『平安人物史』上の蕪村と若冲

　『平安人物史』上の蕪村と若冲(「補記」を含む)

　蕪村が明和五年（一七六八）刊行の『平安人物史』に載ったのは、宝暦七年（一七五七）三年間に及ぶ丹後・宮津逗留に終止符を打って、それ以前に寓居していた京都に再帰して十年余りが過ぎた、五十三歳の時であった。
　この宝暦七年（一七五七）から明和五年（一七六八）にかけての蕪村の歩みを振り返ると、讃岐逗留（明和三年＝一七六六～明和五年＝一七六八）を含む「三菓社時代（宝暦九年＝一七五九～明和七年＝一七七〇）」ということになろう。
　「三果」というのは、蕪村の画室（アトリエ）の庵号で、「三果園・三果軒・三果亭・三菓堂」などと、安永五年（一七七六）頃までの長期にわたり断続的に用いられている。その前身は、「朱瓜楼」で、「朱瓜」は「烏瓜・唐朱果」の烏瓜のことで、蕪村の画室から見られる、その種の「三果樹」などに由来があるのであろう。
　「三果社」の「社」は、詩社（片山北海の「混沌社」など）の名称にならったもので、蕪村を中心とした俳諧結社名ということになろう。その第一回目の句会は、明和三年（一七六六）六月に、鉄僧（医師・雨森章迪の俳号）の居宅の太来堂で行われ、その時のメンバーは、蕪村・太祇（炭太祇）・召波（黒柳召波）・鉄僧（雨森章迪）・百墨（自笑）・竹洞・以南・峨眉の八人である。

（補記）
「鉄僧」を「雨森章迪」の俳号としているのは、『人物叢書　与謝蕪村(田中善信著)』に因っている。同書の「三菓社句会」の章で、『夏より　三菓社句集』(百池の後裔の寺村家伝来)に基づき当時の三菓社句会の様子の記述が成されている。そこで、「第一回の句会が六月二日鉄僧の居宅大来堂で行われた」と、「大来堂」を鉄僧の居宅としているのだが、後に、「百雉」の名で、この句会のメンバーになる「寺村百池」の別号が「大来堂」で、この「大来堂」は、寺村家と解したい。百池の父「三貫」が、蕪村の師の夜半亭宋阿（早野巴人）門で、「河原町四条に居を定め、繡匠をもって、大いに家業を興し」(「国文学　解釈と鑑賞《1978・3》」所収「蕪村とその弟子たち《丸山一彦稿》」、その「三貫」の関係で「寺村家」で開催されたものと解したい。
　なお、「生誕三百年　同い年の天才絵師　若冲と蕪村」展で出品された、「諸家寄合膳」(応挙・大雅・蕪村・若冲ら筆・朱塗膳・二十枚)と「諸家寄合椀」(呉春・若冲ら筆・朱塗椀・十一合)の旧蔵者の「雨森白水」は、「雨森章迪」(医者・書家・漢詩人、別号に白山・白隠斎など)と深い関係にある者と解したい。

　この「三果」の庵号が初めて登場するのは、宝暦九年（一七五九）の「牧馬図」の落款においてで、「己卯（宝暦九年）冬、三果書堂ニ於イテ写ス　東成趙居」と、その署名は「東成趙居」である。この「東成」は、蕪村の生まれ故郷の「淀川河口に近い摂津国東成郡毛馬村（現、大阪市都島区毛馬街）」の「東成」の意が込められているのかも知れない。後の、蕪村晩年の「謝寅」時代に見られる「日本東成謝寅」「日東東成謝寅」の落款の、「西（中国）」に対する「東（日本）」の意は、未だ包含していないであろう。
　この「趙居」は、宝暦七年（一七五七）に丹後宮津を去って京都に再帰してからの蕪村の画号で、宝暦十年（一七六〇）の「謝長庚」が登場して、以後見られなくなる（但し、「趙」という一字の印章は晩年まで用いられている）。
　大雑把な「三果社時代」の画業の中心をなすのは、宝暦十三年（一七六三）から明和三年（一七六〇）にかけての「屏風講（蕪村の屏風など大作を購入する同好会）時代」で、そのメンバーは、三果社のメンバーが基礎になっていたのであろう。
　この屏風講時代に創作された絖本（こうほん・ぬめ張り）・絹本の屏風絵は次の通りである。

○山水図屏風（絖本、出光美術館蔵）　宝暦十三年四月碧雲洞での作。（落款）謝長庚。東成謝長庚。（印章）溌墨生痕・謝長庚・春星氏・謝長庚印・春星・東成。
○野馬図屏風（絖本、京都国立博物館蔵）　宝暦十三年八月三果軒および碧雲洞での作。（落款）東成謝春星・東成謝長庚。（印章）春星・謝長庚印。
○山水図屏風（絖本、文化庁蔵）　明和元年夏三果亭での作。（落款）謝長庚。（印章）謝長庚印・春星・溌墨生痕・三果居士。
○山水図屏風（絖本、個人蔵）　明和九年・十月三果亭での作。(落款)東成謝長庚・謝長庚。（印章）謝長庚印・春星・謝長庚・謝春星。
○柳塘晩霽図屏風（絖本、フリーア美術館蔵）　明和元年十一月三果亭での作。（落款）謝
長庚・東成謝春星。（印章）謝長庚・謝春星・謝長庚印・春星・溌墨生痕。「柳塘晩霽図　陳霞狂筆ニ擬ス」と記す。
○青楼清遊図屏風（絹本、個人蔵）　明和二年六月作。（落款）春星。
○蘭亭曲水図屏風（絖本、東京国立博物館蔵）　明和二年作。（落款）謝長庚・溌墨生痕・山水自清言。
○草廬三顧・蕭何追韓信図屏風（絖本、野村文華財団蔵）　製作年次不明。（落款）謝長庚。（印章）謝春星・謝長庚。
○龍山勝会・春夜桃李園図屏風（絖本、ＭＯＡ美術館蔵）　製作年次不明。三果堂での作。（落款）謝長庚、東成謝長庚。（印章）溌墨生痕・謝長庚印・謝長庚・謝春星。
　　　　　　　　　　　　　　　　（『人物叢書　与謝蕪村（田中善信著・吉川弘文館）』）

　そもそも、宝暦七年（一七五七）、蕪村が四十二歳の時に、丹後宮津から京に再帰する以前の前半生というのは、大阪・江戸・北関東・東北・京都・丹後各地を、一所不在の放浪の日々で、それは同時に、画（画人）・俳（俳人）の二道を極めんとしての修業・修練の日々でもあった。
　そして、その前半生の放浪・修練の日々は、「釈蕪村」と僧籍にある「釈」氏を名乗り、浄土宗の遊行僧として雲水行脚の日々であったとしても差し支えなかろう。
　その放浪の雲水行脚の日々に終止符を打って、還俗して俗姓の「与謝」氏を名乗り、結婚して京都での定住の生活に入ったのは、宝暦十年（一七六〇）の四十五歳の頃で、この時期を境にして、蕪村の絵の落款は「謝長庚」「謝春星」と「謝」氏となり、この「謝」は「与謝」という姓の中国風に一字のものにしたものと解して差し支えなかろう。
　上記の、蕪村の一時代を画することになる屏風講時代の大作は、いずれも、「謝長庚・謝春星」の落款を用いての、京都に定住して創作されたものということになる。そして、蕪村が、名実共に京都の画人として世に認められた証しが、冒頭に掲げた明和七年（一七六八）刊行の『平安人物史』の「画家」の部に、「大西酔月・円山応挙・伊藤若冲・池大雅・蕪村」の順で、全部で十六人中、五番目に搭載されたことが、何よりの証左ということになろう。
　ここで、蕪村と同年（正徳六・寛保元年＝一七一六）に誕生した若冲との関連を、「蕪村と若冲関連年表」（『生誕三百年同い年の天才絵師　若冲と蕪村（サントリー美術館・MIHO MUSEUM 編集）』所収）でビックアップすると次のとおりである。

宝暦七年（一七五七）四二歳　（若冲）高遊外、「売茶翁像」（作品一五二）に賛する。（蕪村）九月、鷺十の閑雲山真照寺にて「天橋立図」（作品二七）を描く。丹後与謝から京に戻る。帰洛後、氏を与謝と改める。
宝暦八年（一七五八）四三歳　（若冲）「動植綵絵」（宮内庁三の丸尚蔵館）の制作をはじめる（前年からか）。春、「梅花小禽図」（動植綵絵）。
宝暦十年（一七六〇）四五歳　（若冲）梅荘顕常や池大雅らと京郊外の梅を見る（翌年か）。八月、「花鳥蔬菜図押絵貼屏風」（作品一五一）。十一月、「四季花鳥押絵貼屏風」（作品六四）。十二月冬至、「動植綵絵」を見た高遊外から「丹青活手妙通神」の一行書を与えられる。
「髑髏図」（作品七四）に高遊外の賛。（蕪村）六月、「維摩・龍・虎図」（作品五〇）。十二月、「倣王叔明山水図屏風」（作品一四二）。冬、「双馬図」（作品一二六）。この頃、結婚するか。　
宝暦十三年（一七六三）四八歳　（若冲）『売茶翁偈語』に高遊外の肖像を描く。（蕪村）この頃、屏風講をはじめ、屏風を多数制作。
明和二年（一七六五）五〇歳　（若冲）九月十九日、末弟宗寂没（享年不明）。九月二十九日、「釈迦三尊像」三幅（宮内庁三の丸尚蔵館）、「動植綵絵」二十四幅を相国寺に寄進。十一月十一日、宝蔵寺に宗寂の墓建立。十二月二十八日、相国寺と死後永代供養の契約を結ぶ。
明和五年（一七六八）五三歳　（若冲）五月、『玄圃遙華』（作品七九）。十一月一日、東本願寺光遍上人、「動植綵絵」の一覧を相国寺に願い、貸与を許可される。三月、『平安人物史』（作品一）の画家の部に載る。住所は「高倉錦小路上ル町」。『素絢帖』（作品七八）跋。
（蕪村）三月、『平安人物史』（作品一）の画家の部に載る。住所は「四条烏丸東ヘ入町」。
四月、讃岐を去り、帰京する。五月六日、三果社中句会を再開する。

　上記の「関連年表」で、まずもって注目したいことは、宝暦七年（一七五七）に蕪村が京都に再帰した、その年に、若冲の畢生の傑作シリーズの「動植綵絵」の製作がスタートを切ったということである。この若冲の「動植綵絵」(三十幅)と「釈迦三尊図（三幅対）との全貌は別記の通りである。

　そして、この「動植綵絵」は、明和二年（一七六五）九月に、妻子のいない若冲の跡取りとして期待をかけていた末弟宗寂が亡くなったのを機に、いまだ未完成のままに、「釈迦三尊」（三幅）と「動植綵絵」（二十四幅）を臨済宗相国寺派大本山相国寺に寄進し、生家の伊藤家の菩提寺宝蔵寺（浄土宗）の宗寂の墓を建立している（父母の墓も若冲が建立している）。
　何故、生家の菩提寺宝蔵寺ではなく相国寺に寄進したのかは、若冲より三歳年下の、生涯にわたって精神的支柱と仰いでいた、後の、相国寺百十三世住持となる大典顕常和尚（梅荘顕常）と、その相国寺の塔頭の林光院を住居としていた売茶翁（漢詩人・高遊外、臨済・曹洞の二禅を極め、さらに律学をも修した当代一流の黄檗僧・月海元昭、その僧籍を捨てて、「通仙亭」で煎茶を売る「売茶翁」の名で知られている）との二人の縁に因るものなのであろう。
　この若冲の精神的二大支柱の梅荘顕常と高遊外の二人が、宝暦十年（一七六〇）に、若冲のアトリエ（「独楽窩」でなく「心遠館」か）を訪れて、「将ニ花鳥三十幅ヲ作リ、以テ世ニ遺サントス。而シテ十有五幅既ニ成レリ」（（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」））と、その時に完成していた十五幅を見たとの記事を残している。
　それだけではなく、この時に梅荘顕常に同行していた高遊外は、「宝暦庚辰（十年）冬極月／丹青活手妙通神／八十六翁高遊外書付／若冲隠士」という一行書（書Ａ）を認め、若冲に与えたのである。
この高遊外が「八十六翁」の八十六歳とすると、若冲、四十五歳、梅荘顕常、四十二歳の時となる。即ち、高遊外と若冲・梅荘顕常とは、四十歳以上の歳の開きがあったということになる。
若冲は、この一行書の「丹青活手妙通神（丹青活手の妙神に通ず）」の七文字を二行にわかって印刻し、生涯にわたってそれを使用し続けた。「動植綵絵」においても、別記の「17・蓮池遊魚図（れんちゆうぎょず）」「22・牡丹小禽図（ぼたんしょうきんず）」「23・池辺群虫図（ちへんぐんちゅうず）に、その印影を見ることが出来る。
　さらに続けると、梅荘顕常の「藤景和画記」には、この「而シテ十有五幅既ニ成レリ」の、その十五幅について、漢字四字の題名をつけて、それぞれに、その図様の解説を漢文で記している。それと、現存する「動植綵絵」（三十幅）を照合すると、別記の「1・芍薬群蝶図（しゃくやくぐんちょうず）」から「12・老松鸚鵡図（ろうしょうおうむず）」の十二幅は一致し、三幅（「秋扇涼影」「寒華凝凍」「群囲攻昧」）は該当するものがなく、その三幅は「墨画」と明記されている。
　すなわち、若冲の当初のプランでは、着色画（カラー）十五幅と水墨画（モノクロ）十五幅とを対にするものであったが、製作途中で、全てを着色画として、明確に「動植綵絵」の全体にかかわる題名を付して、宝暦十三年（一七六三）に、その二十四幅と「釈迦三尊像」（三幅対）を相国寺に寄進したということになる（『若冲　広がり続ける宇宙（狩野博幸著・角川文庫）』）。
　そして、明和七年（一七七〇）十月、父親の三十三回忌の折りに、自分と父母の戒名と、「動植綵絵」（六幅）を追加し三十幅として、その寄進を完了させ、併せて、永代供養の宿願を刻した位牌を相国寺に寄進したというのが、現存する「釈迦三尊像」「動植綵絵」との顛末ということになる。
　ここで、この「釈迦三尊像」「動植綵絵」の三十三幅は、観音菩薩が「三十三応身」として衆生を救うという教えが意識されているということと、これらの「動植綵絵」の総体が、この世のありとあらゆるものが仏性を備えていて成仏できるという「草木国土悉皆成仏」の思想を具現化しているという指摘（『生誕三百年記念　若冲百図（小林忠監修）』所収「伊藤若冲の生涯（小林忠稿）」）は、誰しもが実感するものであろう。
　この「動植綵絵」の「綵絵」という語は、単なる彩色を施した絵という意味ではなく、「
仏教的なニュアンスを持っていた(元の仏画で発願者がそれらを綵絵させたと記す用例がある)」という指摘もある(『もっと知りたい伊藤若冲　生涯と作品(佐藤康宏著)』)。
　と同時に、これらの「「釈迦三尊像」「動植綵絵」にかかわる一部始終を見て行くと、若冲の作画の意図というのは、この「動植綵絵」(三十幅)の途次(二十四幅)で寄進した、明和二年(一七六五)九月晦日付け相国寺宛て寄進状(宮内庁三の丸尚蔵館蔵)の、次の大意(原文は漢文)に、全て網羅されていることを実感する。

「私は常日ごろ丹青に心を尽し、草木や羽根の形状をことごとく描こうとして、あまねく題材を集め、以て一家をなしました。また嘗て張思恭(ちょうしきょう)画くところの釈迦文殊普賢像が巧妙無比なのを見て、何とか摹倣（もほう）したいと思い立ち、遂に三尊三幅を写し、動植綵絵二四幅を作りました。もとより、世俗的な動機でこれをなしたのではありませんので、相国寺へ喜捨いたし、寺の荘厳具(しょうごんぐ)として永久に伝わることになればと存じます。ちなみに私自身も百年の形骸を終(つい)に斯の地に埋めたいと心から念願しますので、そのための手筈として、いささかの費用(祠堂金)を謹んで投じ、香火の縁を結びたいと思います。ともに御納めいただけることを伏して望みます。」
　(『若冲(辻惟雄著・講談社学術文庫)』)　

　　
(印章A 蕪村愛用の遊印「潑墨生痕」)


　（書A「一行書　丹青活手妙通神
　　売茶翁作　）

　さて、若冲と蕪村とが、明和五年（一七六八）刊行の『平安人物史』の画家の部に、当時勃興しつつあった、新しい写生画的「花鳥画」の旗手として、応挙と若冲、そして、日本の文人画の旗手として、大雅と蕪村とが、当時の京都画壇のビックファイブとして、登載されるに至ったと解して差し支えなかろう。
　そして、当時の若冲の代表的な作品としては、煎茶中興の祖として仰がれている売茶翁(漢詩人・高遊外、法名・月海)をして、「丹青活手妙通神」とまで激賞された、釈迦三尊図（三幅対）と「動植綵絵」(三十幅のうちの二十四幅)、そして、蕪村の代表的な作品としては、
宝暦十年(一七六〇)、還俗して与謝姓を名乗った頃から晩年に至るまで、蕪村が好んで愛用した印章(遊印)の「潑墨生痕(はつぼくせいこん)」が捺されている、屏風講時代ですれば、先に掲げた「山水図屏風」(絖本、出光美術館蔵)、「山水図屏風」(絖本、文化庁蔵)、「柳塘晩霽図屏風」(絖本、フーリア美術館蔵)などが挙げられよう。
　この「柳塘晩霽図」には、「陳霞狂(ちんかきょう)ニ倣フ」の款記があり、その「陳霞狂
(汝文)の「古木短篷(こぼくたんぽう)」と題(落款)する画中に、「潑墨生痕」(白文方印)が捺されており、蕪村はこれに倣ったのではなかろうかと推測されている(『特別展没後二百年記念　与謝蕪村　名作展(大和文華館編)』所収「蕪村画の魅力(早川聞多稿)」)。
　続けて、この「潑墨生痕」の意味について、「『潑墨』とは一般に墨をそそぐやうにして描く水墨画の描法をさすが、ここではその描法から見て、描く勢ひを象徴するものと私には思はれる。そして『生痕』とは生きた跡、生の証(あかし)といふことであらう。つまり「自らの筆勢の裡に生きてゐる証を描きたい」といふ願ひが、この遊印には籠められててゐると、私は想像するのである」(早川聞多・前掲書)としている。
　ここで、この蕪村の「潑墨生痕」(印章A)に、先の、若冲の「寄進状」や、売茶翁が若冲に呈した一行書(書A)を重ね合わせると、明和五年（一七六八）刊行の『平安人物史』の画家の部に登載された、若冲と蕪村との二人が見事にクローズアップされて来る。

（別記）
動植綵絵（三十幅）宮内庁三の丸尚蔵館蔵
1・芍薬群蝶図（しゃくやくぐんちょうず）
宝暦七年（一七五七）頃の作（絹本着色）。画面左上に「平安城若冲居士藤汝鈞画於錦街陋室」、署名下に「汝鈞」（白文方印）」・「藤氏景和」（朱文方印）。画面右上に「出新意於法度之中」（朱文長方印）。題名「艶霞香風」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
2・梅花小禽図（ばいかしょうきんず）
宝暦八年（一七五八）作（絹本着色）。画面右上に「宝暦戌寅春居士若冲製」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文円印）。題名「碧波粉英」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
3・雪中鴛鴦図（せっちゅうえんおうず）
宝暦九年（一七五九）作（絹本着色）。画面左上に「宝暦己卯仲春若冲居士製」、下に「藤女鈞字景和」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。題名「寒渚聚奇」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
4・秋塘群雀図（しゅうとうぐんじゃくず）
宝暦九年（一七五九）作（絹本着色）。画面左上に「宝暦己卯仲秋若冲居士製」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。題名「野田楽生」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
5・向日葵雄鶏図（ひまわりゆうけいず）
宝暦九年（一七五九）作（絹本着色）。画面左下に「宝暦己卯仲秋若冲製」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。題名「初陽映発」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
6・紫陽花双鶏図（あじさいそうけいず）
宝暦九年（一七五九）作（絹本着色）。画面左中央に「宝暦己卯秋平安錦街居士若冲造」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。題名「堆雲畳霞」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
7・大鶏雌雄図（たいけいしゆうず）
宝暦九年（一七五九）作（絹本着色）。画面左上に「宝暦己卯年平安錦街居士若冲造」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。題名「聯歩祝々」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
8・梅花皓月図（ばいかこうげつず）
宝暦十年（一七六〇）作（絹本着色）。画面右に「居士若冲製」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。題名「羅雲寒色」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
9・老松孔雀図（ろうしょうくじゃくず）
宝暦十年（一七六〇）作（絹本着色）。画面右に「居士若冲製」、下に「汝鈞」（白文方印）・「藤氏景和」（朱文方印）。題名「芳時媚景」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
10・芙蓉双鶏図（ふようそうけいず）
宝暦十年（一七六〇）作（絹本着色）。画面右下に「心遠館若冲居士造」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。題名「芳園翔歩」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
11・老松白鶏図（ろうしょうはっけいず）
宝暦十年（一七六〇）作（絹本着色）。画面右に「若冲居士製」、下に「汝鈞」（白文方印）・「藤氏景和」（朱文方印）。題名「晴旭三唱」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
12・老松鸚鵡図（ろうしょうおうむず）
宝暦十年（一七六〇）作（絹本着色）。画面左に「心遠館主人若冲写」、画面左に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。題名「隴客来集」（大典和尚詩文「藤景和画記（『小雲楼稿』所収）」）。
13・芦鵞図（ろがず）
宝暦十一年（一七六一）作（絹本着色）。署名はなく、画面右に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。
14・南天雄鶏図（なんてんゆうけいず ）
明和二年（一七六五）作（絹本着色）。署名はなく、画面左下に「汝鈞」（白文方印）・「藤氏景和」（朱文方印）。
15・梅花群鶴図（ばいかぐんかくず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面左下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。右上に「丹青不知老将至」。
16・棕櫚雄鶏図（しゅろゆうけいず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面右下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。
17・蓮池遊魚図（れんちゆうぎょず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。画面左に「斗米
葊主若冲」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。右上に「丹青活手妙通神」（朱文長方印）。
18・桃花小禽図（とうかしょうきんず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。画面左上に「若冲居士」、下に「藤汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。
19・雪中錦鶏図（せっちゅうきんけいず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。画面左下に「錦街若冲製」、下に「汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。
20・群鶏図　　（ぐんけいず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面右上に「藤汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。
21・薔薇小禽図（ばらしょうきんず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。画面左上に「心遠館若冲画」、下に「藤汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文方印）。
22・牡丹小禽図（ぼたんしょうきんず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年頃（一七六五）の作（絹本着色）。画面右下に「若冲」、下に「汝鈞」（白文方印）。右中央に「丹青活手妙通神」（朱文長方印）。
23・池辺群虫図（ちへんぐんちゅうず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。画面右下に「斗米
葊若冲」、下に「藤汝鈞」（白文方印）若冲居士」（朱文円印）。左上に「丹青活手妙通神」（朱文長方印）。
24・貝甲図（ばいこうず）
宝暦十一年（一七六一）～明和二年（一七六五）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面左上に「汝鈞」（白文円印）・「若冲居士」（朱文円印）。
25・老松白鳳図（ろうしょうはくほうず）
明和二年（一七七五）～明和三年（一七六六）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面右下に「藤汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文円印）。
26・芦雁図　　（ろがんず）
宝暦十一年（一七六一）作（絹本着色）。画面右下に「宝暦辛巳春居士若冲造」、下に「汝鈞」（白文方印）・「藤氏景和」（朱文方印）。
27・群魚図・蛸（ぐんぎょず・たこ）
明和二年（一七七五）～明和三年（一七六六）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面右中央に「藤汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文円印）。
28・群魚図・鯛（ぐんぎょず・たい）
明和二年（一七七五）～明和三年（一七六六）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面左上に「藤汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文円印）。
29・菊花流水図（きっかりゅうすいず ）
明和二年（一七七五）～明和三年（一七六六）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面左上に「藤汝鈞」（白文方印）・「若冲居士」（朱文円印）。
30・紅葉小禽図（こうようしょうきんず）
明和二年（一七七五）～明和三年（一七六六）頃の作（絹本着色）。署名はなく、画面右下に「藤汝鈞印」（白文方印）・「若冲居士」（白文方印）。
釈迦三尊図（三幅対）京都・相国寺蔵
31・釈迦如来像（しゃかにょらいぞう）
明和二年（一七七五）以前の作（絹本着色）。画面右下に「平安藤汝鈞亝宿拝写」、下に「汝鈞」（白文方印）・「藤景和印」（朱文方印）。
32・普賢菩薩像（ふげんぼさつぞう）
明和二年（一七七五）以前の作（絹本着色）。画面右下に「平安藤汝鈞亝宿拝写」、下に「汝鈞」（白文方印）・「藤景和印」（朱文方印）。
33・文殊菩薩像（もんじゅぼさつぞう）
明和二年（一七七五）以前の作（絹本着色）。画面左下に「平安藤汝鈞亝宿拝写」、下に「汝鈞」（白文方印）・「藤景和印」（朱文方印）。
（『若冲百図　生誕三百年記念（小林忠監修・別冊太陽）』・『若冲　名宝プライスコレクションと花鳥風月（狩野博幸監修・別冊宝島）』）

若冲と蕪村の「蝦蟇・鉄拐図」

若冲と蕪村の「蝦蟇・鉄拐図」

　若冲は「名遂（と）げぬ。事畢（おわ）りぬ」（「碣銘」）の、「釈迦三尊像」（三幅）そして「動植綵絵」（三十幅）完成以後の五十代、六十代の作品は多く残らない。

　明和七年（一七七〇）十月、父の三十三回忌に当たり、その三尊（三幅）および綵絵（三十幅）の寄進の全てが終わる（「位牌銘」）前年（明和六年＝一七六九）六月十七日の相国寺の「閣懺（かくせん）」（相国寺三門で行われる儀式）に合わせ、これらの全てが方丈に掛けられ、一般の人々も、その全貌を知るに至ったのである。

　この年（明和六年＝一七六九）に、これが若冲の作なのかと疑うほどに、何とも奇妙奇天烈な、ユーモアに溢れた水墨画の「蝦蟇・鉄拐図」（双幅）を制作している。



（若冲「蝦蟇・鉄拐図」）　　　　　　　　　　　



（光琳「蹴鞠布袋図」）

　この若冲の「蝦蟇・鉄拐図」は、光琳の「蹴鞠布袋図」に想を得たのではないかとされている（「日本の美術9（NO.256）伊藤若冲（佐藤康宏稿）」）。

　この「蝦蟇図」の月遷浄潭の賛は、「失魄無依附餓莩尸。元非其質。人争得知。海雲山人形賛書」、「鉄拐図」の寂照の賛は、「露形遙至無為境。吐気獨遊不老仙。泉南叟書」。

　月遷浄潭（じょうだん）は、海雲山法蔵寺住持（黄檗僧）で、この明和六年（一七六九）に没している。また、泉南（せんなん）叟は、「平安人物志」（明和五年版）に出て来る「学者・書家」の「釈寂照（号）・泉南（字）」で、若冲と親交があったのであろう。

　「蝦蟇図」の蝦蟇仙人（劉海蟾＝りゅうかいせん）、そして、「鉄拐図」の鉄拐仙人（李鉄拐＝りてっかい）は、中国の仙人で、不老不死の術を修めた、超人的な能力を持つ人々である。
蝦蟇仙人は、三本足の白いカエルと共に描かれ、このカエルは「青蛙神（せいあじん）」との別名で、この青蛙神が訪れると幸運・金運に恵まれるなどの伝承がある。

　一方、鉄拐仙人は、物乞いの体を借りて蘇ったことから、破れた衣を着て、鉄の杖を持ち、その口元をすぼめて、自分の分身を吹き出しているポーズなどで描かれている。

　さて、若冲が描く右双の「鉄拐仙人」は、実に奇妙奇天烈なポーズで、「杖を両手で握りしめ、顔らしき『顎と目玉二つと鼻ならず口と顎髯』とが、天を仰いで、その天に何やら、その分身の杖を持っている河童らしきものが描かれている」。これに賛する「露形遙至無為境。吐気獨遊不老仙」。

　この「泉南叟書」とは、「泉南叟＝釈寂照」の「書（賛）」で、この「露形遙至無為境。吐気獨遊不老仙」とは、「この何とも表現できないような図画の、この気を吐いている仙人は、『獨楽窩（どくらくか）』と自称しているアトリエで、『丹青不知老将至（たんせいまさにおいのいたるをしらず）』なるものを遊印として使用している『若冲居士(仙人)』さんさながらですね」というような意が込められているのかも知れない。

　そして、若冲が描く左双の「蝦蟇仙人」は、三本足の「青蛙神」を河童の頭のような禿げ頭に乗せて、その「青蛙神」が天を仰いでいる。その仰いでいる方向に、「失魄無依附餓莩尸。元非其質。人争得知。海雲山人形賛書」が書かれている。

　この「失魄無依附餓莩尸。元非其質」は、鉄拐仙人にかかわる故事の、「魂を失うて依るべき所なし、一餓莩（ウヒ）の尸（シカバネ）を起し之に附す。元（以前の）其の質（カタチ＝肉体）に非ず」（「鉄拐一日老君と約して華山に赴かんとす、即ち其徒に約して曰く我が魂此に在り、若し游魂七日にして返らずんば汝吾が魂と化すべしと、徒母疾あるを以く迅く帰り、六日にして之に化す、鉄拐七日に至りて帰るも已に魂を失うて依るべき所なし、一餓莩の尸を起し之に附して起つという、形跛悪なる是れがためなり）に因っているのであろう。

　この若冲の「蝦蟇・鉄拐図」の「鉄拐図」（右双）の基になっているという、尾形光琳の「蹴鞠布袋図」の「布袋」は、日本の「七福神」（恵比寿・大黒天・毘沙門天・弁財天・寿老人・布袋）の一柱で、大きな袋を背負った太鼓腹の僧侶の姿で描かれるのが通例である。それを光琳は、その大きな袋を放り投げて、蹴鞠に夢中になっている布袋で、その布袋が、頭上高く舞い上がっている蹴鞠を仰いで構図である。

　その日本の「七福神」の一柱の「布袋」を、中国の「八仙人」（呂洞寶＝ろどうひん、李鉄拐=りてっかい、鐘離権=しょうりけん、張果老=ちょうかろう、藍菜和=らんさいか、曹国舅=そうこくきゅう、何仙姑=かせんこ）の一柱の「（李）鉄拐」に転回しているのである

　その「鉄拐図」（右双）の「鉄拐（仙人）」が吐き出す霊気の中の「分身」が、光琳の「蹴鞠布袋図」の宙に浮いている「蹴鞠」の見立てで、今度は、その「蹴鞠」の如き「鉄拐（仙人）」の「分身」は、「蝦蟇図」（左双）の「蝦蟇仙人」（河童頭のみ表示されている）と転回し、その「蝦蟇（仙人）」が連れ歩く「青蛙神」（三本足の蝦蟇）が、「蝦蟇仙人」の頭上で、天を仰いで、光琳の「蹴鞠」ならず、月遷浄潭の賛の「失魄無依附餓莩尸。元非其質。人争得知。海雲山人形賛書」を仰いているのである。

　これは、光琳の「蹴鞠布袋図」と若冲の「蝦蟇・鉄拐図」との見事な連携プレーで、蕪村の俳諧の世界でするならば、見事な「付け合い」ということになる。

　さらに、この若冲の「鉄拐図」（右双）の、若冲の「図」とそれに賛する寂照の賛「露形遙至無為境。吐気獨遊不老仙」とは、俳諧（連句）の世界でするならば、発句（若冲「図」）に対する、脇句（その発句を受けての挨拶句の趣）の「賛」という雰囲気である。

　そして、この若冲の「蝦蟇図」（左双）は、右双の「若冲図・寂照賛の『鉄拐図賛』」に対して、その「鉄拐図賛（若冲図と寂照賛）」に比しての、「蝦蟇図賛（若冲図と月遷浄潭の賛）」の、この「青蛙神」（三本足の蝦蟇）が見上げている、月遷浄潭の賛の「失魄無依附餓莩尸。元非其質」（魂ヲ失イテ依ルトコロ無シ、餓死シタル屍ニ附ク、元、其ノ質ニ非ズ）という、この月遷浄潭の賛こそ、これら一連の図と賛との「結句」のように思われる。

　それは、「肉体は無になっても、魂は無にならない」というようなことを暗示していて、これらのことを、光琳の「蹴鞠布袋図」と若冲の「蝦蟇・鉄拐図」との関連に当て嵌めて見ると、「光琳の『蹴鞠布袋図』の魂は、若冲の『蝦蟇・鉄拐図』において、その形状は消えていても、その魂は生き続けている」ということになる。

　事実、若冲は、天明九年、改元して、寛政二年（一七九〇）の、七十五歳の晩年に於いて、光琳が得意とする金壁障屛画の如き「仙人掌群鶏図（さぼてんぐんけいず）」（襖六面・紙本金地着色・各一七七.二×九二.二cm）として結実して来る。



(若冲「仙人掌群鶏図」)

　さて、蕪村には「蝦蟇・鉄拐図」と題する作品はない。ただ、蕪村の丹後時代（宝暦四年＝一七五四～同七年＝一七五五）の作「十二神仙図」（六曲一双）の一扇（面）に、「蝦蟇（仙人）・鉄拐（仙人）」を描いたらしきものが残っている。

　これらの各扇（面）の「押絵貼（おしえばり）」で描かれた人物の特定は難しいが、その右隻の第三扇（面）は、「右側は足が悪いながら魂を自在に離脱させた李鉄拐（りてっかい＝鉄拐仙人）、その隣は左手に桃を持ち右手に銭差しらしき紐を握ることから劉海蟾（りゅうかいせん＝蝦蟇仙人）」と鑑賞しているものもある（『与謝蕪村―翔けめぐる創意（MIHO MUSEUM編）』図録所収「作品解説」）。



（蕪村「十二神仙図屏風」、右隻＝六扇、その第三扇＝「鉄拐仙人（右）・蝦蟇仙人（左）」）

　この「十二神仙図」の右隻の第三扇（右から三番目）、これが蕪村の「「鉄拐仙人（右）・蝦蟇仙人（左）」である。鉄誘仙人の口から吐き出される霊気の中には、その分身は描かれていない。それは、おそらく、その分身が戻るべき肉体が焼かれて、飢え死にした肉体に宿って再生したということを暗示しているのであろう。

　また、蝦蟇仙人には、三本足の「青蛙神」は居らず、代わりに、不老不死や邪気を払う蟠桃（ばんとう）と金運を象徴する銭差しを持っている。これらも中国または日本の版本（絵手本など）から示唆を受けたものなのであろうが、蕪村の趣向というのが窺える。

　ちなみに、この「十二神仙図」は、享保五年（一七二〇）に刊行それた大岡春卜の『画本手鑑』に掲載されている図と類似するものがあるとの指摘がある（『南画鑑賞（八―十、一九三九年）所収「蕪村の画系を訪ねて（人見少華稿）」）。

　この大岡春卜は、若冲の最初の師とされ、若冲も、この大岡春卜の版本などから多くのものを学んでのであろう。若冲自身は、「狩野氏ノ技ヲ為ス者ニ従ヒテ」と、春卜その人の名を明らかにはしていないが、続いて、若冲は、「不如舎（舎＝捨テルニ如カズ）」と、全てを断ち切り、「周（アマネ）ク草木ノ英（エイ）、羽毛虫魚ノ品（ヒン）、ニ及ンデゾ貌（カタチ）ヲ悉（ツク）シ、ソノ「神」ニ会シ、心得テ手応ズ」と「物」を「写実」することを基本に据える。

　一方、蕪村は、「吾に師なし、古今の名書画をもって師と為す」と、画道において終生師として仰ぐものを持たなかった。ただ、目標としていた画と俳（俳諧）との二道の面において、当時、京都在住の、その先駆的な一方の雄であった彭城百川を慕って、宝暦元年（一七五一）、三十六歳のときに、十年余に及ぶ関東遊歴時代に終止符を打って上洛して来たという事実は紛れもないことであろう。しかし、その百川は、蕪村が上洛した翌年（宝暦二年＝一七五二）八月二十五日に、その五十六年の生涯を閉じてしまうのである。

　この百川の逝去が一つの動機となっているのだろうか、その逝去の二年後、宝暦四年（一七五四）の春か夏の頃、百川も嘗て足を止めていた丹後の宮津へ移住し、百川が標榜していた「売画自給」（画業で自立する）の実践の途を決行することになる。この時、蕪村、不惑の齢の一年前、三十九歳であった。

　上記の「十二神仙図屏風」は、蕪村が不惑の齢を迎えた、その翌年（宝暦五年＝一七五五）の頃の作であろうか。この掲出の右隻の第四扇と第六扇とに、杜甫の詩に由来する「丹青不知老（将）至」（丹青＝画ハ将ニ老イノ至ルヲ不知＝知ラズ）の遊印（好みの語句などを彫った印）を捺している。
ちなみに、この右隻（六扇）の署名と印章は次のとおりである。

第一扇　署名「四明」、印章「馬孛」（白文方印）、「四明山人」（朱文方印）
第二扇　署名「四明」、印章「四明山人」（朱文方印）、「朝子」（白文方印）
第三扇　署名「四明」、印章「四明山人」（朱文方印）
第四扇　署名「四明」、印章「丹青不知老至」（白文方印）、「朝」「滄」（朱白文連印）
第五扇　署名「四明写」、印章「馬孛」（白文方印）、「四明山人」（朱文方印）
第六扇　署名「四明図」、印章「丹青不知老至」（白文方印）、「朝子」（白文方印）

　この署名の「四明」は、比叡山の二峰の一つ、四明岳（しめいがたけ）に由来があるとされている。そして、安永六年（一七七六）の蕪村の傑作俳詩「春風馬堤曲」に関連させて、蕪村の生まれ故郷の「大阪も淀川河口に近い摂津国東成郡毛馬村（現、大阪市都島区毛馬街）」からは「遠く比叡山（四明山）の姿を仰ぎ見られたことだろう」（『蕪村の世界（尾形仂著）所収「蕪村の自画像」）とされている、その比叡山の東西に分かれた西の山頂(四明岳)ということになろう。
　そして、この四明岳は、中国浙江(せっこう)省の東部にある霊山で、名は日月星辰に光を通じる山の意とされる「四明山」に由来があるとされ、蕪村は、これらの和漢の「四明岳（山）」を、この画号に潜ませているのであろう。

　また、印章の「馬孛（ばはい）」の「馬」にも、蕪村の生まれ故郷の「毛馬村」の「馬」の意を潜ませているのかも知れない。事実、蕪村は、宝暦八年（一七五八）の頃に、「馬塘趙居」の落款が用いられ、この「馬塘」は、毛馬堤に由来があるとされている（『人物叢書与謝蕪村(田中善信著)』）。

　そして、この「馬孛（ばはい）」の「孛」は、「孛星（はいせい）＝ほうきぼし、この星があらわれるのは、乱のおこる前兆とされた」に由来があり、「草木の茂る」の意味があるという（『漢字源』など）。

　とすると、「馬孛（ばはい）」とは、「摂津東成毛馬」の出身の「孛星（ほうき星）＝乱を起こす画人」の意や、生まれ故郷の「摂津東成毛馬」は「草木が茂る」、荒れ果てた「蕪村」と同意義の「馬孛」のようにも解せられる。

　そして、この「孛星（ほうき星）」に代わって、宝暦十年（一七六〇）の頃から「長庚（ちょうこう・ゆうづつ＝宵の明星＝金星）」という落款が用いられる。

　この「長庚（金星）」は、しばしば「春星」と併用して用いられ、「長庚・春星」時代を現出する。ちなみに、「蕪村忌」のことを「春星忌」（冬の季語、陰暦十二月二十五日の蕪村忌と同じ）とも言う。

　この「春星」は、「長庚」の縁語との見解があるが（『俳文学と漢文学（仁枝忠著）』所収「蕪村雅号考」）、「春の長庚（金星）」を「春星」と縁語的に解しても差し支えなかろう。と同時に、「長庚・春星（春の長庚）」の、この「金星」は、別名「太白星」で、李白の生母は、太白（金星）を夢見て李白を懐妊したといわれ（「草堂集序」）、李白の字名（通称）なのである。

　また、この「朝子・朝・滄」の印章は、「四明」と同じく画号で、蕪村の師筋に当たる宝井其角の畏友・英一蝶（初号・朝湖、俳号・暁雲）の「狩野派風の町絵師」として活躍していた頃の号「朝湖」に由来するものなのであろう。

　関東放浪時代は、落款（署名）がないものが多く、それは「アマチュア画家として頼まれるままに絵を描いているうちに画名が高くなり、やがて専門家並みに落款を用いるようになった」というようなことであろう（『田中・前掲書』）。

　その関東放浪時代の落款（署名）は、「子漢」（後の「馬孛（ばはい）＝ほうき星」「春星・長庚＝金星」の号からすると「天の川」の意もあるか）、「浪華四明」、「浪華長堤四明山人」、「霜蕪村」の五種で、印章は「四明山人」、「朝滄」（二種）、「渓漢仲」の四種のようである（『田中・前掲書』）。

　こうして見て来ると、蕪村の関東放浪時代と丹後時代というのは、落款（署名）そして印章からして、俳諧関係（俳号）では「蕪村」、そして絵画（画号）では「四明」「朝滄」が主であったと解して差し支えなかろう。

　その中にあって、上記（掲出）の「十二神仙図屏風」右隻の第四扇と第六扇との「丹青不知老（将）至」（丹青＝画ハ将ニ老イノ至ルヲ不知＝知ラズ）の遊印は、これは、蕪村の遊印らしきものの、初めてのものと解して、これまた差し支えなかろう。

　そして、あろうことか、この「丹青不知老（将）至」（蕪村の遊印には「将」は省略されている）の文字が入っている遊印を、何と、若冲も蕪村とほぼ同じ時期に使用し始めているのである（細見美術館蔵「糸瓜群虫図」など）。

　この遊印を捺す作品の中で、制作時期が判明できる最も新しい若冲作は、「己卯」(宝暦九年＝一七五九)の賛（天龍寺の僧、翠巌承堅（すいげんしょうけん）の賛）のある「葡萄図」で、蕪村作では、庚辰(宝暦十年＝一七六〇）の落款のある「維摩・龍・虎図」（滋賀・五村別院蔵）である。

　しかし、この蕪村の「維摩・龍・虎図」の制作以前の、丹後時代の宝暦九年（一七五九）前後に、上記（掲出）の「十二神仙図屏風」は制作されており、そして、この「十二神仙図屏風」中の、この遊印の「丹青不知老（将）至」が使用さている右隻の第四扇の図柄などは、この遊印のの由来となっている、杜甫の「丹青の引（うた）、曹将軍（そうしょうぐん）に贈る詩」などと深く関係しているようにも思われるのである。

　すなわち、この右隻の第四扇は、「龍に乗る呂洞寶（りょどうひん）」とされているが（『生誕二百年　同い年の天才絵師　若冲と蕪村』図録）、呂洞寶としても、杜甫の「丹青引曽将軍贈」の詩の二十三行目に、「斯須九重真龍出」と「龍」（龍の語源の由来は「速い馬」）が出て来るし、それに由来して、七行目の「丹青不知老(將)至」の遊印を使用しているということは十分に考えられる。

　さらに、この右隻の第四扇は、呂洞寶ではなく「龍の病を治した馬師皇（ばしこう）」としているものもある（『与謝蕪村―翔けめぐる創意（MIHO MUSEUM編）』図録所収）。確かに、呂洞寶は剣を背にして描かれるのが一般的で、蕪村の描く「十二神仙図押絵貼屏風」中の右隻の第四扇の人物は、病気に罹った龍を治したとされる「馬師皇」がより適切なのかも知れない。

　そして、これを馬師皇とすると、杜甫の詩の「丹青引曽将軍贈」の内容により相応しいものとなって来るし、蕪村の遊印の「丹青不知老至」を、この人物が描かれたものに押印したのかがより鮮明になって来る。

　さらに、この「作品解説」（『与謝蕪村―翔けめぐる創意（MIHO MUSEUM編）』図録所収）で重要なことは、『生誕三百年　同い年の天才絵師　若冲と蕪村（サントリー美術館・MIHO MUSEUM 編集）』図録所収）の「作品解説」の、「大岡春卜の『和漢名筆　画本手鑑』（享保五年=一七二〇刊）の掲載図など、版本の図様を参考にした可能性が指摘されている」を、「右隻第一扇の黄初平図が、享保五年（一七二〇）に刊行された大岡春卜（一六八〇～一七六三）の『画本手鑑』に載る『永徳筆黄初平図』に類似するとの指摘もあり（人見少華『蕪村の画系を訪ねて』『南画鑑賞』八―一〇、一九三九年）、示唆に富む。右隻第四扇の龍も、同書の『秋月筆雲龍図』とよく似ており、こうした版本の図様を参考にした可能性も考えられよう」と、具体的に解説されているところである。