ」）を書きとったのである。
鈴木其一筆「抱一上人像」 一幅 絹本着色 八九・五×三一・六cm 個人蔵
鈴木其一筆「抱一上人像」 一幅 絹本着色 八九・五×三一・六cm 個人蔵
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-30
「抱一は文政十一年（一八二八）十一月二十九日に亡くなった。その尊像は、翌年四月に鶯蒲が二幅を描いたことや、孤邨も手掛けていたこと（『抱一上人真蹟鏡』所収）が知られている。また抱一の孫弟子野崎真一による肖像画もある。円窓の中に師の面影を描く。鶯蒲作は面長で痩せたイメージに描かれるが、其一本は全体に丸味を帯びた容姿である。其一はこの時期「亀田鵬斎像」（個人蔵）などを手掛けおり、肖像画には強いこだわりをもっていたことと思われる。「噲々其一謹写」と書かれた署名からも、師への崇敬の念が伝わってくる。角ばった頭の形や衣服の描写は、抱一の「其角像」（個人蔵）に通じるものがあり、あるいは抱一が敬愛した其角のイメージも重ねられているのかも知れない。」
(『鈴木其一 江戸琳派の旗手』所収「作品解説（岡野智子稿）」）
亀田鵬斎像」（鈴木其一筆か？）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-30
谷文晁筆（？）・谷文一筆(？)「抱一上人像（？）」（中央の僧体の人物、抱一の向かって左の人物＝太田南畝？、右の人物＝亀田鵬斎？、そして、「文一筆？」なら、鵬斎の右の人物(ここには、省略されている)＝文晁？）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-30
補記一 亀田鵬斎について
http://sawarabi.a.la9.jp/040725isasaramai/kamedabousai.htm
補記二 酒合戦 → ミュージアム巡り 江戸のレシピ 街談文々集要
http://blog.goo.ne.jp/shiotetsu_2011/e/d8038e593ad23653fc66cc14623c4b37
補記三 酒合戦 → 千住宿
http://www.wikiwand.com/ja/千住宿
↓
（抜粋）
千住酒合戦
千住酒合戦とは、文化12年（1815年）10月21日、千住宿の飛脚問屋の中屋六衛門の六十の祝いとして催された。現在の千住一丁目にあった飛脚宿であり、会場を中屋とした。 審査員として、下谷の三福対である江戸琳派の祖の酒井抱一、絵師の谷文晁、儒学者・書家の亀田鵬斎の他、絵師谷文一、戯作者の太田南畝など、著名人が招かれた。酒合戦の時には、看板に「不許悪客下戸理窟入菴門」と掲げられた。この酒合戦は競飲会であり、厳島杯（5合）、鎌倉杯（7合）、江島杯（1升）、万寿無量杯（1升5合）、緑毛亀杯（2升5合）、丹頂鶴杯（3升）などの大杯を用いた。亀田鵬斎の序文（『高陽闘飲序』）によれば、参加者は100余名、左右に分かれた二人が相対するように呑み比べが行われた、1人ずつ左右から出て杯をあけ、記録係がこれを記録した。
千住酒合戦に関する記録は多数あり、『高陽闘飲図巻』:『高陽闘飲序』亀田鵬斎、『後水鳥記』 谷文一・大田南畝、『擁書漫筆』三 小山田与清（高田與清）、『酒合戦番付』、『千住酒合戦』（木版）、そして『街談文々集要』（万延元年（1860年）序）石塚重兵衛（号：豊芥子）などがある。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-08-19
↓
補記一 『画本虫撰』（国立国会図書館デジタルコレクション）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1288345
補記二 『狂歌三十六人撰』
http://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000007282688-00
http://digitalmuseum.rekibun.or.jp/app/collection/detail?id=0191211331&sr=%90%EF
補記三 『手拭合』（国文学研究資料館）
https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200611/
補記四 『吾妻曲狂歌文庫』（国文学研究資料館）
https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200512/
補記五 浮世絵(喜多川歌麿作「画本虫ゑらみ」)
http://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-12-27
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「日本名山図会. 天,地,人 / 谷文晁 画」中の「日本名山図会・人」p10「浅間山」≪早稲田大学図書館 (Waseda University Library)≫
https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko30/bunko30_e0235/bunko30_e0235_0001/bunko30_e0235_0001.html
≪ 谷文晁（1763―1840）
江戸後期の南画家。名は正安。通称は文五郎。字(あざな)、号ともに文晁といい、別に写山楼(しゃざんろう)、画学斎(ががくさい)などと号した。田安家の家臣で詩人としても著名な麓谷(ろっこく)を父として江戸に生まれた。画(え)は初め狩野(かのう)派の加藤文麗(ぶんれい)に、ついで長崎派の渡辺玄対(げんたい)に学び、鈴木芙蓉(ふよう)にも就いた。
大坂で釧雲泉(くしろうんせん)より南画の法を教授され、さらに北宗画に洋風画を加味した北山寒巌(きたやまかんがん)や円山(まるやま)派の渡辺南岳(なんがく)の影響も受けるなど、卓抜した技術で諸派を融合させた画風により一家をなした。なかでも『山水図』（東京国立博物館）のように北宗画を主に南宗画を折衷した山水に特色があり、また各地を旅行した際の写生を基に『彦山(ひこさん)真景図』や『鴻台(こうのだい)真景図』などの真景図や『名山図譜』を制作、『木村蒹葭堂(けんかどう)像』のような異色の肖像画も残している。
1788年（天明8）画をもって田安家に仕官し、92年（寛政4）には松平定信(さだのぶ)に認められてその近習(きんじゅ)となり、定信の伊豆・相模(さがみ)の海岸防備の視察に随行して、西洋画の陰影法、遠近法を用いた『公余探勝(こうよたんしょう)図巻』を描き、また『集古十種』の編纂(へんさん)にも従って挿図を描いている。弟の島田元旦(げんたん)も画をもって鳥取藩に仕え、妻の幹々(かんかん)や妹秋香(しゅうこう)も画家として知られている。
門人も渡辺崋山(かざん)、立原杏所(たちはらきょうしょ)、高久靄崖(たかくあいがい)らの俊才に恵まれ、当時の江戸画壇の大御所として君臨した。文晁を中心とする画派は関西以西の南画とは画風を異にし、通常、関東南画として区別されている。著書に『文晁画談』『本朝画纂(ほんちょうがさん)』などがある。［星野鈴稿］（出典「小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)」
「抱一再見」(続「忘れがたき風貌・画像」) [抱一再見]
(その八)「亀田鵬斎」(その周辺)
谷文晁筆・亀田鵬斎賛「亀田鵬斎像」（北村探僊宿模）個人蔵 文化九年（一八一二）作
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-03-20
この「亀田鵬斎像」は、文化九年（一八一二）四月六日、鵬斎還暦の賀宴が開かれ、越後北蒲原郡十二村の門人曽我左京次がかねてから師の像を文晁に依頼して出来たものであるという。そして、その文晁画に、鵬斎は自ら自分自身についての賛を施したのである。
その賛文と訳文とを、『亀田鵬斎と江戸化政期の文人達（渥美国泰著）』から抜粋して置きたい。
這老子 其頸則倭 其服則倭 この老人 頭は日本 服も日本だ
爾為何人 爾為誰氏 仔細看来 どんな人で 誰かと見れば 鵬斎だ
鵬斎便是 非商非工 非農非士 商でなく 工でなく 農でなく 士でもない
非道非佛 儒非儒類 道者でなく 仏者でなく 儒類でもない
一生飲酒 終身不仕 一生酒を飲んで過ごし 仕官もしない
癡耶點耶 自視迂矣 ばかか わるか 気の利かぬ薄のろさ
壬申歳四月六十一弧辰月題
関東亀田興 麹部尚書印
「亀田鵬斎像」谷文晁画 北村探僊縮模(「ウィキペディア」＝上記図の部分拡大図)
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-25
この「鵬斎」像と、冒頭に掲げた「食卓を囲む文人たち」(次図)の中央に位置する「鵬斎」像とを交互に見て行くと、江戸後期の、当時の並み居る「文人・墨客」の中で、まさに、鵬斎というのは、常に中央に居した、その人物像が彷彿として来る。
ちなみに、冒頭の「食卓を囲む文人たち」の、右端の大田南畝（蜀山人・四方赤良）は、左端の、大窪詩仏（詩聖堂・既酔亭）について、「詩は詩仏（大窪詩仏）、書は米庵（市川米庵）に狂歌俺（大田南畝）、芸者小万（山谷堀の花形芸者）に料理八百善（山谷堀の名店）」という狂歌を残している。
この狂歌は、料亭・八百善で、当時の山谷堀の花形芸者であった小万に、その三味線の胴裏に、この狂歌の賛を書いたとも言われている。
そして、もう一人の、鵬斎の前面に座っている、抱一と間違われている坊主頭の鍬形蕙斎は、一介の浮世絵師から異例の抜擢で美作津山藩の御用絵師となった画人で、山東京伝（北尾政演）とは、同門（北尾重正門）、同年齢（宝暦十一年＝一七六一）の間柄である。
『江戸流行料理通大全』p29 「食卓を囲む文人たち」
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-25
上記は、文政五年（一八二二）に刊行された『江戸流行料理通大全』（栗山善四郎編著）の中からの抜粋である。ここに出てくる人物は、右から、「大田南畝（蜀山人）・亀田鵬斎・酒井抱一（？）か鍬形蕙斎（？）・大窪詩仏」で、中央手前の坊主頭は、酒井抱一ともいわれていたが、その羽織の紋所（立三橘）から、この挿絵の作者の「鍬形蕙斎（くわがたけいさい）」のようである（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収「江戸の文人交友録（武田庸二郎稿））。
（中略）
上記の、『江戸流行料理通大全』の、上記の挿絵の、その中心に位置する「亀田鵬斎」とは、「鵬斎・抱一・文晃」の、いわゆる、「江戸」（東京）の「下谷」（「吉原」界隈の下谷）の、その「下谷の三幅対」と云われ、その三幅対の真ん中に位置する、その中心的な最長老の人物が、亀田鵬斎なのである。
そして、この三人（「下谷の三幅対」）は、それぞれ、「江戸の大儒者（学者）・亀田鵬斎」、「江戸南画の大成者・谷文晁」、そして、「江戸琳派の創始者・酒井抱一」と、その頭に「江戸」の二字が冠するのに、最も相応しい人物のように思われるのである。
これらの、江戸の文人墨客を代表する「鵬斎・抱一・文晁」が活躍した時代というのは、それ以前の、ごく限られた階層（公家・武家など）の独占物であった「芸術」（詩・書・画など）を、四民（士農工商）が共用するようになった時代ということを意味しよう。
それはまた、「詩・書・画など」を「生業（なりわい）」とする職業的文人・墨客が出現したということを意味しよう。さらに、それらは、流れ者が吹き溜まりのように集中して来る、当時の「江戸」（東京）にあっては、能力があれば、誰でもが温かく受け入れられ、その才能を伸ばし、そして、惜しみない援助の手が差し伸べられた、そのような環境下が助成されていたと言っても過言ではなかろう。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-03-06
「江戸・足立 谷家関係地図」(谷文晁関係・部分抜粋図)
https://blog.goo.ne.jp/87hanana/e/5009c26242c14f72aff5e7645a2696a9
上記は、谷文晁関係の「江戸・足立 谷家関係地図」のものであるが、ここに、「下谷三幅対」と言われた、「酒井抱一(宅)」（雨華庵）と「谷文晁(宅)」（写山楼）と「亀田鵬斎(宅)」の、それぞれの住居の位置関係が明瞭になって来る。
その他に、「鵬斎・抱一・文晁」と密接な関係にある「大田南畝」や「市河米庵」などとの、それぞれの住居の位置関係も明瞭になって来る。その記事の中に、「文晁の画塾・写山楼と酒井抱一邸は、３キロくらい。お隣は、亀田鵬斎（渥美国泰著『亀田鵬斎と江戸化政期の文人達』には、現在の台東区根岸3丁目13付近）」とある。
この「酒井抱一宅・亀田鵬斎宅」は、旧「金杉村」で、正岡子規の「根岸庵」は、旧「谷中村」であるが、この地図の一角に表示することが出来るのかも知れない。また、当時の江戸化政期文化のメッカである「新吉原」も表示することが出来るのかも知れない。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-03-09
「高陽闘飲図巻」（大田南畝記・歌川季勝画）（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/wo06/wo06_01594/wo06_01594_p0014.jp
この「高陽闘飲図巻」中の、桟敷席で酒合戦を観覧しているのは、右から、「文晁・鵬斎・抱一」の下谷の三幅対（三人組）の面々であろう。そして、鵬斎と抱一との間の人物は、大田南畝、抱一の後ろ側の女性と話をしている人物は、文晁の嗣子・谷文一なのかも知れない。
そして、この抱一像は、法衣をまとった「権大僧都等覚院文詮暉真（ぶんせんきしん）・抱一上人」の風姿で、鵬斎も文晁も、共に、羽織り・袴の正装であるが、この酒合戦の桟敷の主賓席では一際異彩を放ったことであろう（その上に、抱一は「下戸」で酒は飲めないのである）。
この時の、抱一像について、別種の「文晁（又は文一）作」とされているものを、下記のアドレスで紹介している（しかし、当日の写生図は、この図巻の「文晁・文一合作」のものが基本で、それを模写しての数種の模本のものなのかも知れない）。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-30
ここで、文化十二年（一八一五）の、この海外にまで名を馳せている（ニューヨーク公共図書館スペンサーコレクション蔵本）、この「千住酒合戦」（「高陽闘飲」イベント）は、
「酒飲みで、酒が足りなくなると羽織を脱いで妻に質に入れさせ、酒に変えたという」（増田昌三郎稿「江戸の画俳人建部巣兆とその歴史的背景」・ウィキペディア）の、「千住連」の俳諧宗匠・「秋香庵巣兆」（建部巣兆）の、その一周忌などに関連するイベントのような、そんな思いもして来る。
さらに、続けて、この「高陽闘飲図巻」の、次の「太平餘化」の「題字」は、谷文晁の書のようである。
「高陽闘飲図巻」（大田南畝記・歌川季勝画）（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/wo06/wo06_01594/wo06_01594_p0002.jp
この文晁書の「太平餘化」が何を意味するのかは不明であるが、建部巣兆の義兄の、そして「下谷三幅対（鵬斎・抱一・文晁）」の長兄たる亀田鵬斎の雅号の一つの「太平酔民」などが背景にあるもののように思われる。
「高陽闘飲図巻」（大田南畝記・歌川季勝画）（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/wo06/wo06_01594/wo06_01594_p0003.jp
これは、文晁の題字「太平餘化」の後に続く、鵬斎の「高陽闘飲序」（序文）である。ここには、巣兆に関する記述は見当たらない。「千寿(住)駅中六亭主人（注・「中六」こと飛脚問屋「中屋」の隠居・六右衛門）」の「還暦を祝う酒の飲み比べの遊宴」ということが紹介されている。
この「高陽闘飲」の「高陽」は『史記』に出典があって、「われは高陽の酒徒、儒者にあらず」に因るものらしく、「千住宿の酒徒」のような意味なのであろうが、この「序」を書いた鵬斎自身を述べている感じでなくもない。
この鵬斎の「序」に、前述の抱一の会場入り口の看板「不許悪客下戸理窟入菴門（下戸・理屈ノ悪客菴門ニ入ルコトヲ許サズ）」の図があって、次に、南畝の「後水鳥記」が続く。
この「後水鳥記」の「水鳥」は、「酒」（サンズイ＝水＋鳥＝酉）の洒落で、この「後」は、延喜年間や慶安年間の「酒合戦記」があり、それらの「後水鳥記」という意味のようである。
そして、この南畝の「後水鳥記」と併せ、「酒合戦写生図」（谷文晁・文一合作）が描かれている。
この「酒合戦写生図」（谷文晁・文一合作）の後に、大窪詩仏の「題酒戦図」の詩（漢詩）、狩野素川筆の「大盃（十一器）」、そして、最後に、市河寛斎の「跋」（漢文）が、この図巻を締め括っている。
この図巻に出てくる「抱一・鵬斎・文晁・文一・南畝・詩仏・素川・寛斎」と、さながら、江戸化政期のスーパータレントが、当時の幕藩体制の封建社会の身分制度（男女別・士農工商別）に挑戦するように、この一大イベントに参加し、その「高陽闘飲図巻」を合作しているのは何とも興味がつきないものがある（これらに関して、下記アドレスのものを再掲して置きたい）。
なお、この「高陽闘飲図巻」については、全文翻刻はしていないが、『亀田鵬斎（杉村英治著・三樹書房）』が詳しい。
（追記）「後水鳥記」（大田南畝記）
http://www.j-texts.com/kinsei/shokuskah.html#chap03
後水鳥記
文化十二のとし乙亥霜月廿一日、江戸の北郊千住のほとり、中六といへるものの隠家にて酒合戦の事あり。門にひとつの聯をかけて、
不許悪客〔下戸理窟〕入庵門 南山道人書
としるせり。玄関ともいふべき処に、袴きたるもの五人、来れるものにおのおのの酒量をとひ、切手をわたして休所にいらしめ、案内して酒戦の席につかしむ。白木の台に大盃をのせて出す。其盃は、江島杯五合入。鎌倉杯七合入。宮島杯一升入。万寿無彊盃一升五合入。緑毛亀杯二升五合入。丹頂鶴盃三升入。をの／＼その杯の蒔絵なるべし。
干肴は台にからすみ、花塩、さゝれ梅等なり。又一の台に蟹と鶉の焼鳥をもれり。羹の鯉のきりめ正しきに、はたその子をそへたり。これを見る賓客の席は紅氈をしき、青竹を以て界をむすべり。所謂屠龍公、写山、鵬斎の二先生、その外名家の諸君子なり。うたひめ四人酌とりて酒を行ふ。玄慶といへる翁はよはひ六十二なりとかや。酒三升五合あまりをのみほして座より退き、通新町のわたり秋葉の堂にいこひ、一睡して家にかへれり。大長ときこえしは四升あまりをつくして、近きわたりに酔ひふしたるが、次の朝辰の時ばかりに起きて、又ひとり一升五合をかたぶけて酲をとき、きのふの人々に一礼して家にかへりしとなん。掃部宿にすめる農夫市兵衛は一升五合もれるといふ万寿無彊の杯を三つばかりかさねてのみしが、肴には焼ける蕃椒みつのみなりき。つとめて、叔母なるもの案じわづらひてたづねゆきしに、人より贈れる牡丹餅といふものを、囲炉裏にくべてめしけるもおかし。これも同じほとりに米ひさぐ松勘といへるは、江の島の盃よりのみはじめて、鎌倉宮島の盃をつくし萬寿無彊の杯にいたりしが、いさゝかも酔ひしれたるけしきなし。此の日大長と酒量をたゝかはしめて、けふの角力のほてこうてをあらそひしかば、明年葉月の再会まであづかりなだめ置きけるとかや。その証人は一賀、新甫、鯉隠居の三人なり。小山といふ駅路にすめる佐兵衛ときこえしは、二升五合入といふ緑毛亀の盃にて三たびかたぶけしとぞ。北のさと中の町にすめる大熊老人は盃のの数つもりて後、つゐに萬寿の杯を傾け、その夜は小塚原といふ所にて傀儡をめしてあそびしときく。浅草みくら町の正太といひしは此の会におもむかんとて、森田屋何がしのもとにて一升五合をくみ、雷神の門前まで来りしを、其の妻おひ来て袖ひきてとゞむ。其辺にすめる侠客の長とよばるゝ者来りなだめて夫婦のものをかへせしが、あくる日正太千住に来りて、きのふの残り多きよしをかたり、三升の酒を升のみにせしとなん。石市ときこえしは万寿の杯をのみほして酔心地に、大尽舞のうたをうたひまひしもいさましかりき。大門長次と名だゝるをのこは、酒一升酢一升醤油一升水一升とを、さみせんのひゞきにあはせ、をの／＼かたぶけ尽せしも興あり。かの肝を鱠にせしといひしごとく、これは腸を三杯漬とかやいふものにせしにやといぶかし。ばくろう町の茂三は緑毛亀をかたぶけ、千住にすめる鮒与といへるも同じ盃をかたぶけ、終日客をもてなして小杯の数かぎりなし。天五といへるものは五人とともに酒のみて、のみがたきはみなたふれふしたるに、おのれひとり恙なし。うたひめおいくお文は終日酌とりて江の島鎌倉の盃にて酒のみけり。その外女かたには天満屋の美代女、万寿の盃をくみ酔人を扶け行きて、みづから酔へる色なし。菊屋のおすみは緑毛亀にてのみ。おつたといひしは、鎌倉の盃にてのみ、近きわたりに酔ひふしけるとなん。此外酒をのむといへども其量一升にもみたざるははぶきていはず。写山、鵬斎の二先生はともに江の島鎌倉の盃を傾け、小杯のめぐる数をしらず。帰るさに会主より竹輿をもて送らんといひおきてしが、今日の賀筵に此わたりの駅夫ども、樽の鏡をうちぬき瓢もてくみしかば、駅夫のわづらひならん事をおそれしが、果してみな酔ひふしてこしかくものなし。この日調味のことをつかさどれる太助といへるは、朝より酒のみてつゐに丹頂の鶴の盃を傾けしとなん。一筵の酒たけなはにして、盃盤すでに狼籍たり。門の外面に案内して来るものあり。たぞととへば会津の旅人河田何がし、此の会の事をきゝて、旅のやどりのあるじをともなひ推参せしといふ。すなはち席にのぞみて江の島鎌倉よりはじめて、宮島万寿をつくし、緑毛の亀にて五盃をのみほし、なほ丹頂の鶴の盃のいたらざるをなげく。ありあふ一座の人々汗を流してこれをとゞむ。かの人のいふ。さりがたき所用ありてあすは故郷に帰らんとすれば力及ばす。あはれあすの用なくば今一杯つくさんものをと一礼して帰りぬ。人々をして之をきかしむるに、次の日辰の刻に出立せしとなん。この日文台にのぞみて酒量を記せしものは、二世平秩東作なりしとか。
むかし慶安このとし、大師河原池上太郎左衛門底深がもとに、大塚にすめる地黄坊樽次といへるもの、むねとの上戸を引ぐしおしよせて酒の戦をしき。犬居目礼古仏座といふ事水鳥記に見えたり。ことし鯉隠居のぬし来てふたゝびこのたゝかひを催すとつぐるまゝに、犬居目礼古仏座、礼失求諸千寿野といふ事を書贈りしかば、其の日の掛物とはせしときこへし。かゝる長鯨の百川を吸ふごときはかりなき酒のともがら、終日しづかにして乱に及ばず、礼儀を失はざりしは上代にもありがたく、末代にまれなるべし。これ会主中六が六十の寿賀をいはひて、かゝる希代のたはむれをなせしとなん。かの延喜の御時亭子院に酒たまはりし記を見るに、その筵に応ずるものわづかに八人、満座酩酊して起居静ならず。あるは門外に偃臥し、あるは殿上にえもいはぬものつきちらし、わづかにみだれざるものは藤原伊衡一人にして、騎馬をたまはりて賞せられしとなん。かれは朝廷の美事にして、これは草野の奇談なり。今やすみだ川のながれつきせず、筑波山のしげきみかげをあふぐ武蔵野のひろき御めぐみは、延喜のひじりの御代にたちまさりぬべき事、此一巻をみてしるべきかも。
六十七翁蜀山人
緇林楼上にしるす
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-05-10
（追記二）「抱一・鵬斎・文晁と七世・市川団十郎」関連メモ
【酒井抱一の『軽挙館句藻』の文化十三年のところに、
正月九日節分に市川団十郎来たりければ、扇取り出し発句を乞ふに、「今こゝに団十郎や鬼は外」といふ其角の句の懸物所持したる事を前書して、
私ではござりませんそ鬼は外 七代目三升
折ふし亀田鵬斎先生来りその扇に
追儺の翌に団十郎来りければ
七代目なを鬼は外団十郎 鵬斎
谷文晁又その席に有て、其扇子に福牡丹を描く、又予に一句を乞ふ
御江戸に名高き団十郎有り
儒者に又団十郎有り
畫に又団十郎有り
その尻尾にすがりて
咲たりな三幅対や江戸の花 抱一 】
（『亀田鵬斎と江戸化政期の文人達・渥美国泰著』）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-06-23
【「一六四 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 桜に小禽図」「一六五 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 菊に小禽図」「一六五 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 枯芦に白鷺図」
十二ヶ月花鳥図の中でも最晩年の作。三図はもと同じ十二ヶ月花鳥図屏風を成していた。他に同屏風より「牡丹に蝶図」（フリア美術館蔵）「柿に目白図」（ファインバーグコレクション）が知られる。掛軸に改装する際、画面の一部を裁ち落としている図もあり、本来はもう少し大きい画面であったようだ。
これらには抱一の親友の亀田鵬斎の子、綾瀬（りょうらん）（一七七八～一八五三）が七言絶句の賛を寄せる。綾は抱一より十七歳年下だが、文政九（一八二六）年に鵬斎は亡くなるので、その前後に抱一が綾瀬と親密に関わった可能性は高いと思われる。
このセットは細い枝や茎を対角線状に配し、画面の上から下にゆったりとモチーフが下降する構図を特徴とする。最後の数年の抱一作品には花鳥画が少ないが、ここでは余白の中で鳥が要のような役割を果たし、抱一花鳥画の到達点を示している。
「一六四 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 桜に小禽図（賛）略」
「一六五 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 菊に小禽図（賛）略」
「一六五 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 枯芦に白鷺図（賛）」
西風吹冷至漁家片雪
飛来泊水涯独立斜陽
如有待擬邀名月伴戸
花 綾瀬老漁 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（求龍社）』所収「作品解説（岡野智子稿）」）
酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 「枯芦に白鷺図」 一幅 山種美術館蔵
一四二・〇×五〇・二cm
【 もと図一六四（桜に小禽図）、図一六五（菊に小禽図）と同じく十二ヶ月花鳥図のセットの内の一図で、十一月の図とみられる。枯芦に鷺図は室町以来の水墨画でよく描かれ、江戸狩野や京琳派にも作例は多い。『光琳百図』前編の下には、「紙本六枚折屏風墨画鷺之図」としてさまざまな姿の白鷺図が紹介されており、抱一はそうした先行図様を組み合わせたのだろう。さらに雪の降りかかる枯芦を大きく斜めに配して季節感の表出に工夫を加えた。 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（求龍社）』所収「図版解説（岡野智子稿）」）
谷文晁筆・亀田鵬斎賛「亀田鵬斎像」（北村探僊宿模）個人蔵 文化九年（一八一二）作
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-03-20
この「亀田鵬斎像」は、文化九年（一八一二）四月六日、鵬斎還暦の賀宴が開かれ、越後北蒲原郡十二村の門人曽我左京次がかねてから師の像を文晁に依頼して出来たものであるという。そして、その文晁画に、鵬斎は自ら自分自身についての賛を施したのである。
その賛文と訳文とを、『亀田鵬斎と江戸化政期の文人達（渥美国泰著）』から抜粋して置きたい。
這老子 其頸則倭 其服則倭 この老人 頭は日本 服も日本だ
爾為何人 爾為誰氏 仔細看来 どんな人で 誰かと見れば 鵬斎だ
鵬斎便是 非商非工 非農非士 商でなく 工でなく 農でなく 士でもない
非道非佛 儒非儒類 道者でなく 仏者でなく 儒類でもない
一生飲酒 終身不仕 一生酒を飲んで過ごし 仕官もしない
癡耶點耶 自視迂矣 ばかか わるか 気の利かぬ薄のろさ
壬申歳四月六十一弧辰月題
関東亀田興 麹部尚書印
「亀田鵬斎像」谷文晁画 北村探僊縮模(「ウィキペディア」＝上記図の部分拡大図)
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-25
この「鵬斎」像と、冒頭に掲げた「食卓を囲む文人たち」(次図)の中央に位置する「鵬斎」像とを交互に見て行くと、江戸後期の、当時の並み居る「文人・墨客」の中で、まさに、鵬斎というのは、常に中央に居した、その人物像が彷彿として来る。
ちなみに、冒頭の「食卓を囲む文人たち」の、右端の大田南畝（蜀山人・四方赤良）は、左端の、大窪詩仏（詩聖堂・既酔亭）について、「詩は詩仏（大窪詩仏）、書は米庵（市川米庵）に狂歌俺（大田南畝）、芸者小万（山谷堀の花形芸者）に料理八百善（山谷堀の名店）」という狂歌を残している。
この狂歌は、料亭・八百善で、当時の山谷堀の花形芸者であった小万に、その三味線の胴裏に、この狂歌の賛を書いたとも言われている。
そして、もう一人の、鵬斎の前面に座っている、抱一と間違われている坊主頭の鍬形蕙斎は、一介の浮世絵師から異例の抜擢で美作津山藩の御用絵師となった画人で、山東京伝（北尾政演）とは、同門（北尾重正門）、同年齢（宝暦十一年＝一七六一）の間柄である。
『江戸流行料理通大全』p29 「食卓を囲む文人たち」
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-25
上記は、文政五年（一八二二）に刊行された『江戸流行料理通大全』（栗山善四郎編著）の中からの抜粋である。ここに出てくる人物は、右から、「大田南畝（蜀山人）・亀田鵬斎・酒井抱一（？）か鍬形蕙斎（？）・大窪詩仏」で、中央手前の坊主頭は、酒井抱一ともいわれていたが、その羽織の紋所（立三橘）から、この挿絵の作者の「鍬形蕙斎（くわがたけいさい）」のようである（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収「江戸の文人交友録（武田庸二郎稿））。
（中略）
上記の、『江戸流行料理通大全』の、上記の挿絵の、その中心に位置する「亀田鵬斎」とは、「鵬斎・抱一・文晃」の、いわゆる、「江戸」（東京）の「下谷」（「吉原」界隈の下谷）の、その「下谷の三幅対」と云われ、その三幅対の真ん中に位置する、その中心的な最長老の人物が、亀田鵬斎なのである。
そして、この三人（「下谷の三幅対」）は、それぞれ、「江戸の大儒者（学者）・亀田鵬斎」、「江戸南画の大成者・谷文晁」、そして、「江戸琳派の創始者・酒井抱一」と、その頭に「江戸」の二字が冠するのに、最も相応しい人物のように思われるのである。
これらの、江戸の文人墨客を代表する「鵬斎・抱一・文晁」が活躍した時代というのは、それ以前の、ごく限られた階層（公家・武家など）の独占物であった「芸術」（詩・書・画など）を、四民（士農工商）が共用するようになった時代ということを意味しよう。
それはまた、「詩・書・画など」を「生業（なりわい）」とする職業的文人・墨客が出現したということを意味しよう。さらに、それらは、流れ者が吹き溜まりのように集中して来る、当時の「江戸」（東京）にあっては、能力があれば、誰でもが温かく受け入れられ、その才能を伸ばし、そして、惜しみない援助の手が差し伸べられた、そのような環境下が助成されていたと言っても過言ではなかろう。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-03-06
「江戸・足立 谷家関係地図」(谷文晁関係・部分抜粋図)
https://blog.goo.ne.jp/87hanana/e/5009c26242c14f72aff5e7645a2696a9
上記は、谷文晁関係の「江戸・足立 谷家関係地図」のものであるが、ここに、「下谷三幅対」と言われた、「酒井抱一(宅)」（雨華庵）と「谷文晁(宅)」（写山楼）と「亀田鵬斎(宅)」の、それぞれの住居の位置関係が明瞭になって来る。
その他に、「鵬斎・抱一・文晁」と密接な関係にある「大田南畝」や「市河米庵」などとの、それぞれの住居の位置関係も明瞭になって来る。その記事の中に、「文晁の画塾・写山楼と酒井抱一邸は、３キロくらい。お隣は、亀田鵬斎（渥美国泰著『亀田鵬斎と江戸化政期の文人達』には、現在の台東区根岸3丁目13付近）」とある。
この「酒井抱一宅・亀田鵬斎宅」は、旧「金杉村」で、正岡子規の「根岸庵」は、旧「谷中村」であるが、この地図の一角に表示することが出来るのかも知れない。また、当時の江戸化政期文化のメッカである「新吉原」も表示することが出来るのかも知れない。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-03-09
「高陽闘飲図巻」（大田南畝記・歌川季勝画）（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/wo06/wo06_01594/wo06_01594_p0014.jp
この「高陽闘飲図巻」中の、桟敷席で酒合戦を観覧しているのは、右から、「文晁・鵬斎・抱一」の下谷の三幅対（三人組）の面々であろう。そして、鵬斎と抱一との間の人物は、大田南畝、抱一の後ろ側の女性と話をしている人物は、文晁の嗣子・谷文一なのかも知れない。
そして、この抱一像は、法衣をまとった「権大僧都等覚院文詮暉真（ぶんせんきしん）・抱一上人」の風姿で、鵬斎も文晁も、共に、羽織り・袴の正装であるが、この酒合戦の桟敷の主賓席では一際異彩を放ったことであろう（その上に、抱一は「下戸」で酒は飲めないのである）。
この時の、抱一像について、別種の「文晁（又は文一）作」とされているものを、下記のアドレスで紹介している（しかし、当日の写生図は、この図巻の「文晁・文一合作」のものが基本で、それを模写しての数種の模本のものなのかも知れない）。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-30
ここで、文化十二年（一八一五）の、この海外にまで名を馳せている（ニューヨーク公共図書館スペンサーコレクション蔵本）、この「千住酒合戦」（「高陽闘飲」イベント）は、
「酒飲みで、酒が足りなくなると羽織を脱いで妻に質に入れさせ、酒に変えたという」（増田昌三郎稿「江戸の画俳人建部巣兆とその歴史的背景」・ウィキペディア）の、「千住連」の俳諧宗匠・「秋香庵巣兆」（建部巣兆）の、その一周忌などに関連するイベントのような、そんな思いもして来る。
さらに、続けて、この「高陽闘飲図巻」の、次の「太平餘化」の「題字」は、谷文晁の書のようである。
「高陽闘飲図巻」（大田南畝記・歌川季勝画）（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/wo06/wo06_01594/wo06_01594_p0002.jp
この文晁書の「太平餘化」が何を意味するのかは不明であるが、建部巣兆の義兄の、そして「下谷三幅対（鵬斎・抱一・文晁）」の長兄たる亀田鵬斎の雅号の一つの「太平酔民」などが背景にあるもののように思われる。
「高陽闘飲図巻」（大田南畝記・歌川季勝画）（早稲田大学図書館蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/wo06/wo06_01594/wo06_01594_p0003.jp
これは、文晁の題字「太平餘化」の後に続く、鵬斎の「高陽闘飲序」（序文）である。ここには、巣兆に関する記述は見当たらない。「千寿(住)駅中六亭主人（注・「中六」こと飛脚問屋「中屋」の隠居・六右衛門）」の「還暦を祝う酒の飲み比べの遊宴」ということが紹介されている。
この「高陽闘飲」の「高陽」は『史記』に出典があって、「われは高陽の酒徒、儒者にあらず」に因るものらしく、「千住宿の酒徒」のような意味なのであろうが、この「序」を書いた鵬斎自身を述べている感じでなくもない。
この鵬斎の「序」に、前述の抱一の会場入り口の看板「不許悪客下戸理窟入菴門（下戸・理屈ノ悪客菴門ニ入ルコトヲ許サズ）」の図があって、次に、南畝の「後水鳥記」が続く。
この「後水鳥記」の「水鳥」は、「酒」（サンズイ＝水＋鳥＝酉）の洒落で、この「後」は、延喜年間や慶安年間の「酒合戦記」があり、それらの「後水鳥記」という意味のようである。
そして、この南畝の「後水鳥記」と併せ、「酒合戦写生図」（谷文晁・文一合作）が描かれている。
この「酒合戦写生図」（谷文晁・文一合作）の後に、大窪詩仏の「題酒戦図」の詩（漢詩）、狩野素川筆の「大盃（十一器）」、そして、最後に、市河寛斎の「跋」（漢文）が、この図巻を締め括っている。
この図巻に出てくる「抱一・鵬斎・文晁・文一・南畝・詩仏・素川・寛斎」と、さながら、江戸化政期のスーパータレントが、当時の幕藩体制の封建社会の身分制度（男女別・士農工商別）に挑戦するように、この一大イベントに参加し、その「高陽闘飲図巻」を合作しているのは何とも興味がつきないものがある（これらに関して、下記アドレスのものを再掲して置きたい）。
なお、この「高陽闘飲図巻」については、全文翻刻はしていないが、『亀田鵬斎（杉村英治著・三樹書房）』が詳しい。
（追記）「後水鳥記」（大田南畝記）
http://www.j-texts.com/kinsei/shokuskah.html#chap03
後水鳥記
文化十二のとし乙亥霜月廿一日、江戸の北郊千住のほとり、中六といへるものの隠家にて酒合戦の事あり。門にひとつの聯をかけて、
不許悪客〔下戸理窟〕入庵門 南山道人書
としるせり。玄関ともいふべき処に、袴きたるもの五人、来れるものにおのおのの酒量をとひ、切手をわたして休所にいらしめ、案内して酒戦の席につかしむ。白木の台に大盃をのせて出す。其盃は、江島杯五合入。鎌倉杯七合入。宮島杯一升入。万寿無彊盃一升五合入。緑毛亀杯二升五合入。丹頂鶴盃三升入。をの／＼その杯の蒔絵なるべし。
干肴は台にからすみ、花塩、さゝれ梅等なり。又一の台に蟹と鶉の焼鳥をもれり。羹の鯉のきりめ正しきに、はたその子をそへたり。これを見る賓客の席は紅氈をしき、青竹を以て界をむすべり。所謂屠龍公、写山、鵬斎の二先生、その外名家の諸君子なり。うたひめ四人酌とりて酒を行ふ。玄慶といへる翁はよはひ六十二なりとかや。酒三升五合あまりをのみほして座より退き、通新町のわたり秋葉の堂にいこひ、一睡して家にかへれり。大長ときこえしは四升あまりをつくして、近きわたりに酔ひふしたるが、次の朝辰の時ばかりに起きて、又ひとり一升五合をかたぶけて酲をとき、きのふの人々に一礼して家にかへりしとなん。掃部宿にすめる農夫市兵衛は一升五合もれるといふ万寿無彊の杯を三つばかりかさねてのみしが、肴には焼ける蕃椒みつのみなりき。つとめて、叔母なるもの案じわづらひてたづねゆきしに、人より贈れる牡丹餅といふものを、囲炉裏にくべてめしけるもおかし。これも同じほとりに米ひさぐ松勘といへるは、江の島の盃よりのみはじめて、鎌倉宮島の盃をつくし萬寿無彊の杯にいたりしが、いさゝかも酔ひしれたるけしきなし。此の日大長と酒量をたゝかはしめて、けふの角力のほてこうてをあらそひしかば、明年葉月の再会まであづかりなだめ置きけるとかや。その証人は一賀、新甫、鯉隠居の三人なり。小山といふ駅路にすめる佐兵衛ときこえしは、二升五合入といふ緑毛亀の盃にて三たびかたぶけしとぞ。北のさと中の町にすめる大熊老人は盃のの数つもりて後、つゐに萬寿の杯を傾け、その夜は小塚原といふ所にて傀儡をめしてあそびしときく。浅草みくら町の正太といひしは此の会におもむかんとて、森田屋何がしのもとにて一升五合をくみ、雷神の門前まで来りしを、其の妻おひ来て袖ひきてとゞむ。其辺にすめる侠客の長とよばるゝ者来りなだめて夫婦のものをかへせしが、あくる日正太千住に来りて、きのふの残り多きよしをかたり、三升の酒を升のみにせしとなん。石市ときこえしは万寿の杯をのみほして酔心地に、大尽舞のうたをうたひまひしもいさましかりき。大門長次と名だゝるをのこは、酒一升酢一升醤油一升水一升とを、さみせんのひゞきにあはせ、をの／＼かたぶけ尽せしも興あり。かの肝を鱠にせしといひしごとく、これは腸を三杯漬とかやいふものにせしにやといぶかし。ばくろう町の茂三は緑毛亀をかたぶけ、千住にすめる鮒与といへるも同じ盃をかたぶけ、終日客をもてなして小杯の数かぎりなし。天五といへるものは五人とともに酒のみて、のみがたきはみなたふれふしたるに、おのれひとり恙なし。うたひめおいくお文は終日酌とりて江の島鎌倉の盃にて酒のみけり。その外女かたには天満屋の美代女、万寿の盃をくみ酔人を扶け行きて、みづから酔へる色なし。菊屋のおすみは緑毛亀にてのみ。おつたといひしは、鎌倉の盃にてのみ、近きわたりに酔ひふしけるとなん。此外酒をのむといへども其量一升にもみたざるははぶきていはず。写山、鵬斎の二先生はともに江の島鎌倉の盃を傾け、小杯のめぐる数をしらず。帰るさに会主より竹輿をもて送らんといひおきてしが、今日の賀筵に此わたりの駅夫ども、樽の鏡をうちぬき瓢もてくみしかば、駅夫のわづらひならん事をおそれしが、果してみな酔ひふしてこしかくものなし。この日調味のことをつかさどれる太助といへるは、朝より酒のみてつゐに丹頂の鶴の盃を傾けしとなん。一筵の酒たけなはにして、盃盤すでに狼籍たり。門の外面に案内して来るものあり。たぞととへば会津の旅人河田何がし、此の会の事をきゝて、旅のやどりのあるじをともなひ推参せしといふ。すなはち席にのぞみて江の島鎌倉よりはじめて、宮島万寿をつくし、緑毛の亀にて五盃をのみほし、なほ丹頂の鶴の盃のいたらざるをなげく。ありあふ一座の人々汗を流してこれをとゞむ。かの人のいふ。さりがたき所用ありてあすは故郷に帰らんとすれば力及ばす。あはれあすの用なくば今一杯つくさんものをと一礼して帰りぬ。人々をして之をきかしむるに、次の日辰の刻に出立せしとなん。この日文台にのぞみて酒量を記せしものは、二世平秩東作なりしとか。
むかし慶安このとし、大師河原池上太郎左衛門底深がもとに、大塚にすめる地黄坊樽次といへるもの、むねとの上戸を引ぐしおしよせて酒の戦をしき。犬居目礼古仏座といふ事水鳥記に見えたり。ことし鯉隠居のぬし来てふたゝびこのたゝかひを催すとつぐるまゝに、犬居目礼古仏座、礼失求諸千寿野といふ事を書贈りしかば、其の日の掛物とはせしときこへし。かゝる長鯨の百川を吸ふごときはかりなき酒のともがら、終日しづかにして乱に及ばず、礼儀を失はざりしは上代にもありがたく、末代にまれなるべし。これ会主中六が六十の寿賀をいはひて、かゝる希代のたはむれをなせしとなん。かの延喜の御時亭子院に酒たまはりし記を見るに、その筵に応ずるものわづかに八人、満座酩酊して起居静ならず。あるは門外に偃臥し、あるは殿上にえもいはぬものつきちらし、わづかにみだれざるものは藤原伊衡一人にして、騎馬をたまはりて賞せられしとなん。かれは朝廷の美事にして、これは草野の奇談なり。今やすみだ川のながれつきせず、筑波山のしげきみかげをあふぐ武蔵野のひろき御めぐみは、延喜のひじりの御代にたちまさりぬべき事、此一巻をみてしるべきかも。
六十七翁蜀山人
緇林楼上にしるす
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-05-10
（追記二）「抱一・鵬斎・文晁と七世・市川団十郎」関連メモ
【酒井抱一の『軽挙館句藻』の文化十三年のところに、
正月九日節分に市川団十郎来たりければ、扇取り出し発句を乞ふに、「今こゝに団十郎や鬼は外」といふ其角の句の懸物所持したる事を前書して、
私ではござりませんそ鬼は外 七代目三升
折ふし亀田鵬斎先生来りその扇に
追儺の翌に団十郎来りければ
七代目なを鬼は外団十郎 鵬斎
谷文晁又その席に有て、其扇子に福牡丹を描く、又予に一句を乞ふ
御江戸に名高き団十郎有り
儒者に又団十郎有り
畫に又団十郎有り
その尻尾にすがりて
咲たりな三幅対や江戸の花 抱一 】
（『亀田鵬斎と江戸化政期の文人達・渥美国泰著』）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-06-23
【「一六四 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 桜に小禽図」「一六五 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 菊に小禽図」「一六五 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 枯芦に白鷺図」
十二ヶ月花鳥図の中でも最晩年の作。三図はもと同じ十二ヶ月花鳥図屏風を成していた。他に同屏風より「牡丹に蝶図」（フリア美術館蔵）「柿に目白図」（ファインバーグコレクション）が知られる。掛軸に改装する際、画面の一部を裁ち落としている図もあり、本来はもう少し大きい画面であったようだ。
これらには抱一の親友の亀田鵬斎の子、綾瀬（りょうらん）（一七七八～一八五三）が七言絶句の賛を寄せる。綾は抱一より十七歳年下だが、文政九（一八二六）年に鵬斎は亡くなるので、その前後に抱一が綾瀬と親密に関わった可能性は高いと思われる。
このセットは細い枝や茎を対角線状に配し、画面の上から下にゆったりとモチーフが下降する構図を特徴とする。最後の数年の抱一作品には花鳥画が少ないが、ここでは余白の中で鳥が要のような役割を果たし、抱一花鳥画の到達点を示している。
「一六四 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 桜に小禽図（賛）略」
「一六五 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 菊に小禽図（賛）略」
「一六五 酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 枯芦に白鷺図（賛）」
西風吹冷至漁家片雪
飛来泊水涯独立斜陽
如有待擬邀名月伴戸
花 綾瀬老漁 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（求龍社）』所収「作品解説（岡野智子稿）」）
酒井抱一筆 亀田綾瀬賛 「枯芦に白鷺図」 一幅 山種美術館蔵
一四二・〇×五〇・二cm
【 もと図一六四（桜に小禽図）、図一六五（菊に小禽図）と同じく十二ヶ月花鳥図のセットの内の一図で、十一月の図とみられる。枯芦に鷺図は室町以来の水墨画でよく描かれ、江戸狩野や京琳派にも作例は多い。『光琳百図』前編の下には、「紙本六枚折屏風墨画鷺之図」としてさまざまな姿の白鷺図が紹介されており、抱一はそうした先行図様を組み合わせたのだろう。さらに雪の降りかかる枯芦を大きく斜めに配して季節感の表出に工夫を加えた。 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（求龍社）』所収「図版解説（岡野智子稿）」）
「抱一再見」(続「忘れがたき風貌・画像」) [抱一再見]
(その七)「太田南畝・四方赤良・蜀山人」(その周辺)
『古今狂歌袋(後編)』所収「四方赤良」(北尾政演(山東京伝）画/宿屋飯盛（石川雅望）撰/天明七年(178７年)/跡見学園女子大学図書館所蔵/百人一首コレクション）
http://ezoushi.g2.xrea.com/kokonkyoukafukuro2.html
「絵双紙屋」
http://ezoushi.g2.xrea.com/index.html
≪かくばかり目出度く見ゆる世の中を/うらやましくやのぞく月影
(歌意）このように目出度く見える世の中を、月までが羨ましがってのぞいているじゃないか。（目出度いって。そんなことあるわけないじゃないか。）（一見現実肯定論だが逆説的比喩で世を皮肉る。）
〇本歌
かくばかり経（へ）がたく見ゆる世の中に/うらやましくもすめる月かな/藤原高光・拾遺集
＊上の歌のパロディ。≫
『古今狂歌袋(前編)』所収「尻焼猿人」(北尾政演(山東京伝）画/宿屋飯盛（石川雅望）撰/天明七年(178７年)/跡見学園女子大学図書館所蔵/百人一首コレクション）
http://ezoushi.g2.xrea.com/kokonkyoukafukuro.html
≪長月の夜も長文の封じ目を/開くればかよふ神無月なり
(歌意）長月(九月）の夜に長文の封じ目を開けたら読んでいるうちに、とうとう月が変わって神無月（十月）になってしまった。
＊尻焼猿人は姫路城主の連枝なので長柄の透かしの唐団扇〔とううちわ〕ごしの肖像画。
＊長月（ながつき） 陰暦九月の異称。
＊神無月 （かんなづき）陰暦十月の異称。
＊長月・長文・（神）無月・なり/「な」音のくり返し。
＊封 開 対句。
＊尻焼猿人 酒井抱一（ほういつ）/江戸後期の画家。抱一派の祖。名は忠因(ただなお)。鶯村・雨華庵と号した。姫路城主酒井忠以(たださね)の弟。西本願寺で出家し権大僧都となったが、江戸に隠棲。絵画・俳諧に秀で、特に尾形光琳に私淑してその画風に一層の洒脱さを加え一家の風をなした。(1761～1828) ≫
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-04-03
（再掲）
宿屋飯盛撰・北尾政演(山東京伝)画『吾妻曲狂歌文庫』所収「四方赤良（大田南畝）」
http://www.dh-jac.net/db1/books/results-thum.php?f1=Atomi-000900&f12=1&-sortField1=f8&-max=40&enter=portal
大田南畝は、寛延二年（一七四九）、牛込御徒組屋敷（新宿区中町三七番地）で生まれた。御徒組とは歩兵隊であり、江戸城内の要所や将軍の外出の警護を任とする下級武士の集団で、組屋敷にはその与力や同心が住んでいた。
十五歳の頃、牛込加賀町の国学者内山賀邸に学んだ。この賀邸の門から、後に江戸狂歌三大家と呼ばれる、「大田南畝（おおたなんぼ）・唐衣橘洲（からごろもきっしゅう）・朱楽菅江（あっけらかんこう）」が輩出した。
明和四年（一七六七）南畝一代の傑作、狂詩集『寝惚先生文集』が刊行された。その「序」は、「本草学者・地質学者・蘭学者・医者・殖産事業家・戯作者・浄瑠璃作者・俳人・蘭画家・発明家」として名高い「平賀源内」（画号・鳩渓＝きゅうけい、俳号・李山＝りざん、戯作者・風来山人＝ふうらいさんじん、浄瑠璃作者・福内鬼外＝ふくうちきがい、殖産事業家・天竺浪人＝てんじくろうにん）が書いている。
この狂詩集は当時の知識階級だった武士たちの共感を得て大ヒットする。時に、南畝は、弱冠十九歳にして、一躍、時代のスターダムにのし上がって来る。
上記の『吾妻曲（あづまぶり）狂歌文庫』(宿屋飯盛撰・北尾政演(山東京伝)画)は、天明六年（一七八六）に刊行された。南畝が三十七歳の頃で油の乗り切った意気盛んな時代である。その頃の南畝の風姿を、北尾政演(山東京伝)は見事に描いている。
この「四方赤良」（南畝の狂歌号）の賛は次のとおりである。
あな うなぎ いづくの 山のいもと背を さかれて後に 身をこがすとは
この赤良（南畝）の狂歌は、なかなかの凝った一首である。「あな＝穴＋ああの感嘆詞」「うなぎ＝山芋変じて鰻となる故事を踏まえる」「いも＝芋＋妹（恋人）」「せ＝瀬＋背」「わかれ＝分かれ（割かれ）＋別れ」「こがす＝焦がす（焼かれる）＋（恋焦がれる）」などの掛詞のオンパレードなのである。
「鰻」の歌とすると、「穴の鰻よ、いずこの山の芋なのか、その瀬で捕まり、背を割かれ、身をば焼かれて、ああ蒲焼となる」というようなことであろうか。そして、「恋の歌」とすると、「ああ、白きうなじの吾が妹よ、いずこの山家の出か知らず、恋しき君との、その仲を、引き裂かれたる、ああ、この焦がれる思いをいかんせん」とでもなるのであろうか。
事実、この当時、大田南畝（四方赤良）は、吉原の遊女（三穂崎）と、それこそ一生一大の大恋愛に陥っているのである。その「南畝の大恋愛」を、『江戸諷詠散歩 文人たちの小さな旅（秋山忠彌著）』から、以下に抜粋をして置きたい。
【 狂歌といえば、その第一人者はやはり蜀山人こと大田南畝である。その狂歌の縁で、南畝は吉原の遊女を妾とした。松葉屋抱えの三穂崎である。天明期（一七八一～八九）に入って、狂歌が盛んとなり、吉原でも妓楼の主人らが吉原連なる一派をつくり、遊郭内でしばしば狂歌の会を催した。その会に南畝がよく招かれていたのである。吉原連の中心人物は、大江丸が想いをよせた遊女ひともとの主人、大文字屋の加保茶元成だった。南畝が三穂崎とはじめて会ったのは、天明五年（一七八五）の十一月十八日、松葉屋へ赴いた折であった。どうも南畝は一目惚れしたらしい。その日にさっそく狂歌を詠んでいる。
香爐峰の雪のはたへをから紙のすだれかゝげてたれかまつばや
三穂崎の雪のように白い肌に、まず魅かれたのだろうか。年が明けて正月二日には、
一富士にまさる巫山の初夢はあまつ乙女を三保の松葉や
と詠み、三穂崎を三保の松原の天女に見立てるほどの惚れようである。三穂崎と三保の松原と松葉屋、この掛詞がよほど気に入ったとみえ、
きてかへるにしきはみほの松ばやの孔雀しぼりのあまの羽ごろ裳
とも詠んでいる。そしてその七月、南畝はついに三穂崎を身請けした。ときに南畝は三十八歳（三十七歳？）、三穂崎は二十余歳だという。妾としてからは、おしづと詠んだ。当時の手狭な自宅に同居させるわけにもいかず、しばらくの間、加保茶元成の別荘に住まわせていた。いまもよく上演される清元の名曲「北州」は、この元成ら吉原連の求めに応じて、南畝が作詞したと伝えられている。 】
宿屋飯盛撰・北尾政演(山東京伝)画『吾妻曲狂歌文庫』所収「尻焼猿人（酒井抱一）」
http://www.dh-jac.net/db1/books/results-thum.php?f1=Atomi-000900&f12=1&-sortField1=f8&-max=40&enter=portal
【 大田南畝率いる四方（よも）側狂歌連の、あたかも紳士録のような肖像集。色摺の刊本で、狂歌師五十名の肖像を北尾政演（山東京伝）が担当したが、その巻頭に、貴人として脇息に倚る御簾（みす）越しの抱一像を載せる。芸文世界における抱一の深い馴染みぶりと、グループ内での配慮のなされ方とがわかる良い例である。「御簾ほどになかば霞のかゝる時さくらや花の王とみゆらん」。】（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「作品解説・内藤正人稿」）
【 抱一の二十代は、一般に放蕩時代とも言われる。それはおそらく、松平雪川（大名茶人松平不昧の弟）・松前頼完といった大名子弟の悪友たちとともに、吉原遊郭や料亭、あるいは 互いの屋敷に入り浸り、戯作者や浮世絵たちと派手に遊びくらした、というイメージが大きく影響しているようなだ。だが、この時代、部屋住みの身であった彼は、ただただ酒色に溺れて奔放に暮らしていたわけではない。一七七七（安永六）年、兄の子でのちに藩主を継ぐ甥の忠道（ただひろ）が誕生したことで、数え年十七歳の抱一が酒井家から離脱を余儀なくされ、急激に軟派の芸文世界に接近していったことは確かである。だが、その後の彼の美術や文学の傾注の仕方は尋常ではない。その証拠に、たとえば後世に天明狂歌といわれる狂歌連の全盛時代に刊行された狂歌本には、若き日の抱一の肖像が収められ、並行して多くのフィクション、戯作小説のなかに彼の号や変名が少なからず登場する。さらにまた、喜多川歌麿が下絵を描いた、美しき多色刷りの狂歌集である『画本虫撰（えほんむしえらみ）』（天明八年刊）にもその狂歌が入集するなど、「屠龍（とりゅう）」「尻焼猿人（しりやけのさるんど）」の両号で知られる抱一の俗文芸における存在感は大きかった。このうちの狂歌については、俳諧のそれほど高い文学的境地に達し切れなかったとはいえ、同時代資料における抱一の扱われ方は、二十代の彼の文化サロンにおける立ち位置を教えてくれる。 】（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「大名家に生まれて・内藤正人稿」）
御簾ほどに なかば 霞のかゝる時 さくらや 花の王と見ゆらん （尻焼猿人）
これは、尻焼猿人（抱一）が、この己の肖像画（山東京伝「画」）を見て、即興的に作った一首なのであろうか。とすると、この狂歌の歌意は、次のとおりとなる。
「京都の公家さんの御簾ならず、江戸前のすだれが掛かると、ここ吉原の霞の掛かった桜が、『花の王』のような風情を醸し出すが、そのすだれ越しの人物も、どこやらの正体不明の『花の王』のように見えるわい」というようなことであろうか。
これが、「宿屋飯盛撰」の、「宿屋飯盛」（石川雅望 ）作とするならば、歌意は明瞭となってくる。
「この『尻焼猿人』さんは、尊いお方で、御簾越しに拝顔すると、半ば霞が掛かった、その桜花が『百花の王』のように見えるように、なんと『江戸狂歌界の王』のように見えるわい」というようなことであろう。
ほれもせず ほれられもせず よし原に 酔うて くるわの 花の下かげ（尻焼猿人）
この狂歌は、『絵本詞の花』（宿屋飯盛撰・喜多川歌麿画、天明七年＝一七八七）での尻焼猿人（抱一）の一首である。この時、抱一、二十七歳、その年譜（『酒井抱一と江戸琳派全貌（求龍堂）』所収）に、「十月十三日、忠以、徳川家斉の将軍宣下のため、幕府日光社参の名代を命じられ出立。抱一も随行。十六日に日光着。二十日まで。このとき、号「屠龍」。（玄武日記別冊）」とある。
この頃は、兄の藩主忠以の最側近として、常に、酒井家を支える枢要な地位にあったことであろう。そして、上記の、「『屠龍（とりゅう）』『尻焼猿人（しりやけのさるんど）』の両号で知られる抱一の俗文芸における存在感は大きく」、且つ、「二十代の彼の文化サロンにおける立ち位置」は、極めて高く、謂わば、それらの俗文芸（狂歌・俳諧・浮世絵など）の箔をつけるために、その名を実態以上に喧伝されたという面も多かろう。
そして、それらのことが、この「俗文芸」と密接不可分の関係にあった「吉原文化」と結びつき、上記の、「抱一の二十代は、一般に放蕩時代とも言われる。それはおそらく、松平雪川（大名茶人松平不昧の弟）・松前頼完といった大名子弟の悪友たちとともに、吉原遊郭や料亭、あるいは 互いの屋敷に入り浸り、戯作者や浮世絵たちと派手に遊びくらした、というイメージが大きく影響している」というようなことが増幅されることになるのであろう。
しかし、その実態は、この、「ほれもせず ほれられもせず よし原に 酔うて くるわの 花の下かげ」のとおり、「この時代、部屋住みの身であった彼は、ただただ酒色に溺れて奔放に暮らしていたわけではない」ということと、後に、抱一は、吉原出身の「小鶯女史」を伴侶とするが、この当時は、吉原の花柳界の憧れのスターの一人であったが、抱一側としては、常に、酒井家における立つ位置ということを念頭に、分を弁えた身の処し方をしていたように思われる。
これらのことについては、この『絵本詞の花』の画像と共に、下記のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2019-03-06
（再掲）
国立国会図書館デジタルコレクション『絵本詞の花』（版元・蔦屋重三郎編）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2533129
上記は、吉原引手茶屋の二階の花見席を描いた喜多川歌麿の挿絵である。この花見席の、左端の後ろ向きになって顔を見せていないのが、「尻焼猿人＝酒井抱一」のようである（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（求龍堂刊）』）。
酒井抱一は、ともすると、上記の『本朝画人伝巻一（村松削風著）』のように、「吉原遊興の申し子」のように伝聞されているが、その実態は、この狂歌の、「ほれもせずほれられもせずよし原に 酔うてくるわの花の下蔭」の、この「花の下蔭」（姫路城主酒井雅樂頭家の「次男坊」）という、「日陰者」（「日陰者」として酒井家を支える）としての、そして、上記の、「よし原へ泊り給ふ事ハ一夜もなく」、そして、「與助壱人駕籠へ乗せ、御自身ハ歩行ミて帰り給ふ」ような、常に、激情に溺れず、細やかな周囲の目配りを欠かさない、これぞ、「江戸の粋人（人情の機微に通じたマルチタレント）」というのが、その実像のように思われて来る。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-25
『江戸流行料理通大全』p29 「食卓を囲む文人たち」
上記は、文政五年（一八二二）に刊行された『江戸流行料理通大全』（栗山善四郎編著）の中からの抜粋である。ここに出てくる人物は、右から、「大田南畝（蜀山人）・亀田鵬斎・酒井抱一（？）か鍬形蕙斎（？）・大窪詩仏」で、中央手前の坊主頭は、酒井抱一ともいわれていたが、その羽織の紋所（立三橘）から、この挿絵の作者の「鍬形蕙斎（くわがたけいさい）」のようである（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収「江戸の文人交友録（武田庸二郎稿））。
この「グルメ紹介本」は、当時、山谷にあった高級料亭「八百善」の主人・栗山善四郎が刊行したものである。酒井抱一は、表紙見返し頁（P2）に「蛤図」と「茸・山葵図」（P45）などを描いている。「序」（p2・3・4・5）は、亀田鵬斎の漢文のもので、さらに、谷文晁が、「白菜図」（P5）などを描いている（補記一のとおり）。
ここに登場する「下谷の三幅対」と称された、年齢順にして、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」とは、これは、まさしく、「江戸の三幅対」の言葉を呈したい位の、まさしく、切っても切れない、「江戸時代（三百年）」の、その「江戸（東京）」を代表する、「三幅対」の、それを象徴する「交友関係」であったという思いを深くする。
その「江戸の三幅対」の、「江戸（江戸時代・江戸＝東京）」の、その「江戸」に焦点を当てると、その中心に位置するのが、上記に掲げた「食卓を囲む文人たち」の、その長老格の「亀田鵬斎」ということに思い知るのである。
しかも、この「鵬斎」は、抱一にとっては、無二の「画・俳」友である、「建部巣兆」の義理の兄にも当たるのである。
上記の、『江戸流行料理通大全』の、上記の挿絵の、その中心に位置する「亀田鵬斎」とは、「鵬斎・抱一・文晃」の、いわゆる、「江戸」（東京）の「下谷」（「吉原」界隈の下谷）の、その「下谷の三幅対」と云われ、その三幅対の真ん中に位置する、その中心的な最長老の人物が、亀田鵬斎なのである。
そして、この三人（「下谷の三幅対」）は、それぞれ、「江戸の大儒者（学者）・亀田鵬斎」、「江戸南画の大成者・谷文晁」、そして、「江戸琳派の創始者・酒井抱一」と、その頭に「江戸」の二字が冠するのに、最も相応しい人物のように思われるのである。
これらの、江戸の文人墨客を代表する「鵬斎・抱一・文晁」が活躍した時代というのは、それ以前の、ごく限られた階層（公家・武家など）の独占物であった「芸術」（詩・書・画など）を、四民（士農工商）が共用するようになった時代ということを意味しよう。
それはまた、「詩・書・画など」を「生業（なりわい）」とする職業的文人・墨客が出現したということを意味しよう。さらに、それらは、流れ者が吹き溜まりのように集中して来る、当時の「江戸」（東京）にあっては、能力があれば、誰でもが温かく受け入れられ、その才能を伸ばし、そして、惜しみない援助の手が差し伸べられた、そのような環境下が助成されていたと言っても過言ではなかろう。
さらに換言するならば、「士農工商」の身分に拘泥することもなく、いわゆる「農工商」の庶民層が、その時代の、それを象徴する「芸術・文化」の担い手として、その第一線に登場して来たということを意味しよう。
すなわち、「江戸（東京）時代」以前の、綿々と続いていた、京都を中心とする、「公家の芸術・文化」、それに拮抗しての全国各地で芽生えた「武家の芸術・文化」が、得体の知れない「江戸（東京）」の、得体の知れない「庶民（市民）の芸術・文化」に様変わりして行ったということを意味しょう。
抱一の「略年譜」（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収）の「享和二年（一八〇二）四十二歳」に、「亀田鵬斎、谷文晁とともに、常陸の若芝金龍寺に出かけ、蘇東坡像を見る」とある。
この年譜の背後には大きな時代の変革の嵐が押し寄せていた。それは、遡って、天明七年（一七八七）、徳川家斉が第十一代将軍となり、松平定信が老中に就任し、いわゆる、「寛政の大改革」が始まり、幕府大名旗本に三年の倹約令が発せられると、大きな変革の流れであったのである。
寛政三年（一七九一）、抱一と同年齢の朋友、戯作者・山東京伝（浮世絵師・北尾政演）は、洒落本三作が禁令を犯したという理由で筆禍を受け、手鎖五十日の処分を受ける。この時に、山東京伝らの黄表紙・洒落本、喜多川歌麿や東洲斎写楽の浮世絵などの出版で知られる。「蔦重」こと蔦屋重三郎も過料に処せられ、財産半分が没収され、寛政九年（一七九七）には、その四十八年の生涯を閉じている。
この蔦屋重三郎が没した寛政九年（一七九七）、抱一、三十七最の時が、抱一に取って、大きな節目の年であった。その十月十八日、西本願寺第十八世文如の弟子となり、出家し、「等覚院文詮暉真」の法名を名乗り、以後、「抱一上人」と仰がれることになる。
しかし、この抱一の出家の背後には、抱一の甥の姫路藩主、酒井忠道が弟の忠光を養嗣子に迎えるという幕府の許可とセットになっており、抱一は、酒井家を実質的に切り捨てられるという、その「酒井家」離脱を意味するものなのであろう。
この時に、抱一は、柿本人麻呂の和歌「世の中をうしといひてもいづこにか身をばかくさん山なしの花」を踏まえての、「遯入（のがれい）る山ありの実の天窓（あたま）かな」（句稿『椎の木陰』）との、その出家を受け入れる諦めにも似た一句を詠んでいる。そして、この句は、抱一の自撰句集『屠龍之技』では、「遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな」と、自らの意思で出家をしたように、断定的な句形で所収され、それが最終稿となっている。これらのことを踏まえると、抱一の出家というのは、抱一に取っては、不本意な、鬱積した諸事情があったことを、この一句に託していねかのように思われる。
これらのことと、いわゆる、時の老中・松平定信の「寛政の改革」とを直接的に結びつけることは極めて危険なことであるが、亀田鵬斎の場合は、幕府正学となった朱子学以外の学問を排斥するところの、いわゆる「寛政異学の禁」の発布により、「異学の五鬼」(亀田鵬斎・山本北山・冢田大峯・豊島豊洲・市川鶴鳴)の一人として目され、その門下生が殆ど離散するという、その現実的な一面を見逃すことも出来ないであろう。
この亀田鵬斎、そして、その義弟の建部巣兆と酒井抱一との交友関係は、この三人の生涯にわたって密なるものがあった。抱一の「画」に、漢詩・漢文の「書」の賛は、鵬斎のものが圧倒的に多い。そして、抱一の「画」に、和歌・和文の「書」は、抱一が見出した、橘千蔭と、この二人の「賛」は、抱一の「画」の一つの特色ともなっている。
そして、この橘千蔭も、鵬斎と同じように、寛政の改革により、その賀茂真淵の国学との関係からか、不運な立場に追い込まれていて、抱一は、鵬斎と千蔭とを、自己の「画」の「賛」者としていることは、やはり、その根っ子には、「寛政の改革」への、反権力、反権威への、抱一ならでは、一つのメッセージが込められているようにも思われる。
しかし、抱一は、出家して酒井家を離脱しても、徳川家三河恩顧の重臣の譜代大名の酒井雅樂頭家に連なる一員であることは、いささかの変わりもない。その酒井雅樂頭家が、時の権力・権威の象徴である、老中首座に就いた松平定信の、いわゆる厳しい風俗統制の「寛政の改革」に、面と向かって異を唱えることは、決して許されることではなかったであろう。
さて、「下谷の三幅対（抱一・鵬斎・文晁）」の、鵬斎・抱一に並ぶ、もう一人の谷文晁は、鵬斎・抱一が反「松平定信（楽翁）」とすると、親「松平定信（楽翁）ということになる。
文晁は、寛政四年（一七九に）に、寛政の改革の中心人物・松平定信に認められて、その近習となり、定信の伊豆・相模の海岸防備の視察に随行して、西洋画の陰影法、遠近法を用いた『公余探勝(こうよたんしょう)図巻』を描き、また『集古十種』の編纂にも従って挿図を描いている。
その画塾写山楼には多くの弟子が参集し、渡辺崋山・立原杏所など後の大家を輩出した。写山楼の名の由来は、下谷二長町に位置し楼上からの富士山の眺望が良かったことによる。門弟に対して常に写生と古画の模写の大切さを説き、沈南蘋の模写を中心に講義が行われ、、狩野派のような粉本主義・形式主義に陥ることなく、弟子の個性や主体性を尊重する教育姿勢だったと言う。弟子思いの師としても夙に知られているが、権威主義的であるとの批判も伝えられている。それは、鵬斎・抱一が反「松平定信（楽翁）」なのに比して、親「松平定信（楽翁）」であったことなどに由来しているのかも知れない。
しかし、この「鵬斎・抱一・文晁」の三人の交友関係は、その「下谷の三幅対」の命名のとおり、「長兄・鵬斎、次兄・抱一、末弟・文晁」の、真ん中に「鵬斎」、右に「抱一」、左に「文晁」の、その「三幅対」という関係で、そして、その関係は、それぞれの生涯にわたって、いささかの微動すらしていないという思いを深くする。
（追記）「芭蕉涅槃図（鈴木芙蓉画・太田南畝賛）」周辺
「芭蕉涅槃図（鈴木芙蓉画・太田南畝賛）」（部分図）「早稲田大学會津八一記念博物館」蔵
≪大田南畝賛「椎樹芭蕉木笠 琵琶湖水跋提河 一自正風開活眼 俳諧不復擬連歌 庚午仲冬 蜀山人題」≫
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%88%B4%E6%9C%A8%E8%8A%99%E8%93%89
この「太田南畝（四方赤良・蜀山人）賛」の、「椎樹芭蕉木笠 琵琶湖水跋提河」は、芭蕉の「幻住庵記」の末尾に記されている、「先（ま）づたのむ椎の木も有（あり）夏木立」に由来している。
https://intweb.co.jp/miura/myhaiku/basyou_genjyu/genjyuan01.htm
≪「幻住庵記」全文
石山の奥、岩間のうしろに山有り。国分山といふ。そのかみ国分寺の名を伝ふなるべし。… 日ごろは人の詣(もうで)ざりければ、いとど神さび、もの静かなるかたはらに、住み捨てし草の戸有り。蓬(よもぎ)・根笹軒(ねざさのき)をかこみ、屋根もり壁おちて、狐狸(こり)ふしどを得たり。幻住庵(げんじゅうあん)といふ。…
予また市中を去ること十年ばかりにして、五十年(いそじ)やや近き身は、蓑虫(みのむし)の蓑を失ひ、蝸牛(かたつむり)家を離れて、奥羽象潟の暑き日に面(おもて)をこがし、高砂子(たかすなご)歩み苦しき北海の荒磯(あらいそ)にきびすを破りて、今歳(ことし)湖水の波にただよふ。鳰(にお)の浮巣の流れとどまるべき蘆(あし)の一本のかげたのもしく、軒端ふきあらため、垣根ゆひそへなどして、卯月(うげつ)の初めいとかりそめに入りし山の、やがて出でじとさへ思ひそみぬ。… かく言へばとて、ひたぶるに閑寂(かんじゃく)を好み、山野に跡を隠さんとにはあらず。やや病身、人に倦(う)んで、世をいとひし人に似たり。つらつら年月の移り来し拙(つたな)き身の科(とが)を思ふに、ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一（ひと）たびは佛離祖室の扉(とばそ)に入らむとせしも、たどりなき風雲に身をせめ、花鳥に情を労じて、しばらく生涯のはかりごととさへなれば、つひに無能無才にしてこの一筋につながる。楽天は五臓の神を破り、老杜は痩(やせ)せたり。賢愚文質(けんごうぶんひつ)の等しからざるも、いづれか幻の栖(すみか)ならずやと、思ひ捨ててふしぬ。
先づたのむ椎の木も有夏木立 ≫（『猿蓑』所収「抜粋」）
そして、太田南畝の「壬戌紀行」（「享和２年（１８０２年）３月２１日、 大田南畝 が大坂銅座詰の任を終え大坂を立ち、木曾路を経由して４月７日に江戸に着くまでの紀行」）は、
「３月２２日（東福寺・西本願寺・金閣寺）→３月２３日（膳所城・石山寺・草津宿）→３月２４日（高宮宿・醒ヶ井宿・柏原宿）→３月２５日（不破の関屋の跡・垂井宿・赤坂宿）→３月２６日（岐阜城・犬山城・鵜沼宿）→３月２７日（細久手宿・大湫宿・大井宿）→３月２８日（立場茶屋・上松宿・福島関所）→４月１日（下諏訪宿）→４月２日（和田宿・望月宿）→４月３日（八幡宿・塩名田宿・追分宿・坂本宿）→４月４日（碓氷関所跡・板鼻宿・高崎宿）→４月５日（本庄宿・深谷宿・熊谷宿）→４月６日（鴻巣宿・浦和宿・蕨宿）→４月７日（戸田の渡し・板橋宿）という行程である。
抱一の「花洛の細道」は、寛政九年（一七九七）、そして、太田南畝の「壬戌紀行」は、享和二年（一八〇二）のことで、抱一の方が先行するが、抱一と南畝の交遊は、天明八年（一七八八、「一月、太田南畝との交流初見」＝『酒井抱一・井田太郎著・岩波新書』）、さらには、天明四年（一七八四、『たなぐひあわせ』に杜綾公で入集）の頃まで遡ることが出来るのかも知れない。
とにもかくにも、抱一（狂歌名＝尻焼猿人）と太田南畝（狂歌名＝四方赤良）との関係というのは、謂わば、「狂歌・俳諧・戯作・漢詩・浮世絵・吉原」等々の、抱一の兄事すべき師匠格の一人であったということは、抱一の自撰句集『屠龍之技』の「跋」を太田南畝が起草していることからも、窺い知れるところのものであろう。
そして、その太田南畝が、上記の「壬戌紀行」で、「西本願寺」そして「石山寺」、さらに、
「芭蕉涅槃図（鈴木芙蓉画・太田南畝賛）」で、「椎樹芭蕉木笠 琵琶湖水跋提河 一自正風開活眼 俳諧不復擬連歌」との賛書きをしているということは、この幻住庵で、抱一一行の一人の「其爪」が剃髪して、次の前書のある一句を、抱一が、その『軽挙館句藻』に遺していることは、やはり、特記をして置く必要があろう。
みなみな翁の旧跡おたづぬるに、キ爪が幻住庵の清水に
かしら剃(そり)こぼちけるをうらやみて
(石山寺・幻住庵:其爪の剃髪) 椎の霜個ゝの庵主の三代目(『軽挙館句藻』所収「椎の木蔭」)
さらに、これらの句が入集されている句集名が「椎の木陰・椎の木かげ」で、その句集名の由来は、本所番場の屋敷（酒井家の下屋敷関連？）近くの「平戸藩主松浦家の上屋敷（隅田川を往来する猪牙舟がランドマークした）椎の木」に因るとされているが（『酒井抱一・玉蟲敏子著・日本史リーフレット』）、芭蕉が生前自らの意思で公表した唯一の俳文とされている「幻住庵記」（『猿蓑』所収）の「先づたのむ椎の木も有（あり）夏木立」の、その「椎の木」も、その背景の一つに横たわっているようにも解せられる。
先づ頼む椎の木も有り夏木立（芭蕉「幻住庵の記」）
（これからどうしようというほどの計画があるわけではない。とりあえず旅路の果てに幻住庵にやってきた。見れば、庵の傍には大きな椎木がある。先ずはこの木の下で心と身体を休めてみようではないか。西行の歌「ならび居て友を離れぬ子がらめの塒＜ねぐら＞に頼む椎の下枝」（『山家集 下 雑の部』）に呼応していることは明らか。ここに子がらめとは、小雀のこと。）
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/genjuan/genjuan5.htm#ku
この「幻住庵記」は、「A最初期草案断簡・B初期草案・C初稿（元禄三夷則下）・D再稿草案断簡・E再稿一・再稿二（元禄三初秋日）・F定稿一（元禄三秋）・定稿二（元禄三仲秋日）・定稿三（猿蓑）」と、その諸本は、六類型、合計九種類のものが伝来している（『芭蕉七部集（新日本古典文学大系）』所収「幻住庵記の諸本（白石悌三稿））。
その「A最初期草案断簡」（京都国立博物館真蹟）に、「ともにこもれる人ひとり心さしひとしうして水雲の狂僧なり、薪をひろひ水をくみて（以下欠）」とあり、この「水雲の狂僧」は、『笈日記』を著わした「各務支考」(寛文5年(1665年) - 享保16年)その人だとしている見方がある（『俳聖芭蕉と俳魔支考（堀切実著）』）。
もとより、支考は、江戸時代中期の人で、南畝・抱一は、それに続く後期の人と、時代を異にするが、「其角らを祖とする都会派江戸座の蕉門」の「抱一」らと、「支考らを祖とする田舎蕉門（「支（支考）麦（麦林＝乙由）の徒」と揶揄された「美濃派・伊勢派」など）」とは、相互に相対立する流派と考えられがちだが、少なくとも、南畝・抱一らは、支考らの『葛の松原』・『笈日記』・『梟日記』・『続五論』・『本朝文鑑』・『俳諧十論』・『俳諧古今抄』・『十論為弁抄』・『芭蕉翁廿五箇条』・『古今集俳諧歌解』などとは、直接・間接とを問わず大きな影響を受けたであろうことは、想像するに難くない。
この支考に連なる俳人で、蕪村と親交の深い俳人に、「雲裡坊杉夫（さんぷ）」(1692～1761)が、「幻住庵再興のため各地を行脚して句を請い、宝暦二年に『蕉門名録集』を刊行した」ことは、下記のアドレスで紹介されている。
https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/haiku/42260035075.htm
≪雲裡坊杉夫（うんりぼうさんぷ）1692～1761
渡辺氏。尾張の人。俳諧を支考に学び、鳥巣仁の号を授けられ、三四庵・杉夫・有椎翁五世とも号した。延享四年琵琶湖畔の無名庵に入って五世の主となり、境内に幻住庵を再興し、且つ幻住庵の椎の木を無名庵に移植して有椎老人と号した。交友が多く、四方を行脚した。宝暦五年橋立に停留中の蕪村を訪ねて歌仙を巻き、その帰るに当って蕪村は宮津から橋立まで送って来て、「短夜や六里の松に更けたらず 蕪村」と別れを惜しんでいる。のち、雲裡追悼集『桐の影』には、雲裡が江戸の中橋にいた昔をなつかしんだ蕪村の句があって、蕪村東遊時代からの友人である事が知られる。宝暦十年秋、無名庵を出て京都鎌倉の夜長庵に移り、晩秋には筑紫の旅に出た。この行庵が出来た記念に『柱かくし』、寛保三年『桑名万句』があり、無名庵に入って後、幻住庵再興のため各地を行脚して句を請い、宝暦二年に『蕉門名録集』を刊行した。宝暦十一年四月二十七日に没した。年六十九。追福集に明和二年『鳥帽子塚』、安永三年に『向芝園廻文』、同六年に『桐の影』、七年に『蕉門花伝授』などがある。『鳥帽子塚』には宝暦十一年盛夏浮巣庵文素の序があり、 他の文献に徴しても誤りはないと思われるが、『向芝園廻文』には、雲裡の像の上に「宝暦十二年壬午歳四月甘七日卒、葬於義仲寺、時年六十六」とある。≫
『古今狂歌袋(後編)』所収「四方赤良」(北尾政演(山東京伝）画/宿屋飯盛（石川雅望）撰/天明七年(178７年)/跡見学園女子大学図書館所蔵/百人一首コレクション）
http://ezoushi.g2.xrea.com/kokonkyoukafukuro2.html
「絵双紙屋」
http://ezoushi.g2.xrea.com/index.html
≪かくばかり目出度く見ゆる世の中を/うらやましくやのぞく月影
(歌意）このように目出度く見える世の中を、月までが羨ましがってのぞいているじゃないか。（目出度いって。そんなことあるわけないじゃないか。）（一見現実肯定論だが逆説的比喩で世を皮肉る。）
〇本歌
かくばかり経（へ）がたく見ゆる世の中に/うらやましくもすめる月かな/藤原高光・拾遺集
＊上の歌のパロディ。≫
『古今狂歌袋(前編)』所収「尻焼猿人」(北尾政演(山東京伝）画/宿屋飯盛（石川雅望）撰/天明七年(178７年)/跡見学園女子大学図書館所蔵/百人一首コレクション）
http://ezoushi.g2.xrea.com/kokonkyoukafukuro.html
≪長月の夜も長文の封じ目を/開くればかよふ神無月なり
(歌意）長月(九月）の夜に長文の封じ目を開けたら読んでいるうちに、とうとう月が変わって神無月（十月）になってしまった。
＊尻焼猿人は姫路城主の連枝なので長柄の透かしの唐団扇〔とううちわ〕ごしの肖像画。
＊長月（ながつき） 陰暦九月の異称。
＊神無月 （かんなづき）陰暦十月の異称。
＊長月・長文・（神）無月・なり/「な」音のくり返し。
＊封 開 対句。
＊尻焼猿人 酒井抱一（ほういつ）/江戸後期の画家。抱一派の祖。名は忠因(ただなお)。鶯村・雨華庵と号した。姫路城主酒井忠以(たださね)の弟。西本願寺で出家し権大僧都となったが、江戸に隠棲。絵画・俳諧に秀で、特に尾形光琳に私淑してその画風に一層の洒脱さを加え一家の風をなした。(1761～1828) ≫
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-04-03
（再掲）
宿屋飯盛撰・北尾政演(山東京伝)画『吾妻曲狂歌文庫』所収「四方赤良（大田南畝）」
http://www.dh-jac.net/db1/books/results-thum.php?f1=Atomi-000900&f12=1&-sortField1=f8&-max=40&enter=portal
大田南畝は、寛延二年（一七四九）、牛込御徒組屋敷（新宿区中町三七番地）で生まれた。御徒組とは歩兵隊であり、江戸城内の要所や将軍の外出の警護を任とする下級武士の集団で、組屋敷にはその与力や同心が住んでいた。
十五歳の頃、牛込加賀町の国学者内山賀邸に学んだ。この賀邸の門から、後に江戸狂歌三大家と呼ばれる、「大田南畝（おおたなんぼ）・唐衣橘洲（からごろもきっしゅう）・朱楽菅江（あっけらかんこう）」が輩出した。
明和四年（一七六七）南畝一代の傑作、狂詩集『寝惚先生文集』が刊行された。その「序」は、「本草学者・地質学者・蘭学者・医者・殖産事業家・戯作者・浄瑠璃作者・俳人・蘭画家・発明家」として名高い「平賀源内」（画号・鳩渓＝きゅうけい、俳号・李山＝りざん、戯作者・風来山人＝ふうらいさんじん、浄瑠璃作者・福内鬼外＝ふくうちきがい、殖産事業家・天竺浪人＝てんじくろうにん）が書いている。
この狂詩集は当時の知識階級だった武士たちの共感を得て大ヒットする。時に、南畝は、弱冠十九歳にして、一躍、時代のスターダムにのし上がって来る。
上記の『吾妻曲（あづまぶり）狂歌文庫』(宿屋飯盛撰・北尾政演(山東京伝)画)は、天明六年（一七八六）に刊行された。南畝が三十七歳の頃で油の乗り切った意気盛んな時代である。その頃の南畝の風姿を、北尾政演(山東京伝)は見事に描いている。
この「四方赤良」（南畝の狂歌号）の賛は次のとおりである。
あな うなぎ いづくの 山のいもと背を さかれて後に 身をこがすとは
この赤良（南畝）の狂歌は、なかなかの凝った一首である。「あな＝穴＋ああの感嘆詞」「うなぎ＝山芋変じて鰻となる故事を踏まえる」「いも＝芋＋妹（恋人）」「せ＝瀬＋背」「わかれ＝分かれ（割かれ）＋別れ」「こがす＝焦がす（焼かれる）＋（恋焦がれる）」などの掛詞のオンパレードなのである。
「鰻」の歌とすると、「穴の鰻よ、いずこの山の芋なのか、その瀬で捕まり、背を割かれ、身をば焼かれて、ああ蒲焼となる」というようなことであろうか。そして、「恋の歌」とすると、「ああ、白きうなじの吾が妹よ、いずこの山家の出か知らず、恋しき君との、その仲を、引き裂かれたる、ああ、この焦がれる思いをいかんせん」とでもなるのであろうか。
事実、この当時、大田南畝（四方赤良）は、吉原の遊女（三穂崎）と、それこそ一生一大の大恋愛に陥っているのである。その「南畝の大恋愛」を、『江戸諷詠散歩 文人たちの小さな旅（秋山忠彌著）』から、以下に抜粋をして置きたい。
【 狂歌といえば、その第一人者はやはり蜀山人こと大田南畝である。その狂歌の縁で、南畝は吉原の遊女を妾とした。松葉屋抱えの三穂崎である。天明期（一七八一～八九）に入って、狂歌が盛んとなり、吉原でも妓楼の主人らが吉原連なる一派をつくり、遊郭内でしばしば狂歌の会を催した。その会に南畝がよく招かれていたのである。吉原連の中心人物は、大江丸が想いをよせた遊女ひともとの主人、大文字屋の加保茶元成だった。南畝が三穂崎とはじめて会ったのは、天明五年（一七八五）の十一月十八日、松葉屋へ赴いた折であった。どうも南畝は一目惚れしたらしい。その日にさっそく狂歌を詠んでいる。
香爐峰の雪のはたへをから紙のすだれかゝげてたれかまつばや
三穂崎の雪のように白い肌に、まず魅かれたのだろうか。年が明けて正月二日には、
一富士にまさる巫山の初夢はあまつ乙女を三保の松葉や
と詠み、三穂崎を三保の松原の天女に見立てるほどの惚れようである。三穂崎と三保の松原と松葉屋、この掛詞がよほど気に入ったとみえ、
きてかへるにしきはみほの松ばやの孔雀しぼりのあまの羽ごろ裳
とも詠んでいる。そしてその七月、南畝はついに三穂崎を身請けした。ときに南畝は三十八歳（三十七歳？）、三穂崎は二十余歳だという。妾としてからは、おしづと詠んだ。当時の手狭な自宅に同居させるわけにもいかず、しばらくの間、加保茶元成の別荘に住まわせていた。いまもよく上演される清元の名曲「北州」は、この元成ら吉原連の求めに応じて、南畝が作詞したと伝えられている。 】
宿屋飯盛撰・北尾政演(山東京伝)画『吾妻曲狂歌文庫』所収「尻焼猿人（酒井抱一）」
http://www.dh-jac.net/db1/books/results-thum.php?f1=Atomi-000900&f12=1&-sortField1=f8&-max=40&enter=portal
【 大田南畝率いる四方（よも）側狂歌連の、あたかも紳士録のような肖像集。色摺の刊本で、狂歌師五十名の肖像を北尾政演（山東京伝）が担当したが、その巻頭に、貴人として脇息に倚る御簾（みす）越しの抱一像を載せる。芸文世界における抱一の深い馴染みぶりと、グループ内での配慮のなされ方とがわかる良い例である。「御簾ほどになかば霞のかゝる時さくらや花の王とみゆらん」。】（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「作品解説・内藤正人稿」）
【 抱一の二十代は、一般に放蕩時代とも言われる。それはおそらく、松平雪川（大名茶人松平不昧の弟）・松前頼完といった大名子弟の悪友たちとともに、吉原遊郭や料亭、あるいは 互いの屋敷に入り浸り、戯作者や浮世絵たちと派手に遊びくらした、というイメージが大きく影響しているようなだ。だが、この時代、部屋住みの身であった彼は、ただただ酒色に溺れて奔放に暮らしていたわけではない。一七七七（安永六）年、兄の子でのちに藩主を継ぐ甥の忠道（ただひろ）が誕生したことで、数え年十七歳の抱一が酒井家から離脱を余儀なくされ、急激に軟派の芸文世界に接近していったことは確かである。だが、その後の彼の美術や文学の傾注の仕方は尋常ではない。その証拠に、たとえば後世に天明狂歌といわれる狂歌連の全盛時代に刊行された狂歌本には、若き日の抱一の肖像が収められ、並行して多くのフィクション、戯作小説のなかに彼の号や変名が少なからず登場する。さらにまた、喜多川歌麿が下絵を描いた、美しき多色刷りの狂歌集である『画本虫撰（えほんむしえらみ）』（天明八年刊）にもその狂歌が入集するなど、「屠龍（とりゅう）」「尻焼猿人（しりやけのさるんど）」の両号で知られる抱一の俗文芸における存在感は大きかった。このうちの狂歌については、俳諧のそれほど高い文学的境地に達し切れなかったとはいえ、同時代資料における抱一の扱われ方は、二十代の彼の文化サロンにおける立ち位置を教えてくれる。 】（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「大名家に生まれて・内藤正人稿」）
御簾ほどに なかば 霞のかゝる時 さくらや 花の王と見ゆらん （尻焼猿人）
これは、尻焼猿人（抱一）が、この己の肖像画（山東京伝「画」）を見て、即興的に作った一首なのであろうか。とすると、この狂歌の歌意は、次のとおりとなる。
「京都の公家さんの御簾ならず、江戸前のすだれが掛かると、ここ吉原の霞の掛かった桜が、『花の王』のような風情を醸し出すが、そのすだれ越しの人物も、どこやらの正体不明の『花の王』のように見えるわい」というようなことであろうか。
これが、「宿屋飯盛撰」の、「宿屋飯盛」（石川雅望 ）作とするならば、歌意は明瞭となってくる。
「この『尻焼猿人』さんは、尊いお方で、御簾越しに拝顔すると、半ば霞が掛かった、その桜花が『百花の王』のように見えるように、なんと『江戸狂歌界の王』のように見えるわい」というようなことであろう。
ほれもせず ほれられもせず よし原に 酔うて くるわの 花の下かげ（尻焼猿人）
この狂歌は、『絵本詞の花』（宿屋飯盛撰・喜多川歌麿画、天明七年＝一七八七）での尻焼猿人（抱一）の一首である。この時、抱一、二十七歳、その年譜（『酒井抱一と江戸琳派全貌（求龍堂）』所収）に、「十月十三日、忠以、徳川家斉の将軍宣下のため、幕府日光社参の名代を命じられ出立。抱一も随行。十六日に日光着。二十日まで。このとき、号「屠龍」。（玄武日記別冊）」とある。
この頃は、兄の藩主忠以の最側近として、常に、酒井家を支える枢要な地位にあったことであろう。そして、上記の、「『屠龍（とりゅう）』『尻焼猿人（しりやけのさるんど）』の両号で知られる抱一の俗文芸における存在感は大きく」、且つ、「二十代の彼の文化サロンにおける立ち位置」は、極めて高く、謂わば、それらの俗文芸（狂歌・俳諧・浮世絵など）の箔をつけるために、その名を実態以上に喧伝されたという面も多かろう。
そして、それらのことが、この「俗文芸」と密接不可分の関係にあった「吉原文化」と結びつき、上記の、「抱一の二十代は、一般に放蕩時代とも言われる。それはおそらく、松平雪川（大名茶人松平不昧の弟）・松前頼完といった大名子弟の悪友たちとともに、吉原遊郭や料亭、あるいは 互いの屋敷に入り浸り、戯作者や浮世絵たちと派手に遊びくらした、というイメージが大きく影響している」というようなことが増幅されることになるのであろう。
しかし、その実態は、この、「ほれもせず ほれられもせず よし原に 酔うて くるわの 花の下かげ」のとおり、「この時代、部屋住みの身であった彼は、ただただ酒色に溺れて奔放に暮らしていたわけではない」ということと、後に、抱一は、吉原出身の「小鶯女史」を伴侶とするが、この当時は、吉原の花柳界の憧れのスターの一人であったが、抱一側としては、常に、酒井家における立つ位置ということを念頭に、分を弁えた身の処し方をしていたように思われる。
これらのことについては、この『絵本詞の花』の画像と共に、下記のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2019-03-06
（再掲）
国立国会図書館デジタルコレクション『絵本詞の花』（版元・蔦屋重三郎編）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2533129
上記は、吉原引手茶屋の二階の花見席を描いた喜多川歌麿の挿絵である。この花見席の、左端の後ろ向きになって顔を見せていないのが、「尻焼猿人＝酒井抱一」のようである（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（求龍堂刊）』）。
酒井抱一は、ともすると、上記の『本朝画人伝巻一（村松削風著）』のように、「吉原遊興の申し子」のように伝聞されているが、その実態は、この狂歌の、「ほれもせずほれられもせずよし原に 酔うてくるわの花の下蔭」の、この「花の下蔭」（姫路城主酒井雅樂頭家の「次男坊」）という、「日陰者」（「日陰者」として酒井家を支える）としての、そして、上記の、「よし原へ泊り給ふ事ハ一夜もなく」、そして、「與助壱人駕籠へ乗せ、御自身ハ歩行ミて帰り給ふ」ような、常に、激情に溺れず、細やかな周囲の目配りを欠かさない、これぞ、「江戸の粋人（人情の機微に通じたマルチタレント）」というのが、その実像のように思われて来る。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-25
『江戸流行料理通大全』p29 「食卓を囲む文人たち」
上記は、文政五年（一八二二）に刊行された『江戸流行料理通大全』（栗山善四郎編著）の中からの抜粋である。ここに出てくる人物は、右から、「大田南畝（蜀山人）・亀田鵬斎・酒井抱一（？）か鍬形蕙斎（？）・大窪詩仏」で、中央手前の坊主頭は、酒井抱一ともいわれていたが、その羽織の紋所（立三橘）から、この挿絵の作者の「鍬形蕙斎（くわがたけいさい）」のようである（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収「江戸の文人交友録（武田庸二郎稿））。
この「グルメ紹介本」は、当時、山谷にあった高級料亭「八百善」の主人・栗山善四郎が刊行したものである。酒井抱一は、表紙見返し頁（P2）に「蛤図」と「茸・山葵図」（P45）などを描いている。「序」（p2・3・4・5）は、亀田鵬斎の漢文のもので、さらに、谷文晁が、「白菜図」（P5）などを描いている（補記一のとおり）。
ここに登場する「下谷の三幅対」と称された、年齢順にして、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」とは、これは、まさしく、「江戸の三幅対」の言葉を呈したい位の、まさしく、切っても切れない、「江戸時代（三百年）」の、その「江戸（東京）」を代表する、「三幅対」の、それを象徴する「交友関係」であったという思いを深くする。
その「江戸の三幅対」の、「江戸（江戸時代・江戸＝東京）」の、その「江戸」に焦点を当てると、その中心に位置するのが、上記に掲げた「食卓を囲む文人たち」の、その長老格の「亀田鵬斎」ということに思い知るのである。
しかも、この「鵬斎」は、抱一にとっては、無二の「画・俳」友である、「建部巣兆」の義理の兄にも当たるのである。
上記の、『江戸流行料理通大全』の、上記の挿絵の、その中心に位置する「亀田鵬斎」とは、「鵬斎・抱一・文晃」の、いわゆる、「江戸」（東京）の「下谷」（「吉原」界隈の下谷）の、その「下谷の三幅対」と云われ、その三幅対の真ん中に位置する、その中心的な最長老の人物が、亀田鵬斎なのである。
そして、この三人（「下谷の三幅対」）は、それぞれ、「江戸の大儒者（学者）・亀田鵬斎」、「江戸南画の大成者・谷文晁」、そして、「江戸琳派の創始者・酒井抱一」と、その頭に「江戸」の二字が冠するのに、最も相応しい人物のように思われるのである。
これらの、江戸の文人墨客を代表する「鵬斎・抱一・文晁」が活躍した時代というのは、それ以前の、ごく限られた階層（公家・武家など）の独占物であった「芸術」（詩・書・画など）を、四民（士農工商）が共用するようになった時代ということを意味しよう。
それはまた、「詩・書・画など」を「生業（なりわい）」とする職業的文人・墨客が出現したということを意味しよう。さらに、それらは、流れ者が吹き溜まりのように集中して来る、当時の「江戸」（東京）にあっては、能力があれば、誰でもが温かく受け入れられ、その才能を伸ばし、そして、惜しみない援助の手が差し伸べられた、そのような環境下が助成されていたと言っても過言ではなかろう。
さらに換言するならば、「士農工商」の身分に拘泥することもなく、いわゆる「農工商」の庶民層が、その時代の、それを象徴する「芸術・文化」の担い手として、その第一線に登場して来たということを意味しよう。
すなわち、「江戸（東京）時代」以前の、綿々と続いていた、京都を中心とする、「公家の芸術・文化」、それに拮抗しての全国各地で芽生えた「武家の芸術・文化」が、得体の知れない「江戸（東京）」の、得体の知れない「庶民（市民）の芸術・文化」に様変わりして行ったということを意味しょう。
抱一の「略年譜」（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収）の「享和二年（一八〇二）四十二歳」に、「亀田鵬斎、谷文晁とともに、常陸の若芝金龍寺に出かけ、蘇東坡像を見る」とある。
この年譜の背後には大きな時代の変革の嵐が押し寄せていた。それは、遡って、天明七年（一七八七）、徳川家斉が第十一代将軍となり、松平定信が老中に就任し、いわゆる、「寛政の大改革」が始まり、幕府大名旗本に三年の倹約令が発せられると、大きな変革の流れであったのである。
寛政三年（一七九一）、抱一と同年齢の朋友、戯作者・山東京伝（浮世絵師・北尾政演）は、洒落本三作が禁令を犯したという理由で筆禍を受け、手鎖五十日の処分を受ける。この時に、山東京伝らの黄表紙・洒落本、喜多川歌麿や東洲斎写楽の浮世絵などの出版で知られる。「蔦重」こと蔦屋重三郎も過料に処せられ、財産半分が没収され、寛政九年（一七九七）には、その四十八年の生涯を閉じている。
この蔦屋重三郎が没した寛政九年（一七九七）、抱一、三十七最の時が、抱一に取って、大きな節目の年であった。その十月十八日、西本願寺第十八世文如の弟子となり、出家し、「等覚院文詮暉真」の法名を名乗り、以後、「抱一上人」と仰がれることになる。
しかし、この抱一の出家の背後には、抱一の甥の姫路藩主、酒井忠道が弟の忠光を養嗣子に迎えるという幕府の許可とセットになっており、抱一は、酒井家を実質的に切り捨てられるという、その「酒井家」離脱を意味するものなのであろう。
この時に、抱一は、柿本人麻呂の和歌「世の中をうしといひてもいづこにか身をばかくさん山なしの花」を踏まえての、「遯入（のがれい）る山ありの実の天窓（あたま）かな」（句稿『椎の木陰』）との、その出家を受け入れる諦めにも似た一句を詠んでいる。そして、この句は、抱一の自撰句集『屠龍之技』では、「遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな」と、自らの意思で出家をしたように、断定的な句形で所収され、それが最終稿となっている。これらのことを踏まえると、抱一の出家というのは、抱一に取っては、不本意な、鬱積した諸事情があったことを、この一句に託していねかのように思われる。
これらのことと、いわゆる、時の老中・松平定信の「寛政の改革」とを直接的に結びつけることは極めて危険なことであるが、亀田鵬斎の場合は、幕府正学となった朱子学以外の学問を排斥するところの、いわゆる「寛政異学の禁」の発布により、「異学の五鬼」(亀田鵬斎・山本北山・冢田大峯・豊島豊洲・市川鶴鳴)の一人として目され、その門下生が殆ど離散するという、その現実的な一面を見逃すことも出来ないであろう。
この亀田鵬斎、そして、その義弟の建部巣兆と酒井抱一との交友関係は、この三人の生涯にわたって密なるものがあった。抱一の「画」に、漢詩・漢文の「書」の賛は、鵬斎のものが圧倒的に多い。そして、抱一の「画」に、和歌・和文の「書」は、抱一が見出した、橘千蔭と、この二人の「賛」は、抱一の「画」の一つの特色ともなっている。
そして、この橘千蔭も、鵬斎と同じように、寛政の改革により、その賀茂真淵の国学との関係からか、不運な立場に追い込まれていて、抱一は、鵬斎と千蔭とを、自己の「画」の「賛」者としていることは、やはり、その根っ子には、「寛政の改革」への、反権力、反権威への、抱一ならでは、一つのメッセージが込められているようにも思われる。
しかし、抱一は、出家して酒井家を離脱しても、徳川家三河恩顧の重臣の譜代大名の酒井雅樂頭家に連なる一員であることは、いささかの変わりもない。その酒井雅樂頭家が、時の権力・権威の象徴である、老中首座に就いた松平定信の、いわゆる厳しい風俗統制の「寛政の改革」に、面と向かって異を唱えることは、決して許されることではなかったであろう。
さて、「下谷の三幅対（抱一・鵬斎・文晁）」の、鵬斎・抱一に並ぶ、もう一人の谷文晁は、鵬斎・抱一が反「松平定信（楽翁）」とすると、親「松平定信（楽翁）ということになる。
文晁は、寛政四年（一七九に）に、寛政の改革の中心人物・松平定信に認められて、その近習となり、定信の伊豆・相模の海岸防備の視察に随行して、西洋画の陰影法、遠近法を用いた『公余探勝(こうよたんしょう)図巻』を描き、また『集古十種』の編纂にも従って挿図を描いている。
その画塾写山楼には多くの弟子が参集し、渡辺崋山・立原杏所など後の大家を輩出した。写山楼の名の由来は、下谷二長町に位置し楼上からの富士山の眺望が良かったことによる。門弟に対して常に写生と古画の模写の大切さを説き、沈南蘋の模写を中心に講義が行われ、、狩野派のような粉本主義・形式主義に陥ることなく、弟子の個性や主体性を尊重する教育姿勢だったと言う。弟子思いの師としても夙に知られているが、権威主義的であるとの批判も伝えられている。それは、鵬斎・抱一が反「松平定信（楽翁）」なのに比して、親「松平定信（楽翁）」であったことなどに由来しているのかも知れない。
しかし、この「鵬斎・抱一・文晁」の三人の交友関係は、その「下谷の三幅対」の命名のとおり、「長兄・鵬斎、次兄・抱一、末弟・文晁」の、真ん中に「鵬斎」、右に「抱一」、左に「文晁」の、その「三幅対」という関係で、そして、その関係は、それぞれの生涯にわたって、いささかの微動すらしていないという思いを深くする。
（追記）「芭蕉涅槃図（鈴木芙蓉画・太田南畝賛）」周辺
「芭蕉涅槃図（鈴木芙蓉画・太田南畝賛）」（部分図）「早稲田大学會津八一記念博物館」蔵
≪大田南畝賛「椎樹芭蕉木笠 琵琶湖水跋提河 一自正風開活眼 俳諧不復擬連歌 庚午仲冬 蜀山人題」≫
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%88%B4%E6%9C%A8%E8%8A%99%E8%93%89
この「太田南畝（四方赤良・蜀山人）賛」の、「椎樹芭蕉木笠 琵琶湖水跋提河」は、芭蕉の「幻住庵記」の末尾に記されている、「先（ま）づたのむ椎の木も有（あり）夏木立」に由来している。
https://intweb.co.jp/miura/myhaiku/basyou_genjyu/genjyuan01.htm
≪「幻住庵記」全文
石山の奥、岩間のうしろに山有り。国分山といふ。そのかみ国分寺の名を伝ふなるべし。… 日ごろは人の詣(もうで)ざりければ、いとど神さび、もの静かなるかたはらに、住み捨てし草の戸有り。蓬(よもぎ)・根笹軒(ねざさのき)をかこみ、屋根もり壁おちて、狐狸(こり)ふしどを得たり。幻住庵(げんじゅうあん)といふ。…
予また市中を去ること十年ばかりにして、五十年(いそじ)やや近き身は、蓑虫(みのむし)の蓑を失ひ、蝸牛(かたつむり)家を離れて、奥羽象潟の暑き日に面(おもて)をこがし、高砂子(たかすなご)歩み苦しき北海の荒磯(あらいそ)にきびすを破りて、今歳(ことし)湖水の波にただよふ。鳰(にお)の浮巣の流れとどまるべき蘆(あし)の一本のかげたのもしく、軒端ふきあらため、垣根ゆひそへなどして、卯月(うげつ)の初めいとかりそめに入りし山の、やがて出でじとさへ思ひそみぬ。… かく言へばとて、ひたぶるに閑寂(かんじゃく)を好み、山野に跡を隠さんとにはあらず。やや病身、人に倦(う)んで、世をいとひし人に似たり。つらつら年月の移り来し拙(つたな)き身の科(とが)を思ふに、ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一（ひと）たびは佛離祖室の扉(とばそ)に入らむとせしも、たどりなき風雲に身をせめ、花鳥に情を労じて、しばらく生涯のはかりごととさへなれば、つひに無能無才にしてこの一筋につながる。楽天は五臓の神を破り、老杜は痩(やせ)せたり。賢愚文質(けんごうぶんひつ)の等しからざるも、いづれか幻の栖(すみか)ならずやと、思ひ捨ててふしぬ。
先づたのむ椎の木も有夏木立 ≫（『猿蓑』所収「抜粋」）
そして、太田南畝の「壬戌紀行」（「享和２年（１８０２年）３月２１日、 大田南畝 が大坂銅座詰の任を終え大坂を立ち、木曾路を経由して４月７日に江戸に着くまでの紀行」）は、
「３月２２日（東福寺・西本願寺・金閣寺）→３月２３日（膳所城・石山寺・草津宿）→３月２４日（高宮宿・醒ヶ井宿・柏原宿）→３月２５日（不破の関屋の跡・垂井宿・赤坂宿）→３月２６日（岐阜城・犬山城・鵜沼宿）→３月２７日（細久手宿・大湫宿・大井宿）→３月２８日（立場茶屋・上松宿・福島関所）→４月１日（下諏訪宿）→４月２日（和田宿・望月宿）→４月３日（八幡宿・塩名田宿・追分宿・坂本宿）→４月４日（碓氷関所跡・板鼻宿・高崎宿）→４月５日（本庄宿・深谷宿・熊谷宿）→４月６日（鴻巣宿・浦和宿・蕨宿）→４月７日（戸田の渡し・板橋宿）という行程である。
抱一の「花洛の細道」は、寛政九年（一七九七）、そして、太田南畝の「壬戌紀行」は、享和二年（一八〇二）のことで、抱一の方が先行するが、抱一と南畝の交遊は、天明八年（一七八八、「一月、太田南畝との交流初見」＝『酒井抱一・井田太郎著・岩波新書』）、さらには、天明四年（一七八四、『たなぐひあわせ』に杜綾公で入集）の頃まで遡ることが出来るのかも知れない。
とにもかくにも、抱一（狂歌名＝尻焼猿人）と太田南畝（狂歌名＝四方赤良）との関係というのは、謂わば、「狂歌・俳諧・戯作・漢詩・浮世絵・吉原」等々の、抱一の兄事すべき師匠格の一人であったということは、抱一の自撰句集『屠龍之技』の「跋」を太田南畝が起草していることからも、窺い知れるところのものであろう。
そして、その太田南畝が、上記の「壬戌紀行」で、「西本願寺」そして「石山寺」、さらに、
「芭蕉涅槃図（鈴木芙蓉画・太田南畝賛）」で、「椎樹芭蕉木笠 琵琶湖水跋提河 一自正風開活眼 俳諧不復擬連歌」との賛書きをしているということは、この幻住庵で、抱一一行の一人の「其爪」が剃髪して、次の前書のある一句を、抱一が、その『軽挙館句藻』に遺していることは、やはり、特記をして置く必要があろう。
みなみな翁の旧跡おたづぬるに、キ爪が幻住庵の清水に
かしら剃(そり)こぼちけるをうらやみて
(石山寺・幻住庵:其爪の剃髪) 椎の霜個ゝの庵主の三代目(『軽挙館句藻』所収「椎の木蔭」)
さらに、これらの句が入集されている句集名が「椎の木陰・椎の木かげ」で、その句集名の由来は、本所番場の屋敷（酒井家の下屋敷関連？）近くの「平戸藩主松浦家の上屋敷（隅田川を往来する猪牙舟がランドマークした）椎の木」に因るとされているが（『酒井抱一・玉蟲敏子著・日本史リーフレット』）、芭蕉が生前自らの意思で公表した唯一の俳文とされている「幻住庵記」（『猿蓑』所収）の「先づたのむ椎の木も有（あり）夏木立」の、その「椎の木」も、その背景の一つに横たわっているようにも解せられる。
先づ頼む椎の木も有り夏木立（芭蕉「幻住庵の記」）
（これからどうしようというほどの計画があるわけではない。とりあえず旅路の果てに幻住庵にやってきた。見れば、庵の傍には大きな椎木がある。先ずはこの木の下で心と身体を休めてみようではないか。西行の歌「ならび居て友を離れぬ子がらめの塒＜ねぐら＞に頼む椎の下枝」（『山家集 下 雑の部』）に呼応していることは明らか。ここに子がらめとは、小雀のこと。）
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/genjuan/genjuan5.htm#ku
この「幻住庵記」は、「A最初期草案断簡・B初期草案・C初稿（元禄三夷則下）・D再稿草案断簡・E再稿一・再稿二（元禄三初秋日）・F定稿一（元禄三秋）・定稿二（元禄三仲秋日）・定稿三（猿蓑）」と、その諸本は、六類型、合計九種類のものが伝来している（『芭蕉七部集（新日本古典文学大系）』所収「幻住庵記の諸本（白石悌三稿））。
その「A最初期草案断簡」（京都国立博物館真蹟）に、「ともにこもれる人ひとり心さしひとしうして水雲の狂僧なり、薪をひろひ水をくみて（以下欠）」とあり、この「水雲の狂僧」は、『笈日記』を著わした「各務支考」(寛文5年(1665年) - 享保16年)その人だとしている見方がある（『俳聖芭蕉と俳魔支考（堀切実著）』）。
もとより、支考は、江戸時代中期の人で、南畝・抱一は、それに続く後期の人と、時代を異にするが、「其角らを祖とする都会派江戸座の蕉門」の「抱一」らと、「支考らを祖とする田舎蕉門（「支（支考）麦（麦林＝乙由）の徒」と揶揄された「美濃派・伊勢派」など）」とは、相互に相対立する流派と考えられがちだが、少なくとも、南畝・抱一らは、支考らの『葛の松原』・『笈日記』・『梟日記』・『続五論』・『本朝文鑑』・『俳諧十論』・『俳諧古今抄』・『十論為弁抄』・『芭蕉翁廿五箇条』・『古今集俳諧歌解』などとは、直接・間接とを問わず大きな影響を受けたであろうことは、想像するに難くない。
この支考に連なる俳人で、蕪村と親交の深い俳人に、「雲裡坊杉夫（さんぷ）」(1692～1761)が、「幻住庵再興のため各地を行脚して句を請い、宝暦二年に『蕉門名録集』を刊行した」ことは、下記のアドレスで紹介されている。
https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/haiku/42260035075.htm
≪雲裡坊杉夫（うんりぼうさんぷ）1692～1761
渡辺氏。尾張の人。俳諧を支考に学び、鳥巣仁の号を授けられ、三四庵・杉夫・有椎翁五世とも号した。延享四年琵琶湖畔の無名庵に入って五世の主となり、境内に幻住庵を再興し、且つ幻住庵の椎の木を無名庵に移植して有椎老人と号した。交友が多く、四方を行脚した。宝暦五年橋立に停留中の蕪村を訪ねて歌仙を巻き、その帰るに当って蕪村は宮津から橋立まで送って来て、「短夜や六里の松に更けたらず 蕪村」と別れを惜しんでいる。のち、雲裡追悼集『桐の影』には、雲裡が江戸の中橋にいた昔をなつかしんだ蕪村の句があって、蕪村東遊時代からの友人である事が知られる。宝暦十年秋、無名庵を出て京都鎌倉の夜長庵に移り、晩秋には筑紫の旅に出た。この行庵が出来た記念に『柱かくし』、寛保三年『桑名万句』があり、無名庵に入って後、幻住庵再興のため各地を行脚して句を請い、宝暦二年に『蕉門名録集』を刊行した。宝暦十一年四月二十七日に没した。年六十九。追福集に明和二年『鳥帽子塚』、安永三年に『向芝園廻文』、同六年に『桐の影』、七年に『蕉門花伝授』などがある。『鳥帽子塚』には宝暦十一年盛夏浮巣庵文素の序があり、 他の文献に徴しても誤りはないと思われるが、『向芝園廻文』には、雲裡の像の上に「宝暦十二年壬午歳四月甘七日卒、葬於義仲寺、時年六十六」とある。≫
「抱一再見」(続「忘れがたき風貌・画像」) [抱一再見]
(その六)「橘(加藤)千蔭と抱一」(その周辺)
「加藤千蔭『國文学名家肖像集』より」(「ウィキペディア」)
https://sakai-houitsu.blog.ss-blog.jp/2023-03-30
(再掲)
鵜飼舟下す戸無瀬の水馴(みなれ)棹さしも程なく明るよは哉(藤原良経「秋篠月清集」)
となせ河玉ちる瀬々の月をみて心ぞ秋にうつりはてぬる(藤原定家「続千載集」)
あらし山花よりおくに月は入りて戸無瀬の水に春のみのこれり(橘千蔭「うけらが花」)
築山の戸奈瀬にをつる柳哉 (抱一「屠龍之技・第一こがねのこま」)
戸奈瀬の雪を
山の名はあらしに六の花見哉(抱一「屠龍之技・第四椎の木かげ」)
「藤原(九条)良経」は、抱一の出家に際し、その猶子となった「九条家二代当主」、そして、「藤原定家」は、その「藤原(九条)良経」に仕えた「九条家・家司」で、「藤原俊成」の「御子左家」を不動にした「日本の代表的な歌道の宗匠」の一人である(「ウィキペディア)。
続く、「橘(加藤)千蔭」は、抱一の「酒井家」と深いかかわりのある「国学者・歌人・書家」で、抱一は、千蔭が亡くなった文化五年(一八〇八)に、次の前書を付して追悼句(五句)を、その「屠龍之技・第七かみきぬた」に遺している。
橘千蔭身まかりける。断琴の友なりければ
から錦やまとにも見ぬ鳥の跡
吾畫(かけ)る菊に讃なしかた月見
山茶花や根岸尋(たづね)る革文筥(ふばこ)
しぐるゝ鷲の羽影や冬の海
きぬぎぬのふくら雀や袖頭巾
(参考) 橘千蔭(たちばなのちかげ)/享保二十～文化五(1735-1808)/号：芳宜園(はぎぞの)・朮園(うけらぞの)
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/tikage.html
江戸八丁堀の生まれ。父は幕府与力にして歌人であった加藤枝直。橘は本姓。俗称常太郎・要人(かなめ)、のち又左衛門。少年期より賀茂真淵に入門し国学を学ぶ。父の後を継いで江戸町奉行の与力となり、三十歳にして吟味役を勤める。天明八年(1788)五十四歳で致仕し、以後は学芸に専念した。寛政十二年(1800)、『万葉集略解』を十年がかりで完成。書簡で本居宣長に疑問点を問い質し、その意見を多く取り入れた、万葉全首の注釈書である。文化九年(1812)に全巻刊行が成った同書は万葉入門書として広く読まれ、万葉享受史・研究史上に重きをなす（例えば良寛は同書によって万葉集に親しんだらしい）。
歌人としては真淵門のいわゆる「江戸派」に属し、流麗な古今調を基盤としつつ、万葉風の大らかさを尊び、かつ新古今風の洗練・優婉も志向する歌風である。同派では村田春海と並び称され、多くの門弟を抱えた。享和二年(1802)、自撰家集『うけらが花』を刊行。橘八衢(やちまた)の名で狂歌も作る。書家としても一家をなしたが、特に仮名書にすぐれ、手本帖などを数多く出版した。絵も能くし、浮世絵師東洲斎写楽の正体を千蔭とする説もある程である。文化五年九月二日、死去。七十四歳。墓は東京都墨田区両国の回向院にある。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-08-17
(再掲)
酒井抱一（庭拍手）画「住吉太鼓橋夜景図」一幅 紙本墨画 八〇・七×三二・二㎝
個人蔵 寛政十二年（一八〇〇）作
【 簡略な太鼓橋、シルエットで表される松林、雲間から顔を覗かせた月、いずれもが水墨のモノトーンで描写されるなかで、「冥々居」印の鮮やかな朱色が画面を引き締めている。「寛政庚申林鐘甲子」の落款は、一八〇〇（寛政十二）年六月十三日の制作であることを語る。橘千蔭の賛は、「あきのよのそらゆく月もすみの江の あらゝまつはらさやににみえけり」。古歌には見当たらず、千蔭自身の作か。 】
（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「抱一と橘千蔭（仲町啓子稿）」）
この抱一と関係の深い、先に、下記のアドレスで紹介した「加藤千蔭」こそ、この「橘千蔭」その人であり、その千蔭が、大阪から江戸出て来た芳中の、『光琳画譜』に、その「序」を草している。その「跋」を草した、川上不白もまた、抱一とは深い関係にある一人なのである。
これらの、加藤（橘）千蔭、そして、川上不白の関係からして、同じ、私淑する尾形光琳を介して、相互に、何らかの啓発し合う、何らかの関係し合う文化人ネットワークの二人であったという思いを深くする。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-14
(再掲)
（参考二）加藤千蔭（かとうちかげ）
没年：文化5.9.2(1808.10.21)
生年：享保20.2.9(1735.3.3)
江戸中・後期の歌人、国学者。本姓橘、初名佐芳。通称常太郎、又左衛門。朮園、芳宜園、耳梨山人等と号した。狂号橘八衢。幕府の与力で歌人の加藤枝直の子。幼時より才能を発揮し、父枝直の手ほどきを受ける。当時枝直の地所の一角に家を構えていた賀茂真淵に入門する。町奉行組与力勤方見習、奉行所吟味役与力などの公務につき、田沼意次の側用人まで務めたのち、天明8(1788)年に致仕している。官職としては下級幕臣に終始した。 千蔭の文人生活は致仕後に大きく結実した。在職中も歌人としての生活は順調であったが,晩年に至って江戸歌壇における名声はいよいよ高まった。真淵を師としたが、その万葉調にはなじまず、伝統的な歌風に江戸の繁華な風俗を織り込んだ独自の作風を樹立、折しも江戸文芸界空前の活況を呈した安永・天明期(1772～89)の雰囲気に似つかわしい都会派の和歌は大いにもてはやされた。親交を結んだ村田春海と並び称され、彼らおよびその門下を「江戸派」と呼ぶほどの勢力を持つ。幕臣仲間で天明狂歌の立役者だった四方赤良こと大田南畝の初の狂歌選集『万載狂歌集』に橘八衢の名で跋を寄せた点に、天明期の雅俗文芸の融合の様をみることができる。 晩年はまた国学者として『万葉集略解』を完成させた。これは今に至るまで万葉集の主要注釈のひとつとされている。また歌人としては、江戸のみならず京坂の文人とも交渉を持った。富小路貞直や賀茂季鷹との関係は特筆に価する。また、香川景樹の和歌に対しては強烈な対抗心を燃やしていた。『筆のさが』に千蔭の見解が率直に語られ興味深い。ほかに著作として歌文集『うけらが花』、歌論『答小野勝義書』などがあるが、歌壇の大家のわりにまとまった著作は乏しい。<参考文献>森銑三「加藤千蔭遺事」(『森銑三著作集』7巻),内野吾郎『江戸派国学論考』 (久保田啓一)
出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
酒井抱一筆・橘千蔭「桐図屏風」（個人蔵）/六曲一双/105.6×278.6/紙本墨画淡彩
https://www.kyotodeasobo.com/art/uploads/houitsu2012-2.jpg
≪墨に緑青などを混ぜた「たらし込み」技法が見所の一つで、比較的保存状態の良い右上の樹幹部分では、幹の質感まで描写している。画面下端から覗く桐の先端部と、上端から覗く樹幹下部とを対比して遠近感を出す構図も、宗理など琳派の先例を発展させたものである。「関西蜚遯人」の落款は珍しい。「抱一」は1798(寛政10)年の初め、38歳の頃から使い始めたもので、制作もそれに近い頃30歳代末から40歳代初めと推定される。橘千蔭の賛は、「夫木和歌抄」より桐を詠んだ三首が選ばれている。もと酒井雅楽頭家に仕えた永田家に伝来した。≫（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「抱一と橘千蔭（仲町啓子稿）」）
「夫木和歌抄」より桐を詠んだ三首(『酒井抱一・井田太郎著・岩波新書』)
百(もも)しきやきりの梢に住(すむ)とりの千(ち)とせは竹のいろもかはらず(寂蓮法師)
古郷(ふるさと)のきりのこずゑをながめてもすむらむ鳥もおもひこそやれ(藤原家隆)
そともなるきりの広葉にあめおちて朝げすずしき風の音かな(藤原為家)
(メモ) 「酒井雅楽頭家に仕えた永田家に伝来した」＝「姫路藩家老であった祇国(永田成美)の末裔永田家に伝来した。」
「関西蜚遯人」＝「関西の蜚(と)んで遯(のが)れる人」とはいわくありげで、出家間もない号にふさわしい。」(『酒井抱一・井田太郎著・岩波新書』)
https://www.yg-artfoundation.or.jp/sys/art.php?id=98
葛飾北斎「来燕帰雁図」絹本・着色/82.7×26.0 cm/（吉野石膏コレクション すみだ北斎美術館寄託）/加藤千陰による着賛「はる秋の契り たかへす（とりどり）に 来るも帰るも こゝろ有けり 千蔭」
https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_download_md/4741910/006_p194.pdf
↓
九州大学学術情報リポジトリ「加藤千蔭の画歴(鈴木淳稿)」
「加藤千蔭『國文学名家肖像集』より」(「ウィキペディア」)
https://sakai-houitsu.blog.ss-blog.jp/2023-03-30
(再掲)
鵜飼舟下す戸無瀬の水馴(みなれ)棹さしも程なく明るよは哉(藤原良経「秋篠月清集」)
となせ河玉ちる瀬々の月をみて心ぞ秋にうつりはてぬる(藤原定家「続千載集」)
あらし山花よりおくに月は入りて戸無瀬の水に春のみのこれり(橘千蔭「うけらが花」)
築山の戸奈瀬にをつる柳哉 (抱一「屠龍之技・第一こがねのこま」)
戸奈瀬の雪を
山の名はあらしに六の花見哉(抱一「屠龍之技・第四椎の木かげ」)
「藤原(九条)良経」は、抱一の出家に際し、その猶子となった「九条家二代当主」、そして、「藤原定家」は、その「藤原(九条)良経」に仕えた「九条家・家司」で、「藤原俊成」の「御子左家」を不動にした「日本の代表的な歌道の宗匠」の一人である(「ウィキペディア)。
続く、「橘(加藤)千蔭」は、抱一の「酒井家」と深いかかわりのある「国学者・歌人・書家」で、抱一は、千蔭が亡くなった文化五年(一八〇八)に、次の前書を付して追悼句(五句)を、その「屠龍之技・第七かみきぬた」に遺している。
橘千蔭身まかりける。断琴の友なりければ
から錦やまとにも見ぬ鳥の跡
吾畫(かけ)る菊に讃なしかた月見
山茶花や根岸尋(たづね)る革文筥(ふばこ)
しぐるゝ鷲の羽影や冬の海
きぬぎぬのふくら雀や袖頭巾
(参考) 橘千蔭(たちばなのちかげ)/享保二十～文化五(1735-1808)/号：芳宜園(はぎぞの)・朮園(うけらぞの)
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/tikage.html
江戸八丁堀の生まれ。父は幕府与力にして歌人であった加藤枝直。橘は本姓。俗称常太郎・要人(かなめ)、のち又左衛門。少年期より賀茂真淵に入門し国学を学ぶ。父の後を継いで江戸町奉行の与力となり、三十歳にして吟味役を勤める。天明八年(1788)五十四歳で致仕し、以後は学芸に専念した。寛政十二年(1800)、『万葉集略解』を十年がかりで完成。書簡で本居宣長に疑問点を問い質し、その意見を多く取り入れた、万葉全首の注釈書である。文化九年(1812)に全巻刊行が成った同書は万葉入門書として広く読まれ、万葉享受史・研究史上に重きをなす（例えば良寛は同書によって万葉集に親しんだらしい）。
歌人としては真淵門のいわゆる「江戸派」に属し、流麗な古今調を基盤としつつ、万葉風の大らかさを尊び、かつ新古今風の洗練・優婉も志向する歌風である。同派では村田春海と並び称され、多くの門弟を抱えた。享和二年(1802)、自撰家集『うけらが花』を刊行。橘八衢(やちまた)の名で狂歌も作る。書家としても一家をなしたが、特に仮名書にすぐれ、手本帖などを数多く出版した。絵も能くし、浮世絵師東洲斎写楽の正体を千蔭とする説もある程である。文化五年九月二日、死去。七十四歳。墓は東京都墨田区両国の回向院にある。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-08-17
(再掲)
酒井抱一（庭拍手）画「住吉太鼓橋夜景図」一幅 紙本墨画 八〇・七×三二・二㎝
個人蔵 寛政十二年（一八〇〇）作
【 簡略な太鼓橋、シルエットで表される松林、雲間から顔を覗かせた月、いずれもが水墨のモノトーンで描写されるなかで、「冥々居」印の鮮やかな朱色が画面を引き締めている。「寛政庚申林鐘甲子」の落款は、一八〇〇（寛政十二）年六月十三日の制作であることを語る。橘千蔭の賛は、「あきのよのそらゆく月もすみの江の あらゝまつはらさやににみえけり」。古歌には見当たらず、千蔭自身の作か。 】
（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「抱一と橘千蔭（仲町啓子稿）」）
この抱一と関係の深い、先に、下記のアドレスで紹介した「加藤千蔭」こそ、この「橘千蔭」その人であり、その千蔭が、大阪から江戸出て来た芳中の、『光琳画譜』に、その「序」を草している。その「跋」を草した、川上不白もまた、抱一とは深い関係にある一人なのである。
これらの、加藤（橘）千蔭、そして、川上不白の関係からして、同じ、私淑する尾形光琳を介して、相互に、何らかの啓発し合う、何らかの関係し合う文化人ネットワークの二人であったという思いを深くする。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-14
(再掲)
（参考二）加藤千蔭（かとうちかげ）
没年：文化5.9.2(1808.10.21)
生年：享保20.2.9(1735.3.3)
江戸中・後期の歌人、国学者。本姓橘、初名佐芳。通称常太郎、又左衛門。朮園、芳宜園、耳梨山人等と号した。狂号橘八衢。幕府の与力で歌人の加藤枝直の子。幼時より才能を発揮し、父枝直の手ほどきを受ける。当時枝直の地所の一角に家を構えていた賀茂真淵に入門する。町奉行組与力勤方見習、奉行所吟味役与力などの公務につき、田沼意次の側用人まで務めたのち、天明8(1788)年に致仕している。官職としては下級幕臣に終始した。 千蔭の文人生活は致仕後に大きく結実した。在職中も歌人としての生活は順調であったが,晩年に至って江戸歌壇における名声はいよいよ高まった。真淵を師としたが、その万葉調にはなじまず、伝統的な歌風に江戸の繁華な風俗を織り込んだ独自の作風を樹立、折しも江戸文芸界空前の活況を呈した安永・天明期(1772～89)の雰囲気に似つかわしい都会派の和歌は大いにもてはやされた。親交を結んだ村田春海と並び称され、彼らおよびその門下を「江戸派」と呼ぶほどの勢力を持つ。幕臣仲間で天明狂歌の立役者だった四方赤良こと大田南畝の初の狂歌選集『万載狂歌集』に橘八衢の名で跋を寄せた点に、天明期の雅俗文芸の融合の様をみることができる。 晩年はまた国学者として『万葉集略解』を完成させた。これは今に至るまで万葉集の主要注釈のひとつとされている。また歌人としては、江戸のみならず京坂の文人とも交渉を持った。富小路貞直や賀茂季鷹との関係は特筆に価する。また、香川景樹の和歌に対しては強烈な対抗心を燃やしていた。『筆のさが』に千蔭の見解が率直に語られ興味深い。ほかに著作として歌文集『うけらが花』、歌論『答小野勝義書』などがあるが、歌壇の大家のわりにまとまった著作は乏しい。<参考文献>森銑三「加藤千蔭遺事」(『森銑三著作集』7巻),内野吾郎『江戸派国学論考』 (久保田啓一)
出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
酒井抱一筆・橘千蔭「桐図屏風」（個人蔵）/六曲一双/105.6×278.6/紙本墨画淡彩
https://www.kyotodeasobo.com/art/uploads/houitsu2012-2.jpg
≪墨に緑青などを混ぜた「たらし込み」技法が見所の一つで、比較的保存状態の良い右上の樹幹部分では、幹の質感まで描写している。画面下端から覗く桐の先端部と、上端から覗く樹幹下部とを対比して遠近感を出す構図も、宗理など琳派の先例を発展させたものである。「関西蜚遯人」の落款は珍しい。「抱一」は1798(寛政10)年の初め、38歳の頃から使い始めたもので、制作もそれに近い頃30歳代末から40歳代初めと推定される。橘千蔭の賛は、「夫木和歌抄」より桐を詠んだ三首が選ばれている。もと酒井雅楽頭家に仕えた永田家に伝来した。≫（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「抱一と橘千蔭（仲町啓子稿）」）
「夫木和歌抄」より桐を詠んだ三首(『酒井抱一・井田太郎著・岩波新書』)
百(もも)しきやきりの梢に住(すむ)とりの千(ち)とせは竹のいろもかはらず(寂蓮法師)
古郷(ふるさと)のきりのこずゑをながめてもすむらむ鳥もおもひこそやれ(藤原家隆)
そともなるきりの広葉にあめおちて朝げすずしき風の音かな(藤原為家)
(メモ) 「酒井雅楽頭家に仕えた永田家に伝来した」＝「姫路藩家老であった祇国(永田成美)の末裔永田家に伝来した。」
「関西蜚遯人」＝「関西の蜚(と)んで遯(のが)れる人」とはいわくありげで、出家間もない号にふさわしい。」(『酒井抱一・井田太郎著・岩波新書』)
https://www.yg-artfoundation.or.jp/sys/art.php?id=98
葛飾北斎「来燕帰雁図」絹本・着色/82.7×26.0 cm/（吉野石膏コレクション すみだ北斎美術館寄託）/加藤千陰による着賛「はる秋の契り たかへす（とりどり）に 来るも帰るも こゝろ有けり 千蔭」
https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_download_md/4741910/006_p194.pdf
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九州大学学術情報リポジトリ「加藤千蔭の画歴(鈴木淳稿)」
