狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十八） [三十六歌仙]
その十八 入道三品釈阿と西行法師
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（入道三品釈阿）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056425
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（西行法師）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056426
左方十八・皇太后宮大夫俊成
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010710000.html
又や見むかた野のみのゝ桜がり/はなのゆきちるはるのあけぼの
右方十八・西行法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010711000.html
をしなべて花のさかりになりにけり/やまのはごとにかゝるしらくも
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-01-05
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十八・皇太后宮大夫俊成」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009411
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十八・西行法師」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009429
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
藤原俊成(ふじわらのとしなり(-しゅんぜい)) 永久二年～元久元年(1114-1204) 法号：釈阿 通称：五条三位
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syunzei2.html
藤原道長の系譜を引く御子左(みこひだり)家の出。権中納言俊忠の子。母は藤原敦家女。藤原親忠女（美福門院加賀）との間に成家・定家を、為忠女との間に後白河院京極局を、六条院宣旨との間に八条院坊門局をもうけた。歌人の寂蓮（実の甥）・俊成女（実の孫）は養子である。
「俊頼が後には、釈阿・西行なり。釈阿は、やさしく艶に、心も深く、あはれなるところもありき。殊に愚意に庶幾する姿なり」（後鳥羽院「後鳥羽院御口伝」）。
「聞く人ぞ涙はおつる帰る雁なきて行くなる曙の空」（新古59）
【通釈】聞いている人の方こそ涙はこぼれ落ちるのだ。北へ帰る雁が鳴いて飛んでゆく曙の空よ。
「いくとせの春に心をつくし来ぬあはれと思へみ吉野の花」（新古100）
【通釈】幾年の春に心を尽くして来たのだろう。憐れと思ってくれ、吉野の桜の花よ。
「またや見む交野（かたの）の御野（みの）の桜がり花の雪ちる春の曙」（新古114）
【通釈】再び見ることができるだろうか、こんな光景を。交野の禁野に桜を求めて逍遙していたところ、雪さながら花の散る春の曙に出遭った。
「駒とめてなほ水かはむ山吹の花の露そふ井手の玉川」（新古159）
【通釈】馬を駐めて、さらに水を飲ませよう。山吹の花の露が落ち添う井手の玉川を見るために。
「昔思ふ草の庵（いほり）の夜の雨に涙な添へそ山ほととぎす（新古201）
【通釈】昔を思い出して過ごす草庵の夜――悲しげな鳴き声で、降る雨に涙を添えてくれるな、山時鳥よ。
「雨そそく花橘に風過ぎて山ほととぎす雲に鳴くなり」（新古202）
【通釈】雨の降りそそぐ橘の花に、風が吹いて過ぎる――すると、ほととぎすが雨雲の中で鳴いている。
「我が心いかにせよとて時鳥雲間の月の影に鳴くらむ」（新古210）
【通釈】私の心をどうせよというので、ほととぎすは雲間から漏れ出た月――それだけでも十分あわれ深い月影のもとで鳴くのだろう。
「誰かまた花橘に思ひ出でむ我も昔の人となりなば」（新古238）
【通釈】橘の花の香をかげば、亡き人を懐かしく思い出す――私も死んで過去の人となったならば、誰がまた橘の花に私を思い出してくれることだろうか。
「伏見山松の蔭より見わたせば明くる田の面（も）に秋風ぞ吹く」（新古291）
【通釈】伏見山の松の蔭から見渡すと、明けてゆく田の面に秋風が吹いている。
「水渋（みしぶ）つき植ゑし山田に引板（ひた）はへてまた袖ぬらす秋は来にけり」（新古301）
【通釈】夏、袖に水渋をつけて苗を植えた山田に、今や引板を張り渡して見張りをし、さらに袖を濡らす秋はやって来たのだ。
「たなばたのとわたる舟の梶の葉にいく秋書きつ露の玉づさ」（新古320）
【通釈】七夕の天の川の川門を渡る舟の梶――その梶の葉に、秋が来るたび何度書いたことだろう、葉に置いた露のように果敢ない願い文(ぶみ)を。
「いとかくや袖はしをれし野辺に出でて昔も秋の花は見しかど」（新古341）
【通釈】これほどひどく袖は涙に濡れ萎れたことがあったろうか。野辺に出て、昔も今のように秋の花々を眺めたことはあったけれど。
「心とや紅葉はすらむ立田山松は時雨にぬれぬものかは」（新古527）
【通釈】木々は自分の心から紅葉するのだろうか。立田山――その山の紅葉にまじる松はどうか、時雨に濡れなかっただろうか。そんなはずはないのだ。
「かつ氷りかつはくだくる山川の岩間にむせぶ暁の声」（新古631）
【通釈】氷っては砕け、砕けては氷る山川の水が、岩間に咽ぶような暁の声よ。
「ひとり見る池の氷にすむ月のやがて袖にもうつりぬるかな」（新古640）
【通釈】独り見ていた池の氷にくっきりと照っていた月が、そのまま、涙に濡れた袖にも映ったのであるよ。
「今日はもし君もや訪（と）ふと眺むれどまだ跡もなき庭の雪かな」（新古664）
【通釈】今日はもしやあなたが訪ねて来るかと眺めるけれど、まだ足跡もない庭の雪であるよ。
「雪ふれば嶺の真榊（まさかき）うづもれて月にみがける天の香久山」（新古677）
【通釈】雪が降ると、峰の榊の木々は埋もれてしまって、月光で以て磨いているかのように澄み切った天の香具山よ。
「夏刈りの芦のかり寝もあはれなり玉江の月の明けがたの空」（新古932）
【通釈】夏刈りの芦を刈り敷いての仮寝も興趣の深いものである。玉江に月が残る明け方の空よ。
「立ちかへり又も来てみむ松島や雄島（をじま）の苫屋波に荒らすな」（新古933）
【通釈】再び戻って来て見よう。それまで松島の雄島の苫屋を波に荒れるままにしないでくれ。
「難波人あし火たく屋に宿かりてすずろに袖のしほたるるかな」（新古973）
【通釈】難波人が蘆火を焚く小屋に宿を借りて、わけもなく袖がぐっしょり濡れてしまうことよ。
世の中は憂きふししげし篠原（しのはら）や旅にしあれば妹夢に見ゆ（新古976）
【通釈】篠竹に節が多いように、人生は辛い折節が多い。篠原で旅寝していれば、妻が夢に見えて、また辛くなる。
「うき世には今はあらしの山風にこれや馴れ行くはじめなるらむ」（新古795）
【通釈】辛い現世にはもう留まるまいと思って籠る嵐山の山風に、これが馴れてゆく始めなのだろうか。
「稀にくる夜半も悲しき松風をたえずや苔の下に聞くらむ」（新古796）
【通釈】稀に訪れる夜でも悲しく聴こえる松風を、亡き妻は絶えず墓の下で聞くのだろうか。
「山人の折る袖にほふ菊の露うちはらふにも千代は経ぬべし」（新古719）
【通釈】仙人が花を折り取る、その袖を濡らして香る菊の露――それを打ち払う一瞬にも、千年が経ってしまうだろう。
「君が代は千世ともささじ天（あま）の戸や出づる月日のかぎりなければ」（新古738）
【通釈】大君の御代は、千年とも限って言うまい。天の戸を開いて昇る太陽と月は限りなく在り続けるのだから。
「近江（あふみ）のや坂田の稲をかけ積みて道ある御代の始めにぞ舂（つ）く」（新古753）
【通釈】近江の坂田の稲を積み重ねて掛け、正しい道理の通る御代の最初に舂くのである。
「思ひあまりそなたの空をながむれば霞を分けて春雨ぞふる」（新古1107）
【通釈】思い悩むあまり、あなたの住む方の空を眺めると、霞を分けて春雨が降っている。
逢ふことはかた野の里の笹の庵（いほ）しのに露ちる夜半の床かな（新古1110）
【通釈】あの人に逢うことは難く、交野の里の笹葺きの庵の篠に散る露ではないが、しきりと涙がこぼれる夜の寝床であるよ。
「憂き身をば我だに厭ふいとへただそをだに同じ心と思はむ」（新古1143）
【通釈】辛い境遇のこの身を、自分自身さえ厭うています。あなたもひたすら厭うて下さい、せめてそれだけはあなたと心が一つだと思いましょう。
「よしさらば後の世とだに頼めおけつらさに堪へぬ身ともこそなれ」（新古1232）
【通釈】仕方ない、それなら、せめて来世だけでも約束して下さい。我が身は貴女のつらい仕打ちに堪えられず死んでしまいますから。
「あはれなりうたた寝にのみ見し夢の長き思ひに結ぼほれなむ」（新古1389）
【通釈】はかないことである。転た寝に見ただけの短い夢のような逢瀬が、長い恋となって私は鬱屈した思いを抱き続けるのだろう。
「思ひわび見し面影はさておきて恋せざりけむ折ぞ恋しき」（新古1394）
【通釈】歎き悲しむ今は、逢瀬の時に見た面影はさておいて、あの人をまだ恋していなかった頃のことが慕わしく思われるのである。
「五月雨は真屋の軒端の雨（あま）そそぎあまりなるまでぬるる袖かな」（新古1492）
【通釈】五月雨は、真屋の軒端から落ちる雨垂れが余りひどいように、ひどく涙に濡れる袖であるよ。
「嵐吹く峯の紅葉の日にそへてもろくなりゆく我が涙かな」（新古1803）
【通釈】嵐が吹き荒れる峰の紅葉が日に日に脆くなってゆくように、感じやすくなり、こぼれやすくなってゆく我が涙であるよ。
「杣山（そまやま）や梢におもる雪折れにたへぬ歎きの身をくだくらむ」（新古1582）
【通釈】杣山の木々の梢に雪が重く積もって枝が折れる――そのように、耐えられない嘆きが積もって我が身を砕くのであろう。
「暁とつげの枕をそばだてて聞くも悲しき鐘の音かな」（新古1809）
【通釈】暁であると告げるのを、黄楊の枕をそばだてて聞いていると、何とも悲しい鐘の音であるよ。
「いかにせむ賤（しづ）が園生（そのふ）の奧の竹かきこもるとも世の中ぞかし」（新古1673）
【通釈】どうしよう。賤しい我が園の奧の竹垣ではないが、深く引き籠って生きようとも、世間から逃れることはできないのだ。
「忘れじよ忘るなとだにいひてまし雲居の月の心ありせば」（新古1509）
【通釈】私も忘れまい。おまえも忘れるなとだけは言っておきたいものだ。殿上から眺める月に心があったならば。
「世の中を思ひつらねてながむればむなしき空に消ゆる白雲」（新古1846）
【通釈】世の中のことを次から次へ思い続けて、外を眺めていると、虚空にはなかく消えてゆく白雲よ。
「思ひきや別れし秋にめぐりあひて又もこの世の月を見むとは」（新古1531）
【通釈】思いもしなかった。この世と訣別した秋に巡り逢って、再び生きて月を眺めようとは。
「年暮れし涙のつららとけにけり苔の袖にも春や立つらむ」（新古1436）
【通釈】年が暮れたのを惜しんで流した涙のつららも解けてしまった。苔の袖にも春が来たのであろうか。
「今はわれ吉野の山の花をこそ宿の物とも見るべかりけれ」（新古1466）
【通釈】出家した今、私は吉野山の桜を我が家のものとして眺めることができるのだ。
「照る月も雲のよそにぞ行きめぐる花ぞこの世の光なりける」（新古1468）
【通釈】美しく輝く月も、雲の彼方という遥か遠い世界を行き巡っている。それに対して桜の花こそはこの世界を照らす光なのだ。
「老いぬとも又も逢はむと行く年に涙の玉を手向けつるかな」（新古1586）
【通釈】老いてしまったけれども、再び春に巡り逢おうと、去り行く年に涙の玉を捧げたのであった。
「春来ればなほこの世こそ偲ばるれいつかはかかる花を見るべき」（新古1467）
【通釈】春が来ると、やはりこの現世こそが素晴らしいと心惹かれるのである。来世ではいつこのような花を見ることができようか。そんなことは分かりはしないのだから。
「今日とてや磯菜つむらん伊勢島や一志（いちし）の浦のあまの乙女子」（新古1612）
【通釈】今日は正月七日というので、若菜の代りに磯菜を摘んでいるのだろうか。伊勢島の一志の浦の海人の少女は。
「昔だに昔と思ひしたらちねのなほ恋しきぞはかなかりける」（新古1815）
【通釈】まだ若かった昔でさえ、亡くなったのは昔のことだと思っていた親――その親が今もなお恋しく思われるとは、はかないことである。
「しめおきて今やと思ふ秋山の蓬がもとにまつ虫のなく」（新古1560）
【通釈】自身の墓と定めて置いて、今はもうその時かと思う秋山の、蓬(よもぎ)の繁る下で、私を待つ松虫が鳴いている。
「荒れわたる秋の庭こそ哀れなれまして消えなむ露の夕暮」（新古1561）
【通釈】一面に荒れている秋の庭は哀れなものだ。まして、今にも消えそうな露が庭の草木に置いている夕暮時は、いっそう哀れ深い。
「今はとてつま木こるべき宿の松千世をば君となほ祈るかな」（新古1637）
【通釈】今となっては、薪を伐って暮らすような隠棲の住まいにあって、その庭先に生える松に寄せて、千歳の齢を大君に実現せよと、なおも祈るのである。
「神風や五十鈴の川の宮柱いく千世すめとたてはじめけむ」（新古1882）
【通釈】五十鈴川のほとりの内宮(ないくう)の宮柱は、川の水が幾千年も澄んでいるように幾千年神が鎮座されよと思って建て始めたのであろうか。
「月さゆるみたらし川に影見えて氷にすれる山藍の袖」（新古1889）
【通釈】澄み切った月が輝く御手洗川に、小忌衣(おみごろも)を着た人の影が映っていて、その氷で摺り付けたかのような山藍の袖よ。
「春日野のおどろの道の埋れ水すゑだに神のしるしあらはせ」（新古1898）
【通釈】春日野の茨の繁る道にひっそり流れる水――そのように世間に埋もれている私ですが、せめて子孫にだけでも春日の神の霊験をあらわして下さい。
「今ぞこれ入日を見ても思ひこし弥陀（みだ）の御国（みくに）の夕暮の空」（新古1967）
【通釈】今目の当りにしているのがそれなのだ、入日を眺めては思い憧れてきた、阿弥陀如来の御国、極楽浄土の夕暮の空よ。
（参考）家長日記 俊成九十賀屏風歌
https://blog.goo.ne.jp/jikan314/e/8dbad5ec177891bf86de8431bbfcdb89
（周辺メモ）西行(さいぎょう) 元永元～建久元(1118～1190) 俗名：佐藤義清 法号：円位
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/saigyo.html
藤原北家魚名流と伝わる俵藤太(たわらのとうた)秀郷(ひでさと)の末裔。紀伊国那賀郡に広大な荘園を有し、都では代々左衛門尉(さえもんのじょう)・検非違使(けびいし)を勤めた佐藤一族の出。父は左衛門尉佐藤康清、母は源清経女。俗名は佐藤義清(のりきよ)。弟に仲清がいる。年少にして徳大寺家の家人となり、実能（公実の子。待賢門院璋子の兄）とその子公能に仕える。保延元年(1135)、十八歳で兵衛尉に任ぜられ、その後、鳥羽院北面の武士として安楽寿院御幸に随うなどするが、保延六年、二十三歳で出家した。法名は円位。鞍馬・嵯峨など京周辺に庵を結ぶ。出家以前から親しんでいた和歌に一層打ち込み、陸奥・出羽を旅して各地の歌枕を訪ねた。久安五年(1149)、真言宗の総本山高野山に入り、以後三十年にわたり同山を本拠とする。
「岩間とぢし氷も今朝はとけそめて苔の下水みちもとむらん」（新古7）
【通釈】岩と岩の間を閉ざしていた氷も、立春の今朝は解け始めて、苔の生えた下を流れる水が通り道を探し求めていることだろう。
「ふりつみし高嶺のみ雪とけにけり清滝川の水の白波」（新古27）
【通釈】冬の間に降り積もった高嶺の雪が解けたのであるよ。清滝川の水嵩が増して白波が立っている。
「吉野山さくらが枝に雪ちりて花おそげなる年にもあるかな」（新古79）
【通釈】吉野山では桜の枝に雪が舞い散って、今年は花が遅れそうな年であるよ。
「吉野山こぞのしをりの道かへてまだ見ぬかたの花をたづねむ」（新古86）
【通釈】吉野山――ここで去年枝折(しおり)をして目印をつけておいた道とは道を変えて、まだ見ない方面の花をたずね入ろう。
「ながむとて花にもいたくなれぬれば散る別れこそ悲しかりけれ」(新古126)
【通釈】じっと見つめては物思いに耽るとて、花にもひどく馴染んでしまったので、散る時の別れが一層悲しいのだった。
「聞かずともここをせにせむほととぎす山田の原の杉のむら立」(新古217)
【通釈】たとえ聞こえなくとも、ここを時鳥の声を待つ場所としよう。山田の原の杉林を。
「ほととぎす深き峰より出でにけり外山のすそに声のおちくる」（新古218）
【通釈】時鳥は深い峰から今出たのだな。私が歩いている外山の山裾に、その声が落ちて来る。
「道の辺に清水ながるる柳蔭しばしとてこそ立ちとまりつれ」（新古262）
【通釈】道のほとりに清水が流れる柳の木蔭――ほんのしばらくのつもりで立ち止まったのだった。
「よられつる野もせの草のかげろひて涼しくくもる夕立の空」（新古263）
【通釈】もつれ合った野一面の草がふと陰って、見れば涼しげに曇っている夕立の空よ。
「あはれいかに草葉の露のこぼるらむ秋風立ちぬ宮城野の原」（新古300）
【通釈】ああ、どれほど草葉の露がこぼれているだろうか。秋風が吹き始めた。宮城野の原では今頃――。
「雲かかる遠山畑（とほやまばた）の秋されば思ひやるだにかなしきものを」（新古1562）
【通釈】雲がかかっている、遠くの山の畑を眺めると、そこに暮らしている人の心が思いやられるが、ましてや秋になれば、いかばかり寂しいことだろう――思いを馳せるだけでも切なくてならないよ。
「月を見て心浮かれしいにしへの秋にもさらにめぐり逢ひぬる」（新古1532）
【通釈】月を見て心が浮かれた昔の秋に、再び巡り逢ってしまったことよ。
「夜もすがら月こそ袖にやどりけれ昔の秋を思ひ出づれば」（351）［新古1533］
【通釈】一晩中、月ばかりが涙に濡れた袖に宿っていた。昔の秋を思い出していたので。
「白雲をつばさにかけてゆく雁の門田のおもの友したふなり」(新古502)
【通釈】白雲を翼に触れ合わせて飛んでゆく雁が鳴いているのは、門田に残る友を慕っているのだ。
心なき身にもあはれは知られけり鴫（しぎ）たつ沢の秋の夕暮(新古362)
【通釈】心なき我が身にも、哀れ深い趣は知られるのだった。鴫が飛び立つ沢の秋の夕暮――。
「きりぎりす夜寒に秋のなるままに弱るか声の遠ざかりゆく」（新古472）
【通釈】蟋蟀は秋が深まり夜寒になるにつれて衰弱するのか、鳴き声が遠ざかってゆく。
「秋篠や外山の里やしぐるらむ伊駒（いこま）の岳（たけ）に雲のかかれる」（新古585）
【通釈】秋篠の外山の里では時雨が降っているのだろうか。生駒の山に雲がかかっている。
「津の国の難波の春は夢なれや葦の枯葉に風わたるなり」（新古625）
【通釈】古歌にも詠まれた津の国の難波の春は夢であったのだろうか。今や葦の枯葉に風がわたる、その荒涼とした音が聞こえるばかりである。
「さびしさに堪（た）へたる人のまたもあれな庵ならべむ冬の山里(新古627)
【通釈】寂しさに耐えている人が私のほかにもいればよいな。庵を並べて住もう――「寂しさ増さる」と言われる冬の山里で。
「おのづから言はぬを慕ふ人やあるとやすらふほどに年の暮れぬる」(新古691)
【通釈】言葉をかけない私を、ひょっとして、慕ってくれる人もあるかと、ためらっているうちに、年が暮れてしまいました。
「面影の忘らるまじき別れかな名残を人の月にとどめて」(新古1185)
【通釈】いつまでも面影の忘れられそうにない別れであるよ。別れたあとも、あの人がなごりを月の光のうちに留めていて…。
「くまもなき折しも人を思ひ出でて心と月をやつしつるかな」(新古1268)
【通釈】隈もなく照っている折しも、恋しい人を思い出して、自分の心からせっかくの明月をみすぼらしくしてしまったよ。
「はるかなる岩のはざまに独り居て人目思はで物思はばや」（新古1099）
【通釈】人里を遥かに離れた岩の狭間に独り居て、他人の目を気にせず物思いに耽りたいものだ。
「数ならぬ心のとがになし果てじ知らせてこそは身をも恨みめ」(新古1100)
【通釈】身分不相応の恋をしたことを、賤しい身である自分の拙い心のあやまちとして諦めはすまい。あの人にこの思いを知らせて、拒まれた上で初めて我が身を恨もうではないか。
「なにとなくさすがに惜しき命かなありへば人や思ひ知るとて」(新古1147)
【通釈】なんとはなしに、やはり惜しい命であるよ。生き永らえていたならば、あの人が私の思いを悟ってくれるかもしれないと。
「今ぞ知る思ひ出でよとちぎりしは忘れむとての情けなりけり」(新古1298)
【通釈】今になって分かった。思い出してと約束を交わしたのは、私を忘れようと思っての、せめてもの情けだったのだ。
「逢ふまでの命もがなと思ひしはくやしかりける我が心かな」(新古1155)
【通釈】あの人と逢うまでは命を永らえたいと思ったのは、今にしてみれば浅はかで、悔やまれる我が心であったよ。
「人は来（こ）で風のけしきの更けぬるにあはれに雁のおとづれて行く」（新古1200）
【通釈】待つ人は来ないまま、風もすっかり夜が更けた気色になったところへ、しみじみと哀れな声で雁が鳴いてゆく。
「待たれつる入相の鐘のおとすなり明日もやあらば聞かむとすらむ」(新古1808)
【通釈】待たれた入相の鐘の音が聞こえる。明日も生きていたならば、またこうして聞こうというのだろうか。
「古畑のそはの立つ木にゐる鳩の友よぶ声のすごき夕暮」(新古1676)
【通釈】焼き捨てられた古畑の斜面の立木に止まっている鳩が、友を呼ぶ声――その響きが物寂しく聞こえる夕暮よ。
「吉野山やがて出でじと思ふ身を花ちりなばと人や待つらむ」(新古1619)
【通釈】吉野山に入って、そのまますぐには下山しまいと思う我が身であるのに、花が散ったなら帰って来るだろうと都の人々は待っているのだろうか。
「山里にうき世いとはむ友もがな悔しく過ぎし昔かたらむ」（新古1659）
【通釈】この山里に、現世の生活を捨てた友がいたなら。虚しく過ぎた、悔やまれる昔の日々を語り合おう。
「世の中を思へばなべて散る花の我が身をさてもいづちかもせむ」（新古1471）
【通釈】世の中というものを思えば、すべては散る花のように滅んでゆく――そのような我が身をさてまあ、どうすればよいのやら。
「世をいとふ名をだにもさはとどめおきて数ならぬ身の思ひ出（い）でにせむ」(新古1828)
【通釈】世を厭い捨てたという評判だけでも、そのままこの世に残しておいて、数にも入らないような我が身の思い出としよう。
「都にて月をあはれと思ひしは数よりほかのすさびなりけり」(新古937)
【通釈】都にあって月を哀れ深いと思ったのは、物の数にも入らないお慰みなのであった。
神路山月さやかなる誓ひありて天（あめ）の下をば照らすなりけり（新古1878）
【通釈】神路山の月がさやかに照るように、明らかな誓いがあって、慈悲の光はこの地上をあまねく照らしているのであった。
「さやかなる鷲の高嶺の雲ゐより影やはらぐる月よみの森」（新古1879）
【通釈】霊鷲山にかかる雲から現れた月は、さやかな光をやわらげて、この国に月読の神として出現し、月読の杜に祀られている。
「年たけてまた越ゆべしと思ひきや命なりけりさやの中山」（新古987）
【通釈】年も盛りを過ぎて、再び越えることになろうと思っただろうか。命があってのことである。小夜の中山よ。
「風になびく富士の煙の空に消えてゆくへも知らぬ我が心かな」（新古1613）
【通釈】風になびく富士山の煙が空に消えて、そのように行方も知れないわが心であるよ。
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（入道三品釈阿）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
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狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（西行法師）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
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左方十八・皇太后宮大夫俊成
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010710000.html
又や見むかた野のみのゝ桜がり/はなのゆきちるはるのあけぼの
右方十八・西行法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010711000.html
をしなべて花のさかりになりにけり/やまのはごとにかゝるしらくも
(狩野探幽本）
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狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十八・皇太后宮大夫俊成」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
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（参考）
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藤原俊成(ふじわらのとしなり(-しゅんぜい)) 永久二年～元久元年(1114-1204) 法号：釈阿 通称：五条三位
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藤原道長の系譜を引く御子左(みこひだり)家の出。権中納言俊忠の子。母は藤原敦家女。藤原親忠女（美福門院加賀）との間に成家・定家を、為忠女との間に後白河院京極局を、六条院宣旨との間に八条院坊門局をもうけた。歌人の寂蓮（実の甥）・俊成女（実の孫）は養子である。
「俊頼が後には、釈阿・西行なり。釈阿は、やさしく艶に、心も深く、あはれなるところもありき。殊に愚意に庶幾する姿なり」（後鳥羽院「後鳥羽院御口伝」）。
「聞く人ぞ涙はおつる帰る雁なきて行くなる曙の空」（新古59）
【通釈】聞いている人の方こそ涙はこぼれ落ちるのだ。北へ帰る雁が鳴いて飛んでゆく曙の空よ。
「いくとせの春に心をつくし来ぬあはれと思へみ吉野の花」（新古100）
【通釈】幾年の春に心を尽くして来たのだろう。憐れと思ってくれ、吉野の桜の花よ。
「またや見む交野（かたの）の御野（みの）の桜がり花の雪ちる春の曙」（新古114）
【通釈】再び見ることができるだろうか、こんな光景を。交野の禁野に桜を求めて逍遙していたところ、雪さながら花の散る春の曙に出遭った。
「駒とめてなほ水かはむ山吹の花の露そふ井手の玉川」（新古159）
【通釈】馬を駐めて、さらに水を飲ませよう。山吹の花の露が落ち添う井手の玉川を見るために。
「昔思ふ草の庵（いほり）の夜の雨に涙な添へそ山ほととぎす（新古201）
【通釈】昔を思い出して過ごす草庵の夜――悲しげな鳴き声で、降る雨に涙を添えてくれるな、山時鳥よ。
「雨そそく花橘に風過ぎて山ほととぎす雲に鳴くなり」（新古202）
【通釈】雨の降りそそぐ橘の花に、風が吹いて過ぎる――すると、ほととぎすが雨雲の中で鳴いている。
「我が心いかにせよとて時鳥雲間の月の影に鳴くらむ」（新古210）
【通釈】私の心をどうせよというので、ほととぎすは雲間から漏れ出た月――それだけでも十分あわれ深い月影のもとで鳴くのだろう。
「誰かまた花橘に思ひ出でむ我も昔の人となりなば」（新古238）
【通釈】橘の花の香をかげば、亡き人を懐かしく思い出す――私も死んで過去の人となったならば、誰がまた橘の花に私を思い出してくれることだろうか。
「伏見山松の蔭より見わたせば明くる田の面（も）に秋風ぞ吹く」（新古291）
【通釈】伏見山の松の蔭から見渡すと、明けてゆく田の面に秋風が吹いている。
「水渋（みしぶ）つき植ゑし山田に引板（ひた）はへてまた袖ぬらす秋は来にけり」（新古301）
【通釈】夏、袖に水渋をつけて苗を植えた山田に、今や引板を張り渡して見張りをし、さらに袖を濡らす秋はやって来たのだ。
「たなばたのとわたる舟の梶の葉にいく秋書きつ露の玉づさ」（新古320）
【通釈】七夕の天の川の川門を渡る舟の梶――その梶の葉に、秋が来るたび何度書いたことだろう、葉に置いた露のように果敢ない願い文(ぶみ)を。
「いとかくや袖はしをれし野辺に出でて昔も秋の花は見しかど」（新古341）
【通釈】これほどひどく袖は涙に濡れ萎れたことがあったろうか。野辺に出て、昔も今のように秋の花々を眺めたことはあったけれど。
「心とや紅葉はすらむ立田山松は時雨にぬれぬものかは」（新古527）
【通釈】木々は自分の心から紅葉するのだろうか。立田山――その山の紅葉にまじる松はどうか、時雨に濡れなかっただろうか。そんなはずはないのだ。
「かつ氷りかつはくだくる山川の岩間にむせぶ暁の声」（新古631）
【通釈】氷っては砕け、砕けては氷る山川の水が、岩間に咽ぶような暁の声よ。
「ひとり見る池の氷にすむ月のやがて袖にもうつりぬるかな」（新古640）
【通釈】独り見ていた池の氷にくっきりと照っていた月が、そのまま、涙に濡れた袖にも映ったのであるよ。
「今日はもし君もや訪（と）ふと眺むれどまだ跡もなき庭の雪かな」（新古664）
【通釈】今日はもしやあなたが訪ねて来るかと眺めるけれど、まだ足跡もない庭の雪であるよ。
「雪ふれば嶺の真榊（まさかき）うづもれて月にみがける天の香久山」（新古677）
【通釈】雪が降ると、峰の榊の木々は埋もれてしまって、月光で以て磨いているかのように澄み切った天の香具山よ。
「夏刈りの芦のかり寝もあはれなり玉江の月の明けがたの空」（新古932）
【通釈】夏刈りの芦を刈り敷いての仮寝も興趣の深いものである。玉江に月が残る明け方の空よ。
「立ちかへり又も来てみむ松島や雄島（をじま）の苫屋波に荒らすな」（新古933）
【通釈】再び戻って来て見よう。それまで松島の雄島の苫屋を波に荒れるままにしないでくれ。
「難波人あし火たく屋に宿かりてすずろに袖のしほたるるかな」（新古973）
【通釈】難波人が蘆火を焚く小屋に宿を借りて、わけもなく袖がぐっしょり濡れてしまうことよ。
世の中は憂きふししげし篠原（しのはら）や旅にしあれば妹夢に見ゆ（新古976）
【通釈】篠竹に節が多いように、人生は辛い折節が多い。篠原で旅寝していれば、妻が夢に見えて、また辛くなる。
「うき世には今はあらしの山風にこれや馴れ行くはじめなるらむ」（新古795）
【通釈】辛い現世にはもう留まるまいと思って籠る嵐山の山風に、これが馴れてゆく始めなのだろうか。
「稀にくる夜半も悲しき松風をたえずや苔の下に聞くらむ」（新古796）
【通釈】稀に訪れる夜でも悲しく聴こえる松風を、亡き妻は絶えず墓の下で聞くのだろうか。
「山人の折る袖にほふ菊の露うちはらふにも千代は経ぬべし」（新古719）
【通釈】仙人が花を折り取る、その袖を濡らして香る菊の露――それを打ち払う一瞬にも、千年が経ってしまうだろう。
「君が代は千世ともささじ天（あま）の戸や出づる月日のかぎりなければ」（新古738）
【通釈】大君の御代は、千年とも限って言うまい。天の戸を開いて昇る太陽と月は限りなく在り続けるのだから。
「近江（あふみ）のや坂田の稲をかけ積みて道ある御代の始めにぞ舂（つ）く」（新古753）
【通釈】近江の坂田の稲を積み重ねて掛け、正しい道理の通る御代の最初に舂くのである。
「思ひあまりそなたの空をながむれば霞を分けて春雨ぞふる」（新古1107）
【通釈】思い悩むあまり、あなたの住む方の空を眺めると、霞を分けて春雨が降っている。
逢ふことはかた野の里の笹の庵（いほ）しのに露ちる夜半の床かな（新古1110）
【通釈】あの人に逢うことは難く、交野の里の笹葺きの庵の篠に散る露ではないが、しきりと涙がこぼれる夜の寝床であるよ。
「憂き身をば我だに厭ふいとへただそをだに同じ心と思はむ」（新古1143）
【通釈】辛い境遇のこの身を、自分自身さえ厭うています。あなたもひたすら厭うて下さい、せめてそれだけはあなたと心が一つだと思いましょう。
「よしさらば後の世とだに頼めおけつらさに堪へぬ身ともこそなれ」（新古1232）
【通釈】仕方ない、それなら、せめて来世だけでも約束して下さい。我が身は貴女のつらい仕打ちに堪えられず死んでしまいますから。
「あはれなりうたた寝にのみ見し夢の長き思ひに結ぼほれなむ」（新古1389）
【通釈】はかないことである。転た寝に見ただけの短い夢のような逢瀬が、長い恋となって私は鬱屈した思いを抱き続けるのだろう。
「思ひわび見し面影はさておきて恋せざりけむ折ぞ恋しき」（新古1394）
【通釈】歎き悲しむ今は、逢瀬の時に見た面影はさておいて、あの人をまだ恋していなかった頃のことが慕わしく思われるのである。
「五月雨は真屋の軒端の雨（あま）そそぎあまりなるまでぬるる袖かな」（新古1492）
【通釈】五月雨は、真屋の軒端から落ちる雨垂れが余りひどいように、ひどく涙に濡れる袖であるよ。
「嵐吹く峯の紅葉の日にそへてもろくなりゆく我が涙かな」（新古1803）
【通釈】嵐が吹き荒れる峰の紅葉が日に日に脆くなってゆくように、感じやすくなり、こぼれやすくなってゆく我が涙であるよ。
「杣山（そまやま）や梢におもる雪折れにたへぬ歎きの身をくだくらむ」（新古1582）
【通釈】杣山の木々の梢に雪が重く積もって枝が折れる――そのように、耐えられない嘆きが積もって我が身を砕くのであろう。
「暁とつげの枕をそばだてて聞くも悲しき鐘の音かな」（新古1809）
【通釈】暁であると告げるのを、黄楊の枕をそばだてて聞いていると、何とも悲しい鐘の音であるよ。
「いかにせむ賤（しづ）が園生（そのふ）の奧の竹かきこもるとも世の中ぞかし」（新古1673）
【通釈】どうしよう。賤しい我が園の奧の竹垣ではないが、深く引き籠って生きようとも、世間から逃れることはできないのだ。
「忘れじよ忘るなとだにいひてまし雲居の月の心ありせば」（新古1509）
【通釈】私も忘れまい。おまえも忘れるなとだけは言っておきたいものだ。殿上から眺める月に心があったならば。
「世の中を思ひつらねてながむればむなしき空に消ゆる白雲」（新古1846）
【通釈】世の中のことを次から次へ思い続けて、外を眺めていると、虚空にはなかく消えてゆく白雲よ。
「思ひきや別れし秋にめぐりあひて又もこの世の月を見むとは」（新古1531）
【通釈】思いもしなかった。この世と訣別した秋に巡り逢って、再び生きて月を眺めようとは。
「年暮れし涙のつららとけにけり苔の袖にも春や立つらむ」（新古1436）
【通釈】年が暮れたのを惜しんで流した涙のつららも解けてしまった。苔の袖にも春が来たのであろうか。
「今はわれ吉野の山の花をこそ宿の物とも見るべかりけれ」（新古1466）
【通釈】出家した今、私は吉野山の桜を我が家のものとして眺めることができるのだ。
「照る月も雲のよそにぞ行きめぐる花ぞこの世の光なりける」（新古1468）
【通釈】美しく輝く月も、雲の彼方という遥か遠い世界を行き巡っている。それに対して桜の花こそはこの世界を照らす光なのだ。
「老いぬとも又も逢はむと行く年に涙の玉を手向けつるかな」（新古1586）
【通釈】老いてしまったけれども、再び春に巡り逢おうと、去り行く年に涙の玉を捧げたのであった。
「春来ればなほこの世こそ偲ばるれいつかはかかる花を見るべき」（新古1467）
【通釈】春が来ると、やはりこの現世こそが素晴らしいと心惹かれるのである。来世ではいつこのような花を見ることができようか。そんなことは分かりはしないのだから。
「今日とてや磯菜つむらん伊勢島や一志（いちし）の浦のあまの乙女子」（新古1612）
【通釈】今日は正月七日というので、若菜の代りに磯菜を摘んでいるのだろうか。伊勢島の一志の浦の海人の少女は。
「昔だに昔と思ひしたらちねのなほ恋しきぞはかなかりける」（新古1815）
【通釈】まだ若かった昔でさえ、亡くなったのは昔のことだと思っていた親――その親が今もなお恋しく思われるとは、はかないことである。
「しめおきて今やと思ふ秋山の蓬がもとにまつ虫のなく」（新古1560）
【通釈】自身の墓と定めて置いて、今はもうその時かと思う秋山の、蓬(よもぎ)の繁る下で、私を待つ松虫が鳴いている。
「荒れわたる秋の庭こそ哀れなれまして消えなむ露の夕暮」（新古1561）
【通釈】一面に荒れている秋の庭は哀れなものだ。まして、今にも消えそうな露が庭の草木に置いている夕暮時は、いっそう哀れ深い。
「今はとてつま木こるべき宿の松千世をば君となほ祈るかな」（新古1637）
【通釈】今となっては、薪を伐って暮らすような隠棲の住まいにあって、その庭先に生える松に寄せて、千歳の齢を大君に実現せよと、なおも祈るのである。
「神風や五十鈴の川の宮柱いく千世すめとたてはじめけむ」（新古1882）
【通釈】五十鈴川のほとりの内宮(ないくう)の宮柱は、川の水が幾千年も澄んでいるように幾千年神が鎮座されよと思って建て始めたのであろうか。
「月さゆるみたらし川に影見えて氷にすれる山藍の袖」（新古1889）
【通釈】澄み切った月が輝く御手洗川に、小忌衣(おみごろも)を着た人の影が映っていて、その氷で摺り付けたかのような山藍の袖よ。
「春日野のおどろの道の埋れ水すゑだに神のしるしあらはせ」（新古1898）
【通釈】春日野の茨の繁る道にひっそり流れる水――そのように世間に埋もれている私ですが、せめて子孫にだけでも春日の神の霊験をあらわして下さい。
「今ぞこれ入日を見ても思ひこし弥陀（みだ）の御国（みくに）の夕暮の空」（新古1967）
【通釈】今目の当りにしているのがそれなのだ、入日を眺めては思い憧れてきた、阿弥陀如来の御国、極楽浄土の夕暮の空よ。
（参考）家長日記 俊成九十賀屏風歌
https://blog.goo.ne.jp/jikan314/e/8dbad5ec177891bf86de8431bbfcdb89
（周辺メモ）西行(さいぎょう) 元永元～建久元(1118～1190) 俗名：佐藤義清 法号：円位
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藤原北家魚名流と伝わる俵藤太(たわらのとうた)秀郷(ひでさと)の末裔。紀伊国那賀郡に広大な荘園を有し、都では代々左衛門尉(さえもんのじょう)・検非違使(けびいし)を勤めた佐藤一族の出。父は左衛門尉佐藤康清、母は源清経女。俗名は佐藤義清(のりきよ)。弟に仲清がいる。年少にして徳大寺家の家人となり、実能（公実の子。待賢門院璋子の兄）とその子公能に仕える。保延元年(1135)、十八歳で兵衛尉に任ぜられ、その後、鳥羽院北面の武士として安楽寿院御幸に随うなどするが、保延六年、二十三歳で出家した。法名は円位。鞍馬・嵯峨など京周辺に庵を結ぶ。出家以前から親しんでいた和歌に一層打ち込み、陸奥・出羽を旅して各地の歌枕を訪ねた。久安五年(1149)、真言宗の総本山高野山に入り、以後三十年にわたり同山を本拠とする。
「岩間とぢし氷も今朝はとけそめて苔の下水みちもとむらん」（新古7）
【通釈】岩と岩の間を閉ざしていた氷も、立春の今朝は解け始めて、苔の生えた下を流れる水が通り道を探し求めていることだろう。
「ふりつみし高嶺のみ雪とけにけり清滝川の水の白波」（新古27）
【通釈】冬の間に降り積もった高嶺の雪が解けたのであるよ。清滝川の水嵩が増して白波が立っている。
「吉野山さくらが枝に雪ちりて花おそげなる年にもあるかな」（新古79）
【通釈】吉野山では桜の枝に雪が舞い散って、今年は花が遅れそうな年であるよ。
「吉野山こぞのしをりの道かへてまだ見ぬかたの花をたづねむ」（新古86）
【通釈】吉野山――ここで去年枝折(しおり)をして目印をつけておいた道とは道を変えて、まだ見ない方面の花をたずね入ろう。
「ながむとて花にもいたくなれぬれば散る別れこそ悲しかりけれ」(新古126)
【通釈】じっと見つめては物思いに耽るとて、花にもひどく馴染んでしまったので、散る時の別れが一層悲しいのだった。
「聞かずともここをせにせむほととぎす山田の原の杉のむら立」(新古217)
【通釈】たとえ聞こえなくとも、ここを時鳥の声を待つ場所としよう。山田の原の杉林を。
「ほととぎす深き峰より出でにけり外山のすそに声のおちくる」（新古218）
【通釈】時鳥は深い峰から今出たのだな。私が歩いている外山の山裾に、その声が落ちて来る。
「道の辺に清水ながるる柳蔭しばしとてこそ立ちとまりつれ」（新古262）
【通釈】道のほとりに清水が流れる柳の木蔭――ほんのしばらくのつもりで立ち止まったのだった。
「よられつる野もせの草のかげろひて涼しくくもる夕立の空」（新古263）
【通釈】もつれ合った野一面の草がふと陰って、見れば涼しげに曇っている夕立の空よ。
「あはれいかに草葉の露のこぼるらむ秋風立ちぬ宮城野の原」（新古300）
【通釈】ああ、どれほど草葉の露がこぼれているだろうか。秋風が吹き始めた。宮城野の原では今頃――。
「雲かかる遠山畑（とほやまばた）の秋されば思ひやるだにかなしきものを」（新古1562）
【通釈】雲がかかっている、遠くの山の畑を眺めると、そこに暮らしている人の心が思いやられるが、ましてや秋になれば、いかばかり寂しいことだろう――思いを馳せるだけでも切なくてならないよ。
「月を見て心浮かれしいにしへの秋にもさらにめぐり逢ひぬる」（新古1532）
【通釈】月を見て心が浮かれた昔の秋に、再び巡り逢ってしまったことよ。
「夜もすがら月こそ袖にやどりけれ昔の秋を思ひ出づれば」（351）［新古1533］
【通釈】一晩中、月ばかりが涙に濡れた袖に宿っていた。昔の秋を思い出していたので。
「白雲をつばさにかけてゆく雁の門田のおもの友したふなり」(新古502)
【通釈】白雲を翼に触れ合わせて飛んでゆく雁が鳴いているのは、門田に残る友を慕っているのだ。
心なき身にもあはれは知られけり鴫（しぎ）たつ沢の秋の夕暮(新古362)
【通釈】心なき我が身にも、哀れ深い趣は知られるのだった。鴫が飛び立つ沢の秋の夕暮――。
「きりぎりす夜寒に秋のなるままに弱るか声の遠ざかりゆく」（新古472）
【通釈】蟋蟀は秋が深まり夜寒になるにつれて衰弱するのか、鳴き声が遠ざかってゆく。
「秋篠や外山の里やしぐるらむ伊駒（いこま）の岳（たけ）に雲のかかれる」（新古585）
【通釈】秋篠の外山の里では時雨が降っているのだろうか。生駒の山に雲がかかっている。
「津の国の難波の春は夢なれや葦の枯葉に風わたるなり」（新古625）
【通釈】古歌にも詠まれた津の国の難波の春は夢であったのだろうか。今や葦の枯葉に風がわたる、その荒涼とした音が聞こえるばかりである。
「さびしさに堪（た）へたる人のまたもあれな庵ならべむ冬の山里(新古627)
【通釈】寂しさに耐えている人が私のほかにもいればよいな。庵を並べて住もう――「寂しさ増さる」と言われる冬の山里で。
「おのづから言はぬを慕ふ人やあるとやすらふほどに年の暮れぬる」(新古691)
【通釈】言葉をかけない私を、ひょっとして、慕ってくれる人もあるかと、ためらっているうちに、年が暮れてしまいました。
「面影の忘らるまじき別れかな名残を人の月にとどめて」(新古1185)
【通釈】いつまでも面影の忘れられそうにない別れであるよ。別れたあとも、あの人がなごりを月の光のうちに留めていて…。
「くまもなき折しも人を思ひ出でて心と月をやつしつるかな」(新古1268)
【通釈】隈もなく照っている折しも、恋しい人を思い出して、自分の心からせっかくの明月をみすぼらしくしてしまったよ。
「はるかなる岩のはざまに独り居て人目思はで物思はばや」（新古1099）
【通釈】人里を遥かに離れた岩の狭間に独り居て、他人の目を気にせず物思いに耽りたいものだ。
「数ならぬ心のとがになし果てじ知らせてこそは身をも恨みめ」(新古1100)
【通釈】身分不相応の恋をしたことを、賤しい身である自分の拙い心のあやまちとして諦めはすまい。あの人にこの思いを知らせて、拒まれた上で初めて我が身を恨もうではないか。
「なにとなくさすがに惜しき命かなありへば人や思ひ知るとて」(新古1147)
【通釈】なんとはなしに、やはり惜しい命であるよ。生き永らえていたならば、あの人が私の思いを悟ってくれるかもしれないと。
「今ぞ知る思ひ出でよとちぎりしは忘れむとての情けなりけり」(新古1298)
【通釈】今になって分かった。思い出してと約束を交わしたのは、私を忘れようと思っての、せめてもの情けだったのだ。
「逢ふまでの命もがなと思ひしはくやしかりける我が心かな」(新古1155)
【通釈】あの人と逢うまでは命を永らえたいと思ったのは、今にしてみれば浅はかで、悔やまれる我が心であったよ。
「人は来（こ）で風のけしきの更けぬるにあはれに雁のおとづれて行く」（新古1200）
【通釈】待つ人は来ないまま、風もすっかり夜が更けた気色になったところへ、しみじみと哀れな声で雁が鳴いてゆく。
「待たれつる入相の鐘のおとすなり明日もやあらば聞かむとすらむ」(新古1808)
【通釈】待たれた入相の鐘の音が聞こえる。明日も生きていたならば、またこうして聞こうというのだろうか。
「古畑のそはの立つ木にゐる鳩の友よぶ声のすごき夕暮」(新古1676)
【通釈】焼き捨てられた古畑の斜面の立木に止まっている鳩が、友を呼ぶ声――その響きが物寂しく聞こえる夕暮よ。
「吉野山やがて出でじと思ふ身を花ちりなばと人や待つらむ」(新古1619)
【通釈】吉野山に入って、そのまますぐには下山しまいと思う我が身であるのに、花が散ったなら帰って来るだろうと都の人々は待っているのだろうか。
「山里にうき世いとはむ友もがな悔しく過ぎし昔かたらむ」（新古1659）
【通釈】この山里に、現世の生活を捨てた友がいたなら。虚しく過ぎた、悔やまれる昔の日々を語り合おう。
「世の中を思へばなべて散る花の我が身をさてもいづちかもせむ」（新古1471）
【通釈】世の中というものを思えば、すべては散る花のように滅んでゆく――そのような我が身をさてまあ、どうすればよいのやら。
「世をいとふ名をだにもさはとどめおきて数ならぬ身の思ひ出（い）でにせむ」(新古1828)
【通釈】世を厭い捨てたという評判だけでも、そのままこの世に残しておいて、数にも入らないような我が身の思い出としよう。
「都にて月をあはれと思ひしは数よりほかのすさびなりけり」(新古937)
【通釈】都にあって月を哀れ深いと思ったのは、物の数にも入らないお慰みなのであった。
神路山月さやかなる誓ひありて天（あめ）の下をば照らすなりけり（新古1878）
【通釈】神路山の月がさやかに照るように、明らかな誓いがあって、慈悲の光はこの地上をあまねく照らしているのであった。
「さやかなる鷲の高嶺の雲ゐより影やはらぐる月よみの森」（新古1879）
【通釈】霊鷲山にかかる雲から現れた月は、さやかな光をやわらげて、この国に月読の神として出現し、月読の杜に祀られている。
「年たけてまた越ゆべしと思ひきや命なりけりさやの中山」（新古987）
【通釈】年も盛りを過ぎて、再び越えることになろうと思っただろうか。命があってのことである。小夜の中山よ。
「風になびく富士の煙の空に消えてゆくへも知らぬ我が心かな」（新古1613）
【通釈】風になびく富士山の煙が空に消えて、そのように行方も知れないわが心であるよ。
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十七） [三十六歌仙]
その十七 寂蓮法師と俊恵法師
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（寂蓮法師）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056423
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（俊恵法師）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056424
左方十六・寂蓮法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010708000.html
かつらぎやたかまのさくらさきにけり/たつたのおくにかかるしら雲
右方十七・俊恵法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010709000.html
故郷の板井の清水み草ゐて/月さへすまずなりにける哉
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-19
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-31
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十六・寂蓮法師）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009427
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十七・俊恵法師」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009428
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）寂蓮( じゃくれん) 生年未詳～建仁二(1202) 俗名：藤原定長 通称：少輔入道
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/jakuren.html
生年は一説に保延五年(1139)頃とする。藤原氏北家長家流。阿闍梨俊海の息子。母は未詳。おじ俊成の猶子となる。定家は従弟。尊卑分脈によれば、在俗時にもうけた男子が四人いる。
建仁元年(1201)には和歌所寄人となり、新古今集の撰者に任命される。しかし翌年五月の仙洞影供歌合に参加後まもなく没し、新古今の撰集作業は果せなかった。
「寂蓮は、なほざりならず歌詠みし者なり。あまり案じくだきし程に、たけなどぞいたくは高くはなかりしかども、いざたけある歌詠まむとて、『龍田の奥にかかる白雲』と三躰の歌に詠みたりし、恐ろしかりき。折につけて、きと歌詠み、連歌し、ないし狂歌までも、にはかの事に、故あるやうに詠みし方、真実の堪能と見えき」（後鳥羽院御口伝)。
「今はとてたのむの雁もうちわびぬ朧月夜の明けぼのの空」（新古58）
【通釈】今はもう北の国へ帰らなければならない時だというので、田んぼにいる雁も歎いて鳴いたのだ。朧ろ月の春の夜が明けようとする、曙の空を眺めて…。
「葛城(かづらき)や高間の桜咲きにけり立田の奥にかかる白雲」（新古87）
【通釈】葛城の高間山の桜が咲いたのだった。竜田山の奧の方に、白雲がかかっているのが見える。
「思ひたつ鳥はふる巣もたのむらんなれぬる花のあとの夕暮」（新古154）
【通釈】谷へ帰ろうと思い立った鶯は、昔なじみの巣をあてにできるだろう。馴れ親しんだ花が散ってしまったあとの夕暮――。しかし家を捨てた私は、花のほかに身を寄せる場所もなく、ただ途方に暮れるばかりだ。
「散りにけりあはれうらみの誰(たれ)なれば花の跡とふ春の山風」（新古155）
【通釈】桜は散ってしまったよ。ああ、この恨みを誰のせいにしようとして、花の亡き跡を訪れるのだ、山から吹く春風は。花を散らしたのは、ほかならぬお前ではないか、春風よ。
「暮れてゆく春の湊(みなと)はしらねども霞におつる宇治の柴舟」（新古169）
【通釈】過ぎ去ってゆく春という季節がどこに行き着くのか、それは知らないけれども、柴を積んだ舟は、霞のなか宇治川を下ってゆく。
「鵜かひ舟高瀬さしこすほどなれや結ぼほれゆく篝火の影」（新古252）
【通釈】鵜飼船がちょうど浅瀬を棹さして越えてゆくあたりなのか、乱れて小さくなってゆく篝火の炎よ。
「さびしさはその色としもなかりけり槙(まき)立つ山の秋の夕暮」（新古361）
【通釈】なにが寂しいと言って、目に見えてどこがどうというわけでもないのだった。杉檜が茂り立つ山の、秋の夕暮よ。
「月はなほもらぬ木(こ)の間も住吉の松をつくして秋風ぞ吹く」（新古396）
【通釈】住吉の浜の松林の下にいると、月は出たのに、繁り合う松の梢に遮られて、相変わらず光は木の間を漏れてこない。ただ、すべての松の樹を響かせて秋風が吹いてゆくだけだ。
「野分(のわき)せし小野の草ぶし荒れはてて深山(みやま)にふかきさを鹿の声」（新古439）
【通釈】私が庵を結んでいる深山に、今宵、あわれ深い鹿の声が響いてくる。先日野分が吹いて、草原の寝床が荒れ果ててしまったのだ。
「物思ふ袖より露やならひけむ秋風吹けばたへぬものとは」（新古469）
【通釈】物思いに涙を流す人の袖から学んだのだろうか、露は、秋風が吹けば堪えきれずに散るものだと。
「ひとめ見し野辺のけしきはうら枯れて露のよすがにやどる月かな」（新古488）
【通釈】このあいだ来た時は人がいて、野の花を愛でていた野辺なのだが、秋も深まった今宵来てみると、その有様といえば、草木はうら枯れて、葉の上に置いた露に身を寄せるように、月の光が宿っているばかりだ。
「むら雨(さめ)の露もまだひぬ槙の葉に霧立ちのぼる秋の夕暮」（新古491）
【通釈】秋の夕暮、俄雨が通り過ぎていったあと、その露もまだ乾かない針葉樹の葉群に、霧がたちのぼってゆく。
「かささぎの雲のかけはし秋暮れて夜半(よは)には霜やさえわたるらむ」（新古522）
【通釈】カササギが列なって天の川に渡すという空の橋――秋も終り近くなった今、夜になれば霜が降りて、すっかり冷え冷えとしているだろうなあ。
「かささぎの雲のかけはし秋暮れて夜半(よは)には霜やさえわたるらむ」（新古522）
【通釈】カササギが列なって天の川に渡すという空の橋――秋も終り近くなった今、夜になれば霜が降りて、すっかり冷え冷えとしているだろうなあ。
「ふりそむる今朝だに人の待たれつる深山の里の雪の夕暮」（新古663）
【通釈】雪が降り始めた今朝でさえ、やはり人の訪問が待たれたよ。今、山奥の里の夕暮、雪は深く降り積もり、いっそう人恋しくなった。この雪では、誰も訪ねてなど来るまいけれど。
「老の波こえける身こそあはれなれ今年も今は末の松山」（新古705）
【通釈】寄る年波を越え、老いてしまった我が身があわれだ。今年も歳末になり、「末の松山波も越えなむ」と言うが、このうえまた一年を越えてゆくのだ。
「思ひあれば袖に蛍をつつみても言はばや物をとふ人はなし」（新古1032）
【通釈】昔の歌にあるように、袖に蛍を包んでも、その光は漏れてしまうもの。私の中にも恋の火が燃えているので、胸に包んだ想いを口に出して伝えたいのだ。この気持ちを尋ねてくれる人などいないのだから。
「ありとても逢はぬためしの名取川くちだにはてね瀬々の埋（むも）れ木」（新古1118）
【通釈】生きていても、思いを遂げられない例として浮き名を立てるだけだ。名取川のあちこちの瀬に沈んでいる埋れ木のように、このままひっそりと朽ち果ててしまえ。
「うらみわび待たじ今はの身なれども思ひなれにし夕暮の空」（新古1302）
【通釈】あの人のつれなさを恨み、嘆いて、今はもう待つまいと思う我が身だけれど、夕暮れになると、空を眺めて待つことに馴れきってしまった。
「里は荒れぬ空しき床のあたりまで身はならはしの秋風ぞ吹く」（新古1312）
【通釈】あの人の訪れがさっぱり絶えて、里の我が家は荒れ果ててしまった。むなしく独り寝する床のあたりまで、壁の隙間から秋風が吹き込んで来る――身体の馴れ次第では、気にもならないほどの隙間風が…。
「涙川身もうきぬべき寝覚かなはかなき夢の名残ばかりに」（新古1386）
【通釈】恋しい人を夢に見て、途中で目が覚めた。その儚い名残惜しさに、川のように涙を流し、身体は床の上に浮いてしまいそうだ。なんて辛い寝覚だろう。
「高砂の松も昔になりぬべしなほ行末は秋の夜の月」（新古740）
【通釈】高砂の老松も、いつかは枯れて昔の思い出になってしまうだろう。その後なお、将来にわたって友とすべきは、秋の夜の月だ。
「尋ねきていかにあはれと眺むらん跡なき山の嶺のしら雲」（新古836）
【通釈】遠く高野までたずねて来て、どんなに悲しい思いで山の景色を眺めておられることでしょう。亡き兄上は煙となって空に消え、ただ山の峰には白雲がかかっているばかりです。
「立ち出でてつま木折り来（こ）し片岡のふかき山路となりにけるかな」（新古1634）
【通釈】庵を立ち出ては薪を折って来た丘は、住み始めた頃に比べると、すっかり木深い山道になったものだ。「
「数ならぬ身はなき物になしはてつ誰（た）がためにかは世をも恨みむ」（新古1838）
【通釈】物の数にも入らない我が身は、この世に存在しないものとして棄て果てた。今はもう、誰のために世を恨んだりするだろうか。
「紫の雲路（くもぢ）にさそふ琴の音（ね）にうき世をはらふ嶺の松風」（新古1937）
【通釈】浮世の迷妄の雲を払う峰の松風が吹き、紫雲たなびく天上の道を極楽浄土へと誘う琴の音が響きあう。
「これや此のうき世のほかの春ならむ花のとぼそのあけぼのの空」（新古1938）
【通釈】これこそが、現世とは別世界にあると聞いていた極楽の春なのだろう。美しい浄土の扉を開くと、曙の空に蓮華の花が咲き満ちている。
（周辺メモ）俊恵(しゅんえ) 永久一(1113)～没年未詳 称：大夫公
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syune.html
源俊頼の息子。母は木工助橘敦隆の娘。兄の伊勢守俊重、弟の叡山阿闍梨祐盛も千載集ほかに歌を載せる歌人。子には叡山僧頼円がいる（千載集に歌が入集している）。大治四年(1129)、十七歳の時、父と死別。その後、東大寺に入り僧となる。弟子の一人鴨長明の歌論書『無名抄』の随所に俊恵の歌論を窺うことができる。
「春といへば霞みにけりな昨日まで浪まに見えし淡路島山」（新古6）
【通釈】春というので、霞んでしまったなあ。昨日まで波間に見えていた淡路島山よ。
「楸(ひさき)おふる片山かげにしのびつつ吹きけるものを秋の初風」（新古274）
【通釈】楸の生える片山の陰に、人目を忍ぶようにして吹いているのだった、秋の初風は。
「立田山梢まばらになるままにふかくも鹿のそよぐなるかな」（新古451）
【通釈】立田山の山深くでは、紅葉も散り果て、梢と梢の間が広くなったので、鹿がその下を歩くと、深く積もった落葉がサヤサヤ鳴るのが聞こえてくるのであるよ。
「み吉野の山かきくもり雪ふれば麓の里はうちしぐれつつ」（新古588）
【通釈】吉野の山が霞んで見えないほど雪が降り乱れるので、麓の里には繰り返し時雨が降る。
「我が恋は今をかぎりと夕まぐれ荻ふく風の音づれて行く」（新古1308）
【通釈】私の恋は、今がもう堪え得る限度だという、そんな夕暮に、荻を吹く風が音立てて過ぎてゆく。
「神風や玉串の葉をとりかざし内外（うちと）の宮に君をこそ祈れ」（新古1883）
【通釈】伊勢神宮の内宮・外宮で、榊の葉を手に取り、また挿頭にして、大君の栄えを祈るのです。
「かりそめの別れと今日を思へどもいさやまことの旅にもあるらむ」（新古881）
【通釈】一時だけの別れであると今日の別れを思うけれども、さあどうか、まさしく二度と帰ることのない旅なのであろうか。
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（寂蓮法師）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056423
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（俊恵法師）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056424
左方十六・寂蓮法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010708000.html
かつらぎやたかまのさくらさきにけり/たつたのおくにかかるしら雲
右方十七・俊恵法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010709000.html
故郷の板井の清水み草ゐて/月さへすまずなりにける哉
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-19
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-31
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十六・寂蓮法師）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009427
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十七・俊恵法師」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009428
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）寂蓮( じゃくれん) 生年未詳～建仁二(1202) 俗名：藤原定長 通称：少輔入道
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/jakuren.html
生年は一説に保延五年(1139)頃とする。藤原氏北家長家流。阿闍梨俊海の息子。母は未詳。おじ俊成の猶子となる。定家は従弟。尊卑分脈によれば、在俗時にもうけた男子が四人いる。
建仁元年(1201)には和歌所寄人となり、新古今集の撰者に任命される。しかし翌年五月の仙洞影供歌合に参加後まもなく没し、新古今の撰集作業は果せなかった。
「寂蓮は、なほざりならず歌詠みし者なり。あまり案じくだきし程に、たけなどぞいたくは高くはなかりしかども、いざたけある歌詠まむとて、『龍田の奥にかかる白雲』と三躰の歌に詠みたりし、恐ろしかりき。折につけて、きと歌詠み、連歌し、ないし狂歌までも、にはかの事に、故あるやうに詠みし方、真実の堪能と見えき」（後鳥羽院御口伝)。
「今はとてたのむの雁もうちわびぬ朧月夜の明けぼのの空」（新古58）
【通釈】今はもう北の国へ帰らなければならない時だというので、田んぼにいる雁も歎いて鳴いたのだ。朧ろ月の春の夜が明けようとする、曙の空を眺めて…。
「葛城(かづらき)や高間の桜咲きにけり立田の奥にかかる白雲」（新古87）
【通釈】葛城の高間山の桜が咲いたのだった。竜田山の奧の方に、白雲がかかっているのが見える。
「思ひたつ鳥はふる巣もたのむらんなれぬる花のあとの夕暮」（新古154）
【通釈】谷へ帰ろうと思い立った鶯は、昔なじみの巣をあてにできるだろう。馴れ親しんだ花が散ってしまったあとの夕暮――。しかし家を捨てた私は、花のほかに身を寄せる場所もなく、ただ途方に暮れるばかりだ。
「散りにけりあはれうらみの誰(たれ)なれば花の跡とふ春の山風」（新古155）
【通釈】桜は散ってしまったよ。ああ、この恨みを誰のせいにしようとして、花の亡き跡を訪れるのだ、山から吹く春風は。花を散らしたのは、ほかならぬお前ではないか、春風よ。
「暮れてゆく春の湊(みなと)はしらねども霞におつる宇治の柴舟」（新古169）
【通釈】過ぎ去ってゆく春という季節がどこに行き着くのか、それは知らないけれども、柴を積んだ舟は、霞のなか宇治川を下ってゆく。
「鵜かひ舟高瀬さしこすほどなれや結ぼほれゆく篝火の影」（新古252）
【通釈】鵜飼船がちょうど浅瀬を棹さして越えてゆくあたりなのか、乱れて小さくなってゆく篝火の炎よ。
「さびしさはその色としもなかりけり槙(まき)立つ山の秋の夕暮」（新古361）
【通釈】なにが寂しいと言って、目に見えてどこがどうというわけでもないのだった。杉檜が茂り立つ山の、秋の夕暮よ。
「月はなほもらぬ木(こ)の間も住吉の松をつくして秋風ぞ吹く」（新古396）
【通釈】住吉の浜の松林の下にいると、月は出たのに、繁り合う松の梢に遮られて、相変わらず光は木の間を漏れてこない。ただ、すべての松の樹を響かせて秋風が吹いてゆくだけだ。
「野分(のわき)せし小野の草ぶし荒れはてて深山(みやま)にふかきさを鹿の声」（新古439）
【通釈】私が庵を結んでいる深山に、今宵、あわれ深い鹿の声が響いてくる。先日野分が吹いて、草原の寝床が荒れ果ててしまったのだ。
「物思ふ袖より露やならひけむ秋風吹けばたへぬものとは」（新古469）
【通釈】物思いに涙を流す人の袖から学んだのだろうか、露は、秋風が吹けば堪えきれずに散るものだと。
「ひとめ見し野辺のけしきはうら枯れて露のよすがにやどる月かな」（新古488）
【通釈】このあいだ来た時は人がいて、野の花を愛でていた野辺なのだが、秋も深まった今宵来てみると、その有様といえば、草木はうら枯れて、葉の上に置いた露に身を寄せるように、月の光が宿っているばかりだ。
「むら雨(さめ)の露もまだひぬ槙の葉に霧立ちのぼる秋の夕暮」（新古491）
【通釈】秋の夕暮、俄雨が通り過ぎていったあと、その露もまだ乾かない針葉樹の葉群に、霧がたちのぼってゆく。
「かささぎの雲のかけはし秋暮れて夜半(よは)には霜やさえわたるらむ」（新古522）
【通釈】カササギが列なって天の川に渡すという空の橋――秋も終り近くなった今、夜になれば霜が降りて、すっかり冷え冷えとしているだろうなあ。
「かささぎの雲のかけはし秋暮れて夜半(よは)には霜やさえわたるらむ」（新古522）
【通釈】カササギが列なって天の川に渡すという空の橋――秋も終り近くなった今、夜になれば霜が降りて、すっかり冷え冷えとしているだろうなあ。
「ふりそむる今朝だに人の待たれつる深山の里の雪の夕暮」（新古663）
【通釈】雪が降り始めた今朝でさえ、やはり人の訪問が待たれたよ。今、山奥の里の夕暮、雪は深く降り積もり、いっそう人恋しくなった。この雪では、誰も訪ねてなど来るまいけれど。
「老の波こえける身こそあはれなれ今年も今は末の松山」（新古705）
【通釈】寄る年波を越え、老いてしまった我が身があわれだ。今年も歳末になり、「末の松山波も越えなむ」と言うが、このうえまた一年を越えてゆくのだ。
「思ひあれば袖に蛍をつつみても言はばや物をとふ人はなし」（新古1032）
【通釈】昔の歌にあるように、袖に蛍を包んでも、その光は漏れてしまうもの。私の中にも恋の火が燃えているので、胸に包んだ想いを口に出して伝えたいのだ。この気持ちを尋ねてくれる人などいないのだから。
「ありとても逢はぬためしの名取川くちだにはてね瀬々の埋（むも）れ木」（新古1118）
【通釈】生きていても、思いを遂げられない例として浮き名を立てるだけだ。名取川のあちこちの瀬に沈んでいる埋れ木のように、このままひっそりと朽ち果ててしまえ。
「うらみわび待たじ今はの身なれども思ひなれにし夕暮の空」（新古1302）
【通釈】あの人のつれなさを恨み、嘆いて、今はもう待つまいと思う我が身だけれど、夕暮れになると、空を眺めて待つことに馴れきってしまった。
「里は荒れぬ空しき床のあたりまで身はならはしの秋風ぞ吹く」（新古1312）
【通釈】あの人の訪れがさっぱり絶えて、里の我が家は荒れ果ててしまった。むなしく独り寝する床のあたりまで、壁の隙間から秋風が吹き込んで来る――身体の馴れ次第では、気にもならないほどの隙間風が…。
「涙川身もうきぬべき寝覚かなはかなき夢の名残ばかりに」（新古1386）
【通釈】恋しい人を夢に見て、途中で目が覚めた。その儚い名残惜しさに、川のように涙を流し、身体は床の上に浮いてしまいそうだ。なんて辛い寝覚だろう。
「高砂の松も昔になりぬべしなほ行末は秋の夜の月」（新古740）
【通釈】高砂の老松も、いつかは枯れて昔の思い出になってしまうだろう。その後なお、将来にわたって友とすべきは、秋の夜の月だ。
「尋ねきていかにあはれと眺むらん跡なき山の嶺のしら雲」（新古836）
【通釈】遠く高野までたずねて来て、どんなに悲しい思いで山の景色を眺めておられることでしょう。亡き兄上は煙となって空に消え、ただ山の峰には白雲がかかっているばかりです。
「立ち出でてつま木折り来（こ）し片岡のふかき山路となりにけるかな」（新古1634）
【通釈】庵を立ち出ては薪を折って来た丘は、住み始めた頃に比べると、すっかり木深い山道になったものだ。「
「数ならぬ身はなき物になしはてつ誰（た）がためにかは世をも恨みむ」（新古1838）
【通釈】物の数にも入らない我が身は、この世に存在しないものとして棄て果てた。今はもう、誰のために世を恨んだりするだろうか。
「紫の雲路（くもぢ）にさそふ琴の音（ね）にうき世をはらふ嶺の松風」（新古1937）
【通釈】浮世の迷妄の雲を払う峰の松風が吹き、紫雲たなびく天上の道を極楽浄土へと誘う琴の音が響きあう。
「これや此のうき世のほかの春ならむ花のとぼそのあけぼのの空」（新古1938）
【通釈】これこそが、現世とは別世界にあると聞いていた極楽の春なのだろう。美しい浄土の扉を開くと、曙の空に蓮華の花が咲き満ちている。
（周辺メモ）俊恵(しゅんえ) 永久一(1113)～没年未詳 称：大夫公
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syune.html
源俊頼の息子。母は木工助橘敦隆の娘。兄の伊勢守俊重、弟の叡山阿闍梨祐盛も千載集ほかに歌を載せる歌人。子には叡山僧頼円がいる（千載集に歌が入集している）。大治四年(1129)、十七歳の時、父と死別。その後、東大寺に入り僧となる。弟子の一人鴨長明の歌論書『無名抄』の随所に俊恵の歌論を窺うことができる。
「春といへば霞みにけりな昨日まで浪まに見えし淡路島山」（新古6）
【通釈】春というので、霞んでしまったなあ。昨日まで波間に見えていた淡路島山よ。
「楸(ひさき)おふる片山かげにしのびつつ吹きけるものを秋の初風」（新古274）
【通釈】楸の生える片山の陰に、人目を忍ぶようにして吹いているのだった、秋の初風は。
「立田山梢まばらになるままにふかくも鹿のそよぐなるかな」（新古451）
【通釈】立田山の山深くでは、紅葉も散り果て、梢と梢の間が広くなったので、鹿がその下を歩くと、深く積もった落葉がサヤサヤ鳴るのが聞こえてくるのであるよ。
「み吉野の山かきくもり雪ふれば麓の里はうちしぐれつつ」（新古588）
【通釈】吉野の山が霞んで見えないほど雪が降り乱れるので、麓の里には繰り返し時雨が降る。
「我が恋は今をかぎりと夕まぐれ荻ふく風の音づれて行く」（新古1308）
【通釈】私の恋は、今がもう堪え得る限度だという、そんな夕暮に、荻を吹く風が音立てて過ぎてゆく。
「神風や玉串の葉をとりかざし内外（うちと）の宮に君をこそ祈れ」（新古1883）
【通釈】伊勢神宮の内宮・外宮で、榊の葉を手に取り、また挿頭にして、大君の栄えを祈るのです。
「かりそめの別れと今日を思へどもいさやまことの旅にもあるらむ」（新古881）
【通釈】一時だけの別れであると今日の別れを思うけれども、さあどうか、まさしく二度と帰ることのない旅なのであろうか。
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十六） [三十六歌仙]
その十六 信実朝臣と家長朝臣
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（信実朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056421
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（家長朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056422
左方十六・信実朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010706000.html
あけてみぬたが玉章もいたづらに/まだ夜をこめてかえる雁がね
左方十七・家永朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010707000.html
春雨に野沢の水はまさらねど/もえいづるくさぞふかくなり行
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-19
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-31
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十六・信実朝臣）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009409
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十七・家永朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009410
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）藤原信実(ふじわらののぶざね)治承元～文永二(1177-1265) 法名：寂西
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/nobuzane.html
藤原北家長良流。為経(寂超)・美福門院加賀の孫。隆信の子。母は中務小輔長重女。名は初め隆実。娘の藻壁門院少将・弁内侍・少将内侍はいずれも勅撰集入集歌人。男子には従三位左京権大夫に至り画家としても名のあった為継ほかがいる。中務権大輔・備後守・左京権大夫などを務め、正四位下に至る。和歌は父の異父弟にあたる藤原定家に師事し、若くして正治二年(1200)後鳥羽院第二度百首歌の詠進歌人に加えられ、同年九月の院当座歌合にも参加するなどしたが、院歌壇では評価を得られず、新古今集入撰に洩れた。
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/fujiwarano-nobuzane/fujiwarano-nobuzane.htm
歌人としては、鎌倉時代初期の有力歌人が世を去った後の鎌倉時代中期歌壇において相対立する御子左派と反御子左派双方と親交を持ちうる存在であった。家集に宝治２年（１２４８年）ごろの編纂になると思われる『信実朝臣集』がある。勅撰集には１３０数種の入集を見る。その他『今物語』の作者といわれる。
画家としての事跡は同一家系の他の画家と比べると多彩である。『古今著聞集』に記される後鳥羽院の「御幸御あらまし」を描いた絹絵３巻や、似絵を好んだ後堀河院の命により描いた北面や随身（ずいじん）の影、『高野日記』に記される「みなせ殿の四季の絵四巻」などについては伝えられる作品はない。
しかし建保６年（１２１８年）８月、順徳天皇の中殿御会の様を、参列した人々の面貌に興味の中心を置きつつ描いた記録絵的な『中殿御会図』は模本が現存する。また承久の乱後、隠岐配流となる直前に信実に描かせ七条院へ進ぜられたと『吾妻鏡』などの伝える「後鳥羽院像」は水無瀬神宮に現存する画像（国宝）にあたる可能性が非常に高いし、宝治元年の院随身を描いた『随身庭騎絵巻』（大倉文化財団蔵、国宝）の一部を信実筆とする説がある。
九条大納言撰三十六歌仙絵
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/kujyou-rokkasen/kujyou-rokkasen.htm
似絵
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/nisee/nisee.htm
歌仙絵
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/kasen-e/kasen-e.htm
肖像画
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/shouzou-ga/shouzou-ga.htm
（周辺メモ）源家長( みなもとのいえなが) 生年未詳～文暦元(?-1234)
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ienaga.html
醍醐源氏。大膳大夫時長の息子。後鳥羽院下野を妻とする。子には家清・藻壁門院但馬ほかがいる。生年は嘉応二年(1170)説、承安三年(1173)説などがある。早く父に死に別れ、承仁法親王(後白河院皇子)に仕える。建久七年(1196)、非蔵人の身分で後鳥羽院に出仕。蔵人・右馬助・兵庫頭・備前守などを経て、建保六年(1218)一月、但馬守。承久三年(1221)の変後、官を辞す。安貞元年(1227)一月、従四位上に至る。文暦元年(1234)、死去。六十余歳か。
後鳥羽院の和歌活動の実務的側面を支え、建仁元年(1201)八月には和歌所開闔となって新古今和歌集の編纂実務の中心的役割を果した。
「秋の月しのに宿かる影たけて小笹が原に露ふけにけり」（新古425）
【通釈】秋の月は、びっしりと生える篠に宿を借りて、光をとどめている。やがて夜も更け月も高くなり、小笹原に置いた露は、いっそう深くなったのだった。
「今日はまた知らぬ野原に行き暮れぬいづれの山か月は出づらむ」（新古956）
【通釈】今日は人里に辿り着けるかと期待したのだが、またも知らない野原で日が暮れてしまった。このあたりでは、いったいどの山から月が昇るのだろうか。
「藻塩草(もしほぐさ)かくともつきじ君が代の数によみおく和歌の浦波」（新古741）
【通釈】詠草はいくら集めても尽きることはないでしょう。君が代は千年も万年も続く、その数に匹敵して、ひっきりなしに詠まれる和歌――和歌の浦に打ち寄せる波のように限りなく。
【語釈】◇和歌所の開闔(かいこう) 後鳥羽院が建仁元年(1201)に復興させた和歌所の事務官。◇藻塩草 塩を採るために焼く海藻。ここでは、勅撰集撰進のため集められた和歌の詠草のこと。◇かくともつきじ 藻塩草を掻き集めても尽きないように、詠草はいくら書いても尽きないだろう。◇和歌の浦波 和歌の浦は紀伊国の歌枕。玉津島神社がある。同社の祀る玉津島姫は衣通姫と同一視され、和歌の神として尊崇されるようになった。
（家永日記）「新人女流歌人の発掘」
https://blog.goo.ne.jp/jikan314/e/cfeef2f371af2f10dad2e8adb571f517
【 これをうけ給つめて侍おりしも、したしき女房のもとにまきものゝ侍をとりてみれば、女の手にて歌をかきたり。これをたづぬれば、七條院に候女房越前と申人なりときゝて、このうたをとりて持て參りたれば、あしからずやおぼしめしけん、行衞たづねよとおほせらるれば、まかりいでてたづぬるに、大中臣公親が女なり。さるは重代の人なりときゝて此よしを申す。範光朝臣うけ給て、くるまむかへにつかはす。いまは候めり。その歌のおくに侍し
さぞなげに是もよしなきすさみ哉
だれかあはれをかけてしのばん
これを御覽じいてゝごとに御めとゞめさせ給う。この歌の心を題にておの／＼歌よめとおほせられて、おまへにさぶらふ人々よみあへり。いづれをさしてしるすべうもなかりしかば、かきとゞめず。この女房を心みんとおぼしめして、めしいだして秋のをはりの事にて侍しに、此比のうたよめとおほせられたりけるに、あらしをわくるさほしかのこゑなど聞えしはそのおりのとぞ。
宮内卿殿もうちつゞき參られ侍き。師光入道のむすめなり。家かぜたえずことにすぐれたるよし聞へ侍。そのゝち三位入道のむすめ歌たてまつりなどせらる。ふたい（ば）よりよのまじらひもむもれてすぎ給ひけんに、つねに歌めされなどし給を、わかきひたるさまをあはつけしと思給らんかし。されどうちあるべきことならねば、かきけちてやまんことをあたらしとおぼしめいたることばかりなり。又八條院に高倉殿と申人をはすなり。その人の歌とぞある人のかたり申ける。
くもれかしながむるからに悲しきは
月におぼゆる人のおもかげ
此歌きこしめして、それも歌たてまつりなどつねに侍。又七條院にこ大納言と申女房おはす。中納言宗綱卿むすめなり。しなたかき女房ははゞかりおもはるらん。されどちうだいの人はくるしからずとて、たづねいでさせ給う。中にも母はみかはの内侍なり。かた／"＼の家の風いかでかむなしからん。おとこにも女はうにも、かくわかき歌よみおほくつどひて、ひるのほどは職事辨官參りこみて、萬きのまつり事共なめれば、よるぞ御うたあはせ和歌會よごとにはべる。こゝかしこのかくれにうちうめきつゝ、おのがじゝあんあへり。 】
（家永日記）「女流歌人の衰退」
https://blog.goo.ne.jp/jikan314/e/36ea7ce34024a36c252431bb9e0d7b40
【此ころ世に女の歌よみすくなしなどつねになげかせ給。むかしより歌よみときこゆる女房せうせう侍。いんぶ門院の大輔も一とせうせにき。又さぬき、みかはの内侍、丹後、少将など申人々も今はみなよはひたけてひとへに後の世のいとなみしてこゝかしこの庵にすみなれて歌のこともすたれはてたればときどき歌めされなどするも念仏のさまたげなりとぞうちうちなげきあへるときゝ侍。此の人々のほかは又さらに聞こえず。心ある人のむげに思ひ捨てぬ道なればさる人も侍らむ。又みにはぢてつゝしむ人も多かればなにのたよりにかきこゆべき。されば女の歌よみはこの古人たちなからむ後は更にたえなむずる事をくちをしき事にたびたび仰せらる。
※いんぶ門院の大輔＝殷富門院大輔
※さぬき＝二条院讃岐。源頼政女。正治二年後鳥羽院初度百首で久しぶりに出詠し、内裏百番歌合1216年（建保4年）が最後の出詠。
※みかはの内侍＝二条院三河内侍。寂念女。七条院大納言の母。
※丹後＝宜秋門院丹後。源頼行女。讃岐とは従姉妹。異浦の丹後。後鳥羽院御口伝では「故攝政は、かくよろしき由仰せ下さるゝ故に、老の後にかさ上がりたる由、たびたび申されき」。正治二年後鳥羽院初度百首に出詠し、住吉社歌合1208年（承元2年）まで出詠。
※少将＝小侍従ではないかと言われる。正治二年後鳥羽院初度百首出詠。 】
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（信実朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056421
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（家長朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056422
左方十六・信実朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010706000.html
あけてみぬたが玉章もいたづらに/まだ夜をこめてかえる雁がね
左方十七・家永朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010707000.html
春雨に野沢の水はまさらねど/もえいづるくさぞふかくなり行
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-19
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-31
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十六・信実朝臣）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009409
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十七・家永朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009410
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）藤原信実(ふじわらののぶざね)治承元～文永二(1177-1265) 法名：寂西
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/nobuzane.html
藤原北家長良流。為経(寂超)・美福門院加賀の孫。隆信の子。母は中務小輔長重女。名は初め隆実。娘の藻壁門院少将・弁内侍・少将内侍はいずれも勅撰集入集歌人。男子には従三位左京権大夫に至り画家としても名のあった為継ほかがいる。中務権大輔・備後守・左京権大夫などを務め、正四位下に至る。和歌は父の異父弟にあたる藤原定家に師事し、若くして正治二年(1200)後鳥羽院第二度百首歌の詠進歌人に加えられ、同年九月の院当座歌合にも参加するなどしたが、院歌壇では評価を得られず、新古今集入撰に洩れた。
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/fujiwarano-nobuzane/fujiwarano-nobuzane.htm
歌人としては、鎌倉時代初期の有力歌人が世を去った後の鎌倉時代中期歌壇において相対立する御子左派と反御子左派双方と親交を持ちうる存在であった。家集に宝治２年（１２４８年）ごろの編纂になると思われる『信実朝臣集』がある。勅撰集には１３０数種の入集を見る。その他『今物語』の作者といわれる。
画家としての事跡は同一家系の他の画家と比べると多彩である。『古今著聞集』に記される後鳥羽院の「御幸御あらまし」を描いた絹絵３巻や、似絵を好んだ後堀河院の命により描いた北面や随身（ずいじん）の影、『高野日記』に記される「みなせ殿の四季の絵四巻」などについては伝えられる作品はない。
しかし建保６年（１２１８年）８月、順徳天皇の中殿御会の様を、参列した人々の面貌に興味の中心を置きつつ描いた記録絵的な『中殿御会図』は模本が現存する。また承久の乱後、隠岐配流となる直前に信実に描かせ七条院へ進ぜられたと『吾妻鏡』などの伝える「後鳥羽院像」は水無瀬神宮に現存する画像（国宝）にあたる可能性が非常に高いし、宝治元年の院随身を描いた『随身庭騎絵巻』（大倉文化財団蔵、国宝）の一部を信実筆とする説がある。
九条大納言撰三十六歌仙絵
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/kujyou-rokkasen/kujyou-rokkasen.htm
似絵
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/nisee/nisee.htm
歌仙絵
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/kasen-e/kasen-e.htm
肖像画
https://wp1.fuchu.jp/~sei-dou/rekisi-siryou/z0010-z9999/z0170shiode-hideo-togyuu/sanshou-shiryou/shouzou-ga/shouzou-ga.htm
（周辺メモ）源家長( みなもとのいえなが) 生年未詳～文暦元(?-1234)
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ienaga.html
醍醐源氏。大膳大夫時長の息子。後鳥羽院下野を妻とする。子には家清・藻壁門院但馬ほかがいる。生年は嘉応二年(1170)説、承安三年(1173)説などがある。早く父に死に別れ、承仁法親王(後白河院皇子)に仕える。建久七年(1196)、非蔵人の身分で後鳥羽院に出仕。蔵人・右馬助・兵庫頭・備前守などを経て、建保六年(1218)一月、但馬守。承久三年(1221)の変後、官を辞す。安貞元年(1227)一月、従四位上に至る。文暦元年(1234)、死去。六十余歳か。
後鳥羽院の和歌活動の実務的側面を支え、建仁元年(1201)八月には和歌所開闔となって新古今和歌集の編纂実務の中心的役割を果した。
「秋の月しのに宿かる影たけて小笹が原に露ふけにけり」（新古425）
【通釈】秋の月は、びっしりと生える篠に宿を借りて、光をとどめている。やがて夜も更け月も高くなり、小笹原に置いた露は、いっそう深くなったのだった。
「今日はまた知らぬ野原に行き暮れぬいづれの山か月は出づらむ」（新古956）
【通釈】今日は人里に辿り着けるかと期待したのだが、またも知らない野原で日が暮れてしまった。このあたりでは、いったいどの山から月が昇るのだろうか。
「藻塩草(もしほぐさ)かくともつきじ君が代の数によみおく和歌の浦波」（新古741）
【通釈】詠草はいくら集めても尽きることはないでしょう。君が代は千年も万年も続く、その数に匹敵して、ひっきりなしに詠まれる和歌――和歌の浦に打ち寄せる波のように限りなく。
【語釈】◇和歌所の開闔(かいこう) 後鳥羽院が建仁元年(1201)に復興させた和歌所の事務官。◇藻塩草 塩を採るために焼く海藻。ここでは、勅撰集撰進のため集められた和歌の詠草のこと。◇かくともつきじ 藻塩草を掻き集めても尽きないように、詠草はいくら書いても尽きないだろう。◇和歌の浦波 和歌の浦は紀伊国の歌枕。玉津島神社がある。同社の祀る玉津島姫は衣通姫と同一視され、和歌の神として尊崇されるようになった。
（家永日記）「新人女流歌人の発掘」
https://blog.goo.ne.jp/jikan314/e/cfeef2f371af2f10dad2e8adb571f517
【 これをうけ給つめて侍おりしも、したしき女房のもとにまきものゝ侍をとりてみれば、女の手にて歌をかきたり。これをたづぬれば、七條院に候女房越前と申人なりときゝて、このうたをとりて持て參りたれば、あしからずやおぼしめしけん、行衞たづねよとおほせらるれば、まかりいでてたづぬるに、大中臣公親が女なり。さるは重代の人なりときゝて此よしを申す。範光朝臣うけ給て、くるまむかへにつかはす。いまは候めり。その歌のおくに侍し
さぞなげに是もよしなきすさみ哉
だれかあはれをかけてしのばん
これを御覽じいてゝごとに御めとゞめさせ給う。この歌の心を題にておの／＼歌よめとおほせられて、おまへにさぶらふ人々よみあへり。いづれをさしてしるすべうもなかりしかば、かきとゞめず。この女房を心みんとおぼしめして、めしいだして秋のをはりの事にて侍しに、此比のうたよめとおほせられたりけるに、あらしをわくるさほしかのこゑなど聞えしはそのおりのとぞ。
宮内卿殿もうちつゞき參られ侍き。師光入道のむすめなり。家かぜたえずことにすぐれたるよし聞へ侍。そのゝち三位入道のむすめ歌たてまつりなどせらる。ふたい（ば）よりよのまじらひもむもれてすぎ給ひけんに、つねに歌めされなどし給を、わかきひたるさまをあはつけしと思給らんかし。されどうちあるべきことならねば、かきけちてやまんことをあたらしとおぼしめいたることばかりなり。又八條院に高倉殿と申人をはすなり。その人の歌とぞある人のかたり申ける。
くもれかしながむるからに悲しきは
月におぼゆる人のおもかげ
此歌きこしめして、それも歌たてまつりなどつねに侍。又七條院にこ大納言と申女房おはす。中納言宗綱卿むすめなり。しなたかき女房ははゞかりおもはるらん。されどちうだいの人はくるしからずとて、たづねいでさせ給う。中にも母はみかはの内侍なり。かた／"＼の家の風いかでかむなしからん。おとこにも女はうにも、かくわかき歌よみおほくつどひて、ひるのほどは職事辨官參りこみて、萬きのまつり事共なめれば、よるぞ御うたあはせ和歌會よごとにはべる。こゝかしこのかくれにうちうめきつゝ、おのがじゝあんあへり。 】
（家永日記）「女流歌人の衰退」
https://blog.goo.ne.jp/jikan314/e/36ea7ce34024a36c252431bb9e0d7b40
【此ころ世に女の歌よみすくなしなどつねになげかせ給。むかしより歌よみときこゆる女房せうせう侍。いんぶ門院の大輔も一とせうせにき。又さぬき、みかはの内侍、丹後、少将など申人々も今はみなよはひたけてひとへに後の世のいとなみしてこゝかしこの庵にすみなれて歌のこともすたれはてたればときどき歌めされなどするも念仏のさまたげなりとぞうちうちなげきあへるときゝ侍。此の人々のほかは又さらに聞こえず。心ある人のむげに思ひ捨てぬ道なればさる人も侍らむ。又みにはぢてつゝしむ人も多かればなにのたよりにかきこゆべき。されば女の歌よみはこの古人たちなからむ後は更にたえなむずる事をくちをしき事にたびたび仰せらる。
※いんぶ門院の大輔＝殷富門院大輔
※さぬき＝二条院讃岐。源頼政女。正治二年後鳥羽院初度百首で久しぶりに出詠し、内裏百番歌合1216年（建保4年）が最後の出詠。
※みかはの内侍＝二条院三河内侍。寂念女。七条院大納言の母。
※丹後＝宜秋門院丹後。源頼行女。讃岐とは従姉妹。異浦の丹後。後鳥羽院御口伝では「故攝政は、かくよろしき由仰せ下さるゝ故に、老の後にかさ上がりたる由、たびたび申されき」。正治二年後鳥羽院初度百首に出詠し、住吉社歌合1208年（承元2年）まで出詠。
※少将＝小侍従ではないかと言われる。正治二年後鳥羽院初度百首出詠。 】
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十五） [三十六歌仙]
その十五 殷富門院大輔と小侍従
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（殷富門院大輔）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056419
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（小侍従）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056420
左方十五・殷富門院大輔
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010704000.html
春かぜのかすみ吹とてたえまより/みだれてなびく青柳のいと
右方十五・小侍従
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010705000.html
いかなればその神山のあおいぐさ/としはふれども二葉なるらむ
(狩野探幽本）
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十五・殷富門院大輔」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009408
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十五・小侍従」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009426
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）殷富門院大輔( いんぷもんいんのたいふ) 生没年未詳(1130頃-1200頃)
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/i_taihu.html
藤原北家出身。三条右大臣定方の末裔。散位従五位下藤原信成の娘。母は菅原在良の娘。小侍従は母方の従姉にあたる。
「春風のかすみ吹きとくたえまより乱れてなびく青柳の糸」（新古73）
【通釈】春風が吹き、立ちこめた霞をほぐしてゆく。その絶え間から、風に乱れて靡く青柳の枝が見える。
「花もまたわかれん春は思ひ出でよ咲き散るたびの心づくしを」（新古143）
【通釈】桜の花も、私と死に別れた次の春は思い出してよ。咲いては散る、そのたびに私が心を使い果たしてきたことを。
「もらさばや思ふ心をさてのみはえぞ山しろの井手のしがらみ」（新古1089）
【通釈】ひそかに伝えたい、あの人を思うこの気持を。こうして堪え忍んでばかりは、とてもいられない。山城の井手のしがらみだって、水を漏らすではないか。
「あすしらぬ命をぞ思ふおのづからあらば逢ふよを待つにつけても」（新古1145）
【通釈】明日も知れない命のことを思ってしまう。生きていれば、ひょっとしたらあの人に逢う折もあるかもしれない――その時を期待するにつけても。
「何かいとふよもながらへじさのみやは憂きにたへたる命なるべき」（新古1228）
【通釈】なにをわざわざこの世を厭うことがあるだろう。万一にも生き永らえることなどできやしない。こんなふうにばかり、辛い思いに堪えていられる命のはずがあるまい。
「忘れなば生けらむものかと思ひしにそれも叶はぬこの世なりけり」（新古1296）
【通釈】あの人に忘れられ、見捨てられたなら、生きてなどいられるものか。――そう思っていたのに、死ぬことも叶わないこの世なのだ。
（周辺メモ）小侍従(こじじゅう) 生没年未詳(1121頃-1201以後)
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/matuyoi.html
紀氏。石清水八幡別当大僧都光清の娘。母は花園左大臣家小大進。藤原伊実の妻。法橋実賢・大宮左衛門佐の母。菅原在良は母方の祖父、殷富門院大輔は母方の従妹。四十歳頃に夫と死別し、二条天皇の下に出仕する。永万元年(1165)の天皇崩後、太皇太后多子に仕え、さらに高倉天皇に出仕した。
「いかなればそのかみ山の葵草年はふれども二葉なるらむ」（新古183）
【通釈】どういうわけだろう、その昔という名の神山の葵草は、賀茂の大神が降臨された時から、多くの年を経るのに、いま生えたばかりのように双葉のままなのは。
「かきくもりあまぎる雪のふる里をつもらぬさきに訪ふ人もがな」（新古678）
【通釈】空一面曇らせて雪の降る、古びた里にいる私を、この雪が積もらないうちに、誰か訪ねて来てほしいものだ。
「待つ宵のふけゆく鐘の声きけばあかぬ別れの鳥はものかは」（新古1191）
【通釈】恋人を待つ宵の更けゆくことを知らせる鐘の音を聞けば、嫌々別れなければならない朝を告げる鳥の声も物の数に入るだろうか。この鐘の音の辛さに比べれば。
「つらきをも恨みぬ我にならふなよ憂き身を知らぬ人もこそあれ」（新古1227）
【通釈】あなたの冷淡さを恨まない私が普通だと思わない方がよい。身の上をわきまえない人も、世の中にはいるのだから。私は辛い境遇に生まれついた身だから我慢するけれど、ほかの女の人はそうはゆきませんよ。
「しきみ摘む山路の露にぬれにけり暁おきの墨染の袖」（新古1666）
【通釈】仏にお供えしようと山で樒(しきみ)の花を摘んでいると、路傍の草の露に濡れてしまった。暁に起き出て来た、私の墨染の袖が。
「色にのみ染めし心のくやしきをむなしと説ける法(のり)のうれしさ」（新古1936）
【通釈】現世の浮わついたことにばかり心を染めていたことが後悔されるけれど、「色即是空」と説く般若心経の教えに出会えて心の迷いも消えた。ああうれしい。
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（殷富門院大輔）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056419
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（小侍従）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056420
左方十五・殷富門院大輔
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010704000.html
春かぜのかすみ吹とてたえまより/みだれてなびく青柳のいと
右方十五・小侍従
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010705000.html
いかなればその神山のあおいぐさ/としはふれども二葉なるらむ
(狩野探幽本）
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十五・殷富門院大輔」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009408
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十五・小侍従」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009426
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）殷富門院大輔( いんぷもんいんのたいふ) 生没年未詳(1130頃-1200頃)
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/i_taihu.html
藤原北家出身。三条右大臣定方の末裔。散位従五位下藤原信成の娘。母は菅原在良の娘。小侍従は母方の従姉にあたる。
「春風のかすみ吹きとくたえまより乱れてなびく青柳の糸」（新古73）
【通釈】春風が吹き、立ちこめた霞をほぐしてゆく。その絶え間から、風に乱れて靡く青柳の枝が見える。
「花もまたわかれん春は思ひ出でよ咲き散るたびの心づくしを」（新古143）
【通釈】桜の花も、私と死に別れた次の春は思い出してよ。咲いては散る、そのたびに私が心を使い果たしてきたことを。
「もらさばや思ふ心をさてのみはえぞ山しろの井手のしがらみ」（新古1089）
【通釈】ひそかに伝えたい、あの人を思うこの気持を。こうして堪え忍んでばかりは、とてもいられない。山城の井手のしがらみだって、水を漏らすではないか。
「あすしらぬ命をぞ思ふおのづからあらば逢ふよを待つにつけても」（新古1145）
【通釈】明日も知れない命のことを思ってしまう。生きていれば、ひょっとしたらあの人に逢う折もあるかもしれない――その時を期待するにつけても。
「何かいとふよもながらへじさのみやは憂きにたへたる命なるべき」（新古1228）
【通釈】なにをわざわざこの世を厭うことがあるだろう。万一にも生き永らえることなどできやしない。こんなふうにばかり、辛い思いに堪えていられる命のはずがあるまい。
「忘れなば生けらむものかと思ひしにそれも叶はぬこの世なりけり」（新古1296）
【通釈】あの人に忘れられ、見捨てられたなら、生きてなどいられるものか。――そう思っていたのに、死ぬことも叶わないこの世なのだ。
（周辺メモ）小侍従(こじじゅう) 生没年未詳(1121頃-1201以後)
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/matuyoi.html
紀氏。石清水八幡別当大僧都光清の娘。母は花園左大臣家小大進。藤原伊実の妻。法橋実賢・大宮左衛門佐の母。菅原在良は母方の祖父、殷富門院大輔は母方の従妹。四十歳頃に夫と死別し、二条天皇の下に出仕する。永万元年(1165)の天皇崩後、太皇太后多子に仕え、さらに高倉天皇に出仕した。
「いかなればそのかみ山の葵草年はふれども二葉なるらむ」（新古183）
【通釈】どういうわけだろう、その昔という名の神山の葵草は、賀茂の大神が降臨された時から、多くの年を経るのに、いま生えたばかりのように双葉のままなのは。
「かきくもりあまぎる雪のふる里をつもらぬさきに訪ふ人もがな」（新古678）
【通釈】空一面曇らせて雪の降る、古びた里にいる私を、この雪が積もらないうちに、誰か訪ねて来てほしいものだ。
「待つ宵のふけゆく鐘の声きけばあかぬ別れの鳥はものかは」（新古1191）
【通釈】恋人を待つ宵の更けゆくことを知らせる鐘の音を聞けば、嫌々別れなければならない朝を告げる鳥の声も物の数に入るだろうか。この鐘の音の辛さに比べれば。
「つらきをも恨みぬ我にならふなよ憂き身を知らぬ人もこそあれ」（新古1227）
【通釈】あなたの冷淡さを恨まない私が普通だと思わない方がよい。身の上をわきまえない人も、世の中にはいるのだから。私は辛い境遇に生まれついた身だから我慢するけれど、ほかの女の人はそうはゆきませんよ。
「しきみ摘む山路の露にぬれにけり暁おきの墨染の袖」（新古1666）
【通釈】仏にお供えしようと山で樒(しきみ)の花を摘んでいると、路傍の草の露に濡れてしまった。暁に起き出て来た、私の墨染の袖が。
「色にのみ染めし心のくやしきをむなしと説ける法(のり)のうれしさ」（新古1936）
【通釈】現世の浮わついたことにばかり心を染めていたことが後悔されるけれど、「色即是空」と説く般若心経の教えに出会えて心の迷いも消えた。ああうれしい。
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十四） [三十六歌仙]
その十四 後鳥羽院宮内卿と藤原秀能
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後鳥羽院宮内卿）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056417
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（藤原秀能）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056418
左方十四・宮内卿
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010702000.html
かきくらしなをふるさとのゆきのうちに/あとこそみえね春はきにけり
右方十四・正二位秀能
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010703000.html
足曳のやまのふる道跡たゑて/おのえのかねに月ぞのこれる
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-16
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十四・宮内卿」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009407
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十四・正二位秀能」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009425
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（参考）宮内卿の死
https://blog.goo.ne.jp/jikan314/e/9416c1c7186359571a42f8c7995a3e81
【明月記 建永二年五月
十日 （暁雨降）天晴
相具爲家參上未時許御神泉退出
入夜束帶參八条院一品宮御除服（入道殿下御服）
陪膳一昨日隆範催昨日輕服（宮内卿局昨日逝去常馴人也甚悲近
習奏事輙達心操甚柔和） 少納言長季參入役送
即出御（車面御車寄）ー略ー。
十日。（暁雨降る）爲家を相具して参上す。未の時許りに、神泉におはしまして退出す。
夜に入り、束帯して八条院に参ず。一品宮御除服（入道殿下御服）。
陪膳一昨日、隆範催す。昨日軽服（宮内卿の局、昨日逝去。常に馴るる人也。甚だ悲し。近
習の奏事輙く達す。心操甚だ柔和）。少納言長季、参入し役送。
即ち出でおはします。（車御車寄せに面す）ー略ー。 】
（参考）藤原秀能（「承久の乱」前後）
http://kawausotei.cocolog-nifty.com/easy/2009/05/post-b1b4.html
【「藤原秀能は、河内守秀宗の二男、藤原秀郷の後裔だといふ武の家に生まれた。通説に従へば、仁治元年五月二十一日に行年五十七歳を以て卒したといふから、それから逆算すれば、元歴元年の生まれとなる。元歴元年は即ち壽永三年である。木曾義仲が戦死し、一の谷の合戦に源氏が大勝した年である。秀能は、もと土御門通親の家人であつた。ところが、正治元年十六歳の時に、後鳥羽上皇の北面に召されたと尊卑分脈にある。彼の新しい運命はここから開けるのである。」小島吉雄「藤原秀能とその歌」
（中略）
正治元年は西暦で言うと1199年、後鳥羽上皇が土御門天皇に譲位された翌年にあたる。
このとき後鳥羽院は二十歳くらい、俊成は八十五歳くらい、定家は三十七歳くらいの見当であります。（俊成・定家親子のパトロンともいうべき九条家の跡目を継いだ藤原良経が政権の中央に返り咲きます。良経は三十歳くらい。）
（中略）
「建仁元年八月三日の「影供歌合」には、武者所の平景光と組み合つて、六番のうち三番勝、二番持の成績をあげてゐるし、同年八月十五夜の「撰歌合」には、源通親、源具親、藤原隆信、藤原定家と番つて、通親、定家に負け、具親、隆信に勝つてゐる。この頃から歌人としての彼の地位は高まつて来たのであつて、以来、鴨長明と共に、歌會歌合の常連として詠進列席を許されるやうになつた。既に、この建仁元年の七月に和歌所が開かれ、十一人の寄人が補せられたのであるが、『家長日記』によれば、そののち鴨長明と藤原隆信とそしてこの秀能が更に寄人に追補せられたとある。」小島吉雄「藤原秀能とその歌」
http://kawausotei.cocolog-nifty.com/easy/2009/05/post-296f.html
「藤原秀能（「ひでよし」あるいは「ひでとう」）は、元暦元年（1184）の生まれ。藤原という苗字だが、北家などの貴族の血筋ではなくて平氏の流れをくむ北面の武家である。お兄さんである藤原秀康の方が歴史上は有名で、承久の乱（1221）で京方の総大将をつとめました。
なにしろ京方には後鳥羽上皇の院宣がありますから、執権北条義時はこれには逆らえないだろうと思いきや、例の北条政子が大演説、藤原秀康は君側の奸である、いまこそ故右大将頼朝の「海より深く山より高い恩」に報いるときぞ、ものども進撃せよ、とやったもんだから、鎌倉方は一致団結、一気に武家の世となった歴史的瞬間であります。可哀想なのは、藤原秀康で、水戸黄門の印籠のように院宣がきくと思っていたら、さんざんに討ちのめされて、あげくのはてに後鳥羽さんに見棄てられ、六波羅で斬られております。このとき、義時はもし後鳥羽院みずから出御の場合はいかにと政子に尋ね、そのときは全員弓弦を切って官軍に下るべしとの指示を受けていたといいますな。まあ、そんなことはありえない、というのが政子の読みだったのでしょう。」 】
（周辺メモ） 藤原秀能の「如願法師集」の歌
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/hidetou.html
「来ぬ人をあすも待つべきさむしろに桜吹きしく夜はの山風」（如願法師集）
【通釈】来なかった人を明日も待つであろう莚の上に、桜の花を吹いては敷く、夜の山風よ。
「水な月のなかばに消えし白雪のいつしか白き富士の山風」（如願法師集）
【通釈】水無月の半ばに消えた雪が、いつのまにかまた降りだして、富士の山を吹く風は白い。
「うたた寝のうすき袂に秋たちて心の色ぞまづかはりける」（如願法師集）
【通釈】うたた寝をしていた薄い袂に秋がはっきりと現れて、真っ先に私の心の色が変わったのだった。
「葦の葉に風秋なりと聞きしより月すさまじくすむ心かな」（如願法師集）
【通釈】葦の葉のそよぐ音に、風が秋になったと聴いた――その時から、月の光は荒涼と冴えわたり、我が心も冷たく澄んでいる。
「下紅葉うつろひゆけば玉ぼこの道の山風さむく吹くらむ」（如願法師集）
【通釈】下葉の紅葉が散ってゆくので、山道を寒風が吹いているのだろう。
「ひさかたの雲井ながらも逢ひ見しをしぐれにけりな天の香久山」（如願法師集）
【通釈】遥かに雲を隔てながらも対面したが、また時雨れてきて隠れてしまったなあ、天の香具山よ。
「山里の桐の落葉にすむ月のかげさだめなく吹く嵐かな」（如願法師集）
【通釈】山里の桐の落葉に澄んだ光を宿す月――その光が不安定に揺れるほど吹く嵐であるよ。
「うちたゆむ夢を嵐にまがへても深山さびしき夜はのむらさめ」（如願法師集）
【通釈】途絶えた夢は激しい風の音に紛らせても、深山にあって寂しい夜半の叢雨よ。
「命とは契(ちぎ)らざりしを石見(いはみ)なるおきの白島(しらしま)また見つるかな」（如願法師集）
【通釈】命をかけて約束はしなかったけれども、再び石見の沖の、隠岐の白島を見たのであったよ。
【補記】承久の大乱後、すでに十年以上が経った頃、秀能は隠岐の院を慕って西国に下った。乱に際し将軍として戦った人物が島へ渡ることを、幕府がやすやすと見過ごしたはずもないと思われるが、この歌を事実として受け取れば、彼は何度か渡島を果したことになる。「白島」は院の御所とは離れているが、隠岐のさらに北隅の離れ小島に、院自身を暗喩していると思える。上句は「再びの訪問を、命をかけて白島と約束はしなかったけれども」ほどの意で、結局のところ、命をかけてまで再び此処へやって来た、と言っていることになる。前例のない、あわれ深い句である。
「憂へても泣きてもいはむ友もがなこたへぬ月にながめわびぬる」（如願法師集）
【通釈】不平でも泣き言でもいい、何か言ってくれる友がいてくれたら。夜空の月は何も答えてはくれず、眺め続ける気持も萎えてしまった。
【補記】西行を思わせる詠みぶりである。俗名秀能如願法師は、仁治元年(1240)五月二十一日、入寂。享年五十七。後鳥羽院崩御翌年のことであった。
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後鳥羽院宮内卿）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056417
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（藤原秀能）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056418
左方十四・宮内卿
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010702000.html
かきくらしなをふるさとのゆきのうちに/あとこそみえね春はきにけり
右方十四・正二位秀能
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010703000.html
足曳のやまのふる道跡たゑて/おのえのかねに月ぞのこれる
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-16
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十四・宮内卿」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009407
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十四・正二位秀能」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009425
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（参考）宮内卿の死
https://blog.goo.ne.jp/jikan314/e/9416c1c7186359571a42f8c7995a3e81
【明月記 建永二年五月
十日 （暁雨降）天晴
相具爲家參上未時許御神泉退出
入夜束帶參八条院一品宮御除服（入道殿下御服）
陪膳一昨日隆範催昨日輕服（宮内卿局昨日逝去常馴人也甚悲近
習奏事輙達心操甚柔和） 少納言長季參入役送
即出御（車面御車寄）ー略ー。
十日。（暁雨降る）爲家を相具して参上す。未の時許りに、神泉におはしまして退出す。
夜に入り、束帯して八条院に参ず。一品宮御除服（入道殿下御服）。
陪膳一昨日、隆範催す。昨日軽服（宮内卿の局、昨日逝去。常に馴るる人也。甚だ悲し。近
習の奏事輙く達す。心操甚だ柔和）。少納言長季、参入し役送。
即ち出でおはします。（車御車寄せに面す）ー略ー。 】
（参考）藤原秀能（「承久の乱」前後）
http://kawausotei.cocolog-nifty.com/easy/2009/05/post-b1b4.html
【「藤原秀能は、河内守秀宗の二男、藤原秀郷の後裔だといふ武の家に生まれた。通説に従へば、仁治元年五月二十一日に行年五十七歳を以て卒したといふから、それから逆算すれば、元歴元年の生まれとなる。元歴元年は即ち壽永三年である。木曾義仲が戦死し、一の谷の合戦に源氏が大勝した年である。秀能は、もと土御門通親の家人であつた。ところが、正治元年十六歳の時に、後鳥羽上皇の北面に召されたと尊卑分脈にある。彼の新しい運命はここから開けるのである。」小島吉雄「藤原秀能とその歌」
（中略）
正治元年は西暦で言うと1199年、後鳥羽上皇が土御門天皇に譲位された翌年にあたる。
このとき後鳥羽院は二十歳くらい、俊成は八十五歳くらい、定家は三十七歳くらいの見当であります。（俊成・定家親子のパトロンともいうべき九条家の跡目を継いだ藤原良経が政権の中央に返り咲きます。良経は三十歳くらい。）
（中略）
「建仁元年八月三日の「影供歌合」には、武者所の平景光と組み合つて、六番のうち三番勝、二番持の成績をあげてゐるし、同年八月十五夜の「撰歌合」には、源通親、源具親、藤原隆信、藤原定家と番つて、通親、定家に負け、具親、隆信に勝つてゐる。この頃から歌人としての彼の地位は高まつて来たのであつて、以来、鴨長明と共に、歌會歌合の常連として詠進列席を許されるやうになつた。既に、この建仁元年の七月に和歌所が開かれ、十一人の寄人が補せられたのであるが、『家長日記』によれば、そののち鴨長明と藤原隆信とそしてこの秀能が更に寄人に追補せられたとある。」小島吉雄「藤原秀能とその歌」
http://kawausotei.cocolog-nifty.com/easy/2009/05/post-296f.html
「藤原秀能（「ひでよし」あるいは「ひでとう」）は、元暦元年（1184）の生まれ。藤原という苗字だが、北家などの貴族の血筋ではなくて平氏の流れをくむ北面の武家である。お兄さんである藤原秀康の方が歴史上は有名で、承久の乱（1221）で京方の総大将をつとめました。
なにしろ京方には後鳥羽上皇の院宣がありますから、執権北条義時はこれには逆らえないだろうと思いきや、例の北条政子が大演説、藤原秀康は君側の奸である、いまこそ故右大将頼朝の「海より深く山より高い恩」に報いるときぞ、ものども進撃せよ、とやったもんだから、鎌倉方は一致団結、一気に武家の世となった歴史的瞬間であります。可哀想なのは、藤原秀康で、水戸黄門の印籠のように院宣がきくと思っていたら、さんざんに討ちのめされて、あげくのはてに後鳥羽さんに見棄てられ、六波羅で斬られております。このとき、義時はもし後鳥羽院みずから出御の場合はいかにと政子に尋ね、そのときは全員弓弦を切って官軍に下るべしとの指示を受けていたといいますな。まあ、そんなことはありえない、というのが政子の読みだったのでしょう。」 】
（周辺メモ） 藤原秀能の「如願法師集」の歌
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/hidetou.html
「来ぬ人をあすも待つべきさむしろに桜吹きしく夜はの山風」（如願法師集）
【通釈】来なかった人を明日も待つであろう莚の上に、桜の花を吹いては敷く、夜の山風よ。
「水な月のなかばに消えし白雪のいつしか白き富士の山風」（如願法師集）
【通釈】水無月の半ばに消えた雪が、いつのまにかまた降りだして、富士の山を吹く風は白い。
「うたた寝のうすき袂に秋たちて心の色ぞまづかはりける」（如願法師集）
【通釈】うたた寝をしていた薄い袂に秋がはっきりと現れて、真っ先に私の心の色が変わったのだった。
「葦の葉に風秋なりと聞きしより月すさまじくすむ心かな」（如願法師集）
【通釈】葦の葉のそよぐ音に、風が秋になったと聴いた――その時から、月の光は荒涼と冴えわたり、我が心も冷たく澄んでいる。
「下紅葉うつろひゆけば玉ぼこの道の山風さむく吹くらむ」（如願法師集）
【通釈】下葉の紅葉が散ってゆくので、山道を寒風が吹いているのだろう。
「ひさかたの雲井ながらも逢ひ見しをしぐれにけりな天の香久山」（如願法師集）
【通釈】遥かに雲を隔てながらも対面したが、また時雨れてきて隠れてしまったなあ、天の香具山よ。
「山里の桐の落葉にすむ月のかげさだめなく吹く嵐かな」（如願法師集）
【通釈】山里の桐の落葉に澄んだ光を宿す月――その光が不安定に揺れるほど吹く嵐であるよ。
「うちたゆむ夢を嵐にまがへても深山さびしき夜はのむらさめ」（如願法師集）
【通釈】途絶えた夢は激しい風の音に紛らせても、深山にあって寂しい夜半の叢雨よ。
「命とは契(ちぎ)らざりしを石見(いはみ)なるおきの白島(しらしま)また見つるかな」（如願法師集）
【通釈】命をかけて約束はしなかったけれども、再び石見の沖の、隠岐の白島を見たのであったよ。
【補記】承久の大乱後、すでに十年以上が経った頃、秀能は隠岐の院を慕って西国に下った。乱に際し将軍として戦った人物が島へ渡ることを、幕府がやすやすと見過ごしたはずもないと思われるが、この歌を事実として受け取れば、彼は何度か渡島を果したことになる。「白島」は院の御所とは離れているが、隠岐のさらに北隅の離れ小島に、院自身を暗喩していると思える。上句は「再びの訪問を、命をかけて白島と約束はしなかったけれども」ほどの意で、結局のところ、命をかけてまで再び此処へやって来た、と言っていることになる。前例のない、あわれ深い句である。
「憂へても泣きてもいはむ友もがなこたへぬ月にながめわびぬる」（如願法師集）
【通釈】不平でも泣き言でもいい、何か言ってくれる友がいてくれたら。夜空の月は何も答えてはくれず、眺め続ける気持も萎えてしまった。
【補記】西行を思わせる詠みぶりである。俗名秀能如願法師は、仁治元年(1240)五月二十一日、入寂。享年五十七。後鳥羽院崩御翌年のことであった。
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十三） [三十六歌仙]
その十三 大蔵卿有家と具親朝臣
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（大蔵卿有家）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056415
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（具親朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://image.tnm.jp/image/1024/C0056416.jpg
左方十三・藤原有家朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010700000.html
あさ日かげにほへるやまのさくら花/つれなくきえぬゆきかとぞみる
右方十三・源具親朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010701000.html
はれくもる影をみやこにさきだてゝ/しぐるとつぐるやまのはのつき
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-13
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十三・藤原有家朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009406
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十三・源具親朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009424
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
藤原有家と源具親との番いは、前回の「家隆＝定家／隆祐＝為家」のものに続けると、次のようになる。
藤原家隆（保元三～嘉禎三／1158～1237）→藤原隆祐（生没年未詳／1190以前～1251以後）
藤原定家（応保二～仁治二／1162～1241）→藤原為家(建久九～建治元／1198～1275)
藤原良経(嘉応元～建永元／(1169～1206)→藤原基家(建仁三～弘安三／1203～1280)
後鳥羽院（治承四～延応元／1180～1239）→順徳院（建久八～仁治三／1197～1242）
（続き）
藤原有家(久寿二～建保四／1155～1216)
源具親（生没年未詳／宮内卿の同母兄）
藤原有家は、藤原定家・為家の「御子左家」に対抗する「六条藤家」の出で、その六条藤家を代表する『新古今集』の撰者の一人にもなっている。
ここで、『新古今集』の入首数の多い歌人を序列すると、「西行・九四首、慈円・九二首、良経七九首、俊成七二首、式子内親王四九首、定家四六首、家隆四三首、寂蓮三五、後鳥羽院三四首、貫之三二首、俊成卿女二九首、人麿二三首、雅経二二首、経信・有家各一九首、通具・秀能各一七首、道真・好忠・実定・讃岐各一六首、伊勢・宮内卿各一五首」の順となってくる（『現代語訳日本の古典3古今集・新古今集』所収「古今集・新古今集の世界（藤平春男稿）」）。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-13
これを上の「家隆・定家・良経・後鳥羽院・有家・具親（関連）」と合体して、『新古今集』の入首数などを併記すると次のとおりとなる。
藤原（九条）良経 → 七九首 （摂政太政大臣・『新古今集』「仮名序」執筆）
藤原定家 → 四六首 （藤原定家朝臣・『新古今集』撰者）
藤原家隆 → 四三首 （藤原家隆朝臣・『新古今集』撰者）
後鳥羽院 → 三四首 （太上天皇・『新古今和歌集』撰集下命・精選）
有家 → 一九首 （藤原有家朝臣・『新古今集』撰者）
（具親の妹・宮内卿）→ 一五首
具親 → 七首 （和歌所寄人）
（参考）源具親 七首
源師光の次男。母は巨勢宗成の娘 - 後白河院安芸と言われている。妻は姫の前で比企朝宗の娘。具親との再婚前は北条義時の正室。兄は泰光。官位は従四位下・左近衛少将。小野宮少将と号す。新三十六歌仙の1人。弘長二年（1262年）『三十六人大歌合』に出詠しているが、既に80余歳の高齢だったという。
春歌上
百首歌奉りし時
難波潟かすまぬ浪もかすみけりうつるもくもるおぼろ月夜に
正治二年後鳥羽院後度百首
春歌下
百首歌めしし時春の歌
時しもあれたのむの雁のわかれさへ花散るころのみ吉野の里
正治二年後鳥羽院後度百首
秋歌上
千五百番歌合に
しきたへの枕のうへに過ぎぬなり露を尋ぬる秋のはつかぜ
千五百番歌合
冬歌
千五百番歌合に冬歌
今はまた散らでもながふ時雨かなひとりふりゆく庭の松風
千五百番歌合
千五百番歌合に
今よりは木の葉がくれもなけれども時雨に残るむら雲の月
千五百番歌合
題知らず
晴れ曇る影をみやこにさきだててしぐると告ぐる山の端の月
千五百番歌合
雑歌上
熊野にまうで侍りしついでに切目宿にて、海辺眺望といへる心をゝのこどもつかうまつりしに
ながめよと思はでしもやかへるらむ月待つ波の海人の釣舟
元久元年十二月三日切目王子歌会
（周辺メモ）
【『正治初度百首』からわずか一年後、後鳥羽院は建仁元年（一二〇一）七月、仙洞御所の二条殿の弘御所に、和歌所（和歌を掌る役所）を設置し、寄人（よりうど・職員）として、良経、通親、慈円、俊成、通具、有家、定家、家隆、雅経、具親、寂蓮の十一人を任命し、藤原隆信・鴨長明・藤原秀能ら三人を追加任命した。寄人には当時の歌壇の中心的なメンバーが任命され、六条家の旧派歌人たちは当然のごとく任命されていない。（中略）
（和歌所の性格）、
設置された和歌所では、『新古今集』の編纂実務が行われるとともに、頻繁に歌合、和歌会などが催された。（中略）『名月記』に図が描かれているが、和歌所には、後鳥羽院の座まである。公卿の座は母屋に、上皇の座は母屋の上手の御簾の中に常設されていた。殿上人の座は二間の落座敷に作られており、地下の座は平板敷で、はっきり分けられていた。寄人の秀能と長明は地下であった。 】（『新古今集 後鳥羽院と定家の時代（田渕句美子著）』）
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（大蔵卿有家）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056415
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（具親朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://image.tnm.jp/image/1024/C0056416.jpg
左方十三・藤原有家朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010700000.html
あさ日かげにほへるやまのさくら花/つれなくきえぬゆきかとぞみる
右方十三・源具親朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010701000.html
はれくもる影をみやこにさきだてゝ/しぐるとつぐるやまのはのつき
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-13
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十三・藤原有家朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009406
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十三・源具親朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009424
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
藤原有家と源具親との番いは、前回の「家隆＝定家／隆祐＝為家」のものに続けると、次のようになる。
藤原家隆（保元三～嘉禎三／1158～1237）→藤原隆祐（生没年未詳／1190以前～1251以後）
藤原定家（応保二～仁治二／1162～1241）→藤原為家(建久九～建治元／1198～1275)
藤原良経(嘉応元～建永元／(1169～1206)→藤原基家(建仁三～弘安三／1203～1280)
後鳥羽院（治承四～延応元／1180～1239）→順徳院（建久八～仁治三／1197～1242）
（続き）
藤原有家(久寿二～建保四／1155～1216)
源具親（生没年未詳／宮内卿の同母兄）
藤原有家は、藤原定家・為家の「御子左家」に対抗する「六条藤家」の出で、その六条藤家を代表する『新古今集』の撰者の一人にもなっている。
ここで、『新古今集』の入首数の多い歌人を序列すると、「西行・九四首、慈円・九二首、良経七九首、俊成七二首、式子内親王四九首、定家四六首、家隆四三首、寂蓮三五、後鳥羽院三四首、貫之三二首、俊成卿女二九首、人麿二三首、雅経二二首、経信・有家各一九首、通具・秀能各一七首、道真・好忠・実定・讃岐各一六首、伊勢・宮内卿各一五首」の順となってくる（『現代語訳日本の古典3古今集・新古今集』所収「古今集・新古今集の世界（藤平春男稿）」）。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-13
これを上の「家隆・定家・良経・後鳥羽院・有家・具親（関連）」と合体して、『新古今集』の入首数などを併記すると次のとおりとなる。
藤原（九条）良経 → 七九首 （摂政太政大臣・『新古今集』「仮名序」執筆）
藤原定家 → 四六首 （藤原定家朝臣・『新古今集』撰者）
藤原家隆 → 四三首 （藤原家隆朝臣・『新古今集』撰者）
後鳥羽院 → 三四首 （太上天皇・『新古今和歌集』撰集下命・精選）
有家 → 一九首 （藤原有家朝臣・『新古今集』撰者）
（具親の妹・宮内卿）→ 一五首
具親 → 七首 （和歌所寄人）
（参考）源具親 七首
源師光の次男。母は巨勢宗成の娘 - 後白河院安芸と言われている。妻は姫の前で比企朝宗の娘。具親との再婚前は北条義時の正室。兄は泰光。官位は従四位下・左近衛少将。小野宮少将と号す。新三十六歌仙の1人。弘長二年（1262年）『三十六人大歌合』に出詠しているが、既に80余歳の高齢だったという。
春歌上
百首歌奉りし時
難波潟かすまぬ浪もかすみけりうつるもくもるおぼろ月夜に
正治二年後鳥羽院後度百首
春歌下
百首歌めしし時春の歌
時しもあれたのむの雁のわかれさへ花散るころのみ吉野の里
正治二年後鳥羽院後度百首
秋歌上
千五百番歌合に
しきたへの枕のうへに過ぎぬなり露を尋ぬる秋のはつかぜ
千五百番歌合
冬歌
千五百番歌合に冬歌
今はまた散らでもながふ時雨かなひとりふりゆく庭の松風
千五百番歌合
千五百番歌合に
今よりは木の葉がくれもなけれども時雨に残るむら雲の月
千五百番歌合
題知らず
晴れ曇る影をみやこにさきだててしぐると告ぐる山の端の月
千五百番歌合
雑歌上
熊野にまうで侍りしついでに切目宿にて、海辺眺望といへる心をゝのこどもつかうまつりしに
ながめよと思はでしもやかへるらむ月待つ波の海人の釣舟
元久元年十二月三日切目王子歌会
（周辺メモ）
【『正治初度百首』からわずか一年後、後鳥羽院は建仁元年（一二〇一）七月、仙洞御所の二条殿の弘御所に、和歌所（和歌を掌る役所）を設置し、寄人（よりうど・職員）として、良経、通親、慈円、俊成、通具、有家、定家、家隆、雅経、具親、寂蓮の十一人を任命し、藤原隆信・鴨長明・藤原秀能ら三人を追加任命した。寄人には当時の歌壇の中心的なメンバーが任命され、六条家の旧派歌人たちは当然のごとく任命されていない。（中略）
（和歌所の性格）、
設置された和歌所では、『新古今集』の編纂実務が行われるとともに、頻繁に歌合、和歌会などが催された。（中略）『名月記』に図が描かれているが、和歌所には、後鳥羽院の座まである。公卿の座は母屋に、上皇の座は母屋の上手の御簾の中に常設されていた。殿上人の座は二間の落座敷に作られており、地下の座は平板敷で、はっきり分けられていた。寄人の秀能と長明は地下であった。 】（『新古今集 後鳥羽院と定家の時代（田渕句美子著）』）
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十三） [三十六歌仙]
その十三 右衛門為家と藤原隆祐朝臣
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（右衛門為家）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056413
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（藤原隆祐朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056414
左方十二・前大納言為家（藤原為家）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010698000.html
たちのこす木ずゑもみえず山桜/はなのあたりにかかる白雲
右方十二・藤原隆祐朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010699000.html
今日はなをみやこもちかし逢坂の/せきのあなたにしる人もがな
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-11
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十二・前大納言為家」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009405
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十二・藤原隆祐朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009423
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
後鳥羽院を中心とする後鳥羽院歌壇の両翼は、藤原家隆と藤原定家のお二人ということになる。この家隆についての『後鳥羽院御口伝』の評は次のとおりである。
「家隆卿は、若かりし折はきこえざりしが、建久のころほひより、殊に名誉もいできたりき。哥になりかへりたるさまに、かひがひしく、秀哥ども詠み集めたる多さ、誰にもすぐまさりたり。たけもあり、心もめづらしく見ゆ」（後鳥羽院御口伝）。
この家隆を後鳥羽院に推挙したのは、藤原（九条）良経であることが、『古今著聞集』に記されている。
「かの卿（家隆のこと）、非重代の身なれども、よみくち、世のおぼえ人にすぐれて、新古今の撰者に加はり、重代の達者定家卿につがひてその名をのこせる、いみじき事なり。まことにや、後鳥羽院はじめて歌の道御沙汰ありける比、後京極殿（良経のこと）に申し合せまゐらせられける時、かの殿奏せさせ給ひけるは、『家隆は末代の人丸にて候ふなり。彼が歌をまなばせ給ふべし』と申させ給ひける」（古今著聞集）。
この『古今著聞集』の「重代の達者定家卿」こと、藤原定家に対する『後鳥羽院御口伝』の評は次のようなものである。
「定家は、さうなき物なり。さしも殊勝なりし父の詠をだにもあさあさと思ひたりし上は、まして餘人の哥、沙汰にも及ばず。やさしくもみもみとあるやうに見ゆる姿、まことにありがたく見ゆ。道に達したるさまなど、殊勝なりき。哥見知りたるけしき、ゆゆしげなりき。ただし引汲の心になりぬれば、鹿をもて馬とせしがごとし。傍若無人、ことわりも過ぎたりき。他人の詞を聞くに及ばす。(中略)惣じて彼の卿が哥の姿、殊勝の物なれども、人のまねぶべきものにはあらず。心あるやうなるをば庶幾せず。ただ、詞姿の艶にやさしきを本躰とする間、その骨(こつ)すぐれざらん初心の者まねばば、正躰なき事になりぬべし。定家は生得の上手にてこそ、心何となけれども、うつくしくいひつづけたれば、殊勝の物にてあれ」(『後鳥羽院御口伝』)。
定家を「重代の達者定家卿」に仕立て上げた、その人も後鳥羽院であるが、この定家を「傍若無人、ことわりも過ぎたりき。他人の詞を聞くに及ばす」と断じ、承久の乱の起る前年の承久二年（一二二〇）の順徳天皇の内裏歌会に、次の禁忌の歌を提出したことにより、後鳥羽院の逆麟に触れ、以後、定家は「院勘」（院のお咎めを受けた）のまま、両者の不和の状態は解消することなく、その両者の生涯は閉じることになる。
道のべの野原の柳したもえぬ あはれなげきのけぶりくらべに
この定家の歌については、下記のアドレスなどに詳しい。
https://opac.ryukoku.ac.jp/webopac/rd-bn-ky_036_011._?key=KMCSUL
ここで、「為家と隆祐」との番いであるが、為家は定家の嫡男、そして、隆祐も家隆の嫡男で、ここで「定家と家隆」の、嫡男同士の「為家と隆祐」との組み合わせということになる。そして、この「為家と隆祐」とを組み合わせたのは、これは、下記のアドレスで触れている、「最晩年の後鳥羽院と繋がりを持っていた一人の亡き藤原（九条）良経の三男・藤原基家」という思いを深くする。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-01-27
ここで、後鳥羽院時代の「家隆・定家・良経・後鳥羽院」と、順徳院時代の「隆祐・為家・基家・順徳院」との二つの世界が切り拓かれて行く。
藤原家隆（保元三～嘉禎三／1158～1237）→藤原隆祐（生没年未詳／1190以前～1251以後）
藤原定家（応保二～仁治二／1162～1241）→藤原為家(建久九～建治元／1198～1275)
藤原良経(嘉応元～建永元／(1169～1206)→藤原基家(建仁三～弘安三／1203～1280)
後鳥羽院（治承四～延応元／1180～1239）→順徳院（建久八～仁治三／1197～1242）
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（右衛門為家）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056413
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（藤原隆祐朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056414
左方十二・前大納言為家（藤原為家）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010698000.html
たちのこす木ずゑもみえず山桜/はなのあたりにかかる白雲
右方十二・藤原隆祐朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010699000.html
今日はなをみやこもちかし逢坂の/せきのあなたにしる人もがな
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-11
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十二・前大納言為家」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009405
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十二・藤原隆祐朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009423
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
後鳥羽院を中心とする後鳥羽院歌壇の両翼は、藤原家隆と藤原定家のお二人ということになる。この家隆についての『後鳥羽院御口伝』の評は次のとおりである。
「家隆卿は、若かりし折はきこえざりしが、建久のころほひより、殊に名誉もいできたりき。哥になりかへりたるさまに、かひがひしく、秀哥ども詠み集めたる多さ、誰にもすぐまさりたり。たけもあり、心もめづらしく見ゆ」（後鳥羽院御口伝）。
この家隆を後鳥羽院に推挙したのは、藤原（九条）良経であることが、『古今著聞集』に記されている。
「かの卿（家隆のこと）、非重代の身なれども、よみくち、世のおぼえ人にすぐれて、新古今の撰者に加はり、重代の達者定家卿につがひてその名をのこせる、いみじき事なり。まことにや、後鳥羽院はじめて歌の道御沙汰ありける比、後京極殿（良経のこと）に申し合せまゐらせられける時、かの殿奏せさせ給ひけるは、『家隆は末代の人丸にて候ふなり。彼が歌をまなばせ給ふべし』と申させ給ひける」（古今著聞集）。
この『古今著聞集』の「重代の達者定家卿」こと、藤原定家に対する『後鳥羽院御口伝』の評は次のようなものである。
「定家は、さうなき物なり。さしも殊勝なりし父の詠をだにもあさあさと思ひたりし上は、まして餘人の哥、沙汰にも及ばず。やさしくもみもみとあるやうに見ゆる姿、まことにありがたく見ゆ。道に達したるさまなど、殊勝なりき。哥見知りたるけしき、ゆゆしげなりき。ただし引汲の心になりぬれば、鹿をもて馬とせしがごとし。傍若無人、ことわりも過ぎたりき。他人の詞を聞くに及ばす。(中略)惣じて彼の卿が哥の姿、殊勝の物なれども、人のまねぶべきものにはあらず。心あるやうなるをば庶幾せず。ただ、詞姿の艶にやさしきを本躰とする間、その骨(こつ)すぐれざらん初心の者まねばば、正躰なき事になりぬべし。定家は生得の上手にてこそ、心何となけれども、うつくしくいひつづけたれば、殊勝の物にてあれ」(『後鳥羽院御口伝』)。
定家を「重代の達者定家卿」に仕立て上げた、その人も後鳥羽院であるが、この定家を「傍若無人、ことわりも過ぎたりき。他人の詞を聞くに及ばす」と断じ、承久の乱の起る前年の承久二年（一二二〇）の順徳天皇の内裏歌会に、次の禁忌の歌を提出したことにより、後鳥羽院の逆麟に触れ、以後、定家は「院勘」（院のお咎めを受けた）のまま、両者の不和の状態は解消することなく、その両者の生涯は閉じることになる。
道のべの野原の柳したもえぬ あはれなげきのけぶりくらべに
この定家の歌については、下記のアドレスなどに詳しい。
https://opac.ryukoku.ac.jp/webopac/rd-bn-ky_036_011._?key=KMCSUL
ここで、「為家と隆祐」との番いであるが、為家は定家の嫡男、そして、隆祐も家隆の嫡男で、ここで「定家と家隆」の、嫡男同士の「為家と隆祐」との組み合わせということになる。そして、この「為家と隆祐」とを組み合わせたのは、これは、下記のアドレスで触れている、「最晩年の後鳥羽院と繋がりを持っていた一人の亡き藤原（九条）良経の三男・藤原基家」という思いを深くする。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-01-27
ここで、後鳥羽院時代の「家隆・定家・良経・後鳥羽院」と、順徳院時代の「隆祐・為家・基家・順徳院」との二つの世界が切り拓かれて行く。
藤原家隆（保元三～嘉禎三／1158～1237）→藤原隆祐（生没年未詳／1190以前～1251以後）
藤原定家（応保二～仁治二／1162～1241）→藤原為家(建久九～建治元／1198～1275)
藤原良経(嘉応元～建永元／(1169～1206)→藤原基家(建仁三～弘安三／1203～1280)
後鳥羽院（治承四～延応元／1180～1239）→順徳院（建久八～仁治三／1197～1242）
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十一） [三十六歌仙]
その十一 参議雅経と二条院讃岐
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（参議雅経）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056411
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（二条院讃岐）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056412
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-10
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十一・参議雅経」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009404
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十一・二条院讃岐）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009422
左方十一・参議雅経（飛鳥井雅経）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010696000.html
しら雲のたえまになびく青柳の/かつらぎやまに春かぜぞふく
右方十一・二条院讃岐
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010697000.html
やまたかみみねの嵐にちる花の/つきにあまぎるあけかたのそら
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
（「小倉百人一首92」・二条院讃岐「永冶元年?～建保5年? / 1141？～1217？」）
わが袖は塩干に見えぬ沖の石の 人こそしらねかはくまもなし(『千載集』恋・760 )
（私の袖は引き潮になっても見えない沖の石のに、人は分からないでしょうが、何時も涙に濡れて乾く間もありません。）
（「小倉百人一首94」・参議雅経「嘉応二年～承久三(1170-1221）)）
み吉野の山の秋風さ夜ふけて ふるさと寒く衣うつなり（『新古今』秋・483）
（吉野山の秋風が吹き渡ると、夜更けの故郷では衣を砧を打つで音のみが寒々と聞こえてくるるばかりです。）
このお二人（二条院讃岐・参議雅経）は、承久三年（一二二一）に、後鳥羽上皇が鎌倉幕府執権の北条義時に対して討伐の兵を挙げて敗れた「承久の乱」は知らない。
二条院讃岐の父は源頼政。母は源斉頼の娘。同母兄に源仲綱があり、従姉妹に宜秋門院丹後がある。二条天皇即位と同じ頃に内裏女房として出仕、二条院崩御後、後鳥羽天皇の中宮宜秋門院任子（九条兼実の娘）に再出仕。後鳥羽院の側近の九条家を代表する女流歌人である。
参議雅経の父は藤原頼経。母は源顕雅の娘。飛鳥井家の祖。蹴鞠(けまり)に優れる。父は源義経にくみし流罪となるが,雅経は蹴鞠を好む将軍源頼家に厚遇された。後に後鳥羽天皇の近習となり、従三位、参議。「新古今和歌集」の撰者の一人でもある。『後鳥羽院御口伝』では、「雅経は、殊に案じかへりて歌詠みしものなり（＝雅経はとりわけあれこれ思いめぐらして歌を詠む者である）」と、後鳥羽院の側近中の側近の一人である。蹴鞠は、後鳥羽院の師で、後鳥羽院から「長者」の称号を与えられている。
その後鳥羽院・雅経らの「長者鞠会（まりえ）」の鞠足（蹴鞠の名手）のメンバーに対して、承久の乱後、「院近臣として乱に処刑される藤原忠信（坊門家、遠流）・同有雅（斬罪）・同範茂（高倉家、斬罪）・同宗行（中御門家・斬罪）・医王丸（寵童、隠岐へ供奉）などがズラリと名を列ねている。この中にあって、和歌所寄人として、蹴鞠の師として院に寵愛され、しかも鎌倉とも特別に縁の深い雅経は、公武関係の緊張する晩年には、よほど去就に心を痛めたに違いない。承久三年（一二二一）三月、乱勃発の二か月前に病死したのは、せめてものの幸せであったか」との記述も見られる（『史伝後鳥羽院（目崎徳衛著）』）。
これに続いて、後鳥羽院・雅経らの「長者鞠会」が行われていた頃について、次のような太平の世であったことが記述されている。
【 長者鞠会の二年後の承元四年（一二一〇）、後鳥羽院の第二子守成親王が十㈣歳で即位した。この順徳天皇の生母は、幼少の院を養育して帝位に即けた高倉範季の女子修明門院である。そして故摂政九条良経の女立子が新帝の中宮となった。本命の揃ったこの時あたりが後鳥羽院の院政の輝かしいクライマックスである。院を追慕する『増鏡』の著者が、
四方の海波静かに、吹く風も枝を鳴らさず、世治まり民安くして、（中略）よろずの
道々にあき らけくおはしませば、国に才（ざえ）ある人多く、昔に恥ぢぬ御代にぞ
ありける。
と讃えたのは、誇張ではない。平泉の藤原氏を滅ぼして十年間の内乱を鎮めた頼朝が意気揚々と上洛した建久元年（一一九〇）から、すでに二十年間も太平が続いている。
その太平は乱の承久三年（一二二一）まで、なお十年間も保たれる。その間に遠い鎌倉では血なまぐさい事件が次々に起ったが、京の貴族・庶民の実感は、『増鏡』の記すところに近かったと思う。三十年もの平和は中世の歴史には稀なのである。 】（『史伝後鳥羽院（目崎徳衛著）』）
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（参議雅経）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056411
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（二条院讃岐）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056412
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-10
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十一・参議雅経」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009404
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十一・二条院讃岐）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009422
左方十一・参議雅経（飛鳥井雅経）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010696000.html
しら雲のたえまになびく青柳の/かつらぎやまに春かぜぞふく
右方十一・二条院讃岐
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010697000.html
やまたかみみねの嵐にちる花の/つきにあまぎるあけかたのそら
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
（「小倉百人一首92」・二条院讃岐「永冶元年?～建保5年? / 1141？～1217？」）
わが袖は塩干に見えぬ沖の石の 人こそしらねかはくまもなし(『千載集』恋・760 )
（私の袖は引き潮になっても見えない沖の石のに、人は分からないでしょうが、何時も涙に濡れて乾く間もありません。）
（「小倉百人一首94」・参議雅経「嘉応二年～承久三(1170-1221）)）
み吉野の山の秋風さ夜ふけて ふるさと寒く衣うつなり（『新古今』秋・483）
（吉野山の秋風が吹き渡ると、夜更けの故郷では衣を砧を打つで音のみが寒々と聞こえてくるるばかりです。）
このお二人（二条院讃岐・参議雅経）は、承久三年（一二二一）に、後鳥羽上皇が鎌倉幕府執権の北条義時に対して討伐の兵を挙げて敗れた「承久の乱」は知らない。
二条院讃岐の父は源頼政。母は源斉頼の娘。同母兄に源仲綱があり、従姉妹に宜秋門院丹後がある。二条天皇即位と同じ頃に内裏女房として出仕、二条院崩御後、後鳥羽天皇の中宮宜秋門院任子（九条兼実の娘）に再出仕。後鳥羽院の側近の九条家を代表する女流歌人である。
参議雅経の父は藤原頼経。母は源顕雅の娘。飛鳥井家の祖。蹴鞠(けまり)に優れる。父は源義経にくみし流罪となるが,雅経は蹴鞠を好む将軍源頼家に厚遇された。後に後鳥羽天皇の近習となり、従三位、参議。「新古今和歌集」の撰者の一人でもある。『後鳥羽院御口伝』では、「雅経は、殊に案じかへりて歌詠みしものなり（＝雅経はとりわけあれこれ思いめぐらして歌を詠む者である）」と、後鳥羽院の側近中の側近の一人である。蹴鞠は、後鳥羽院の師で、後鳥羽院から「長者」の称号を与えられている。
その後鳥羽院・雅経らの「長者鞠会（まりえ）」の鞠足（蹴鞠の名手）のメンバーに対して、承久の乱後、「院近臣として乱に処刑される藤原忠信（坊門家、遠流）・同有雅（斬罪）・同範茂（高倉家、斬罪）・同宗行（中御門家・斬罪）・医王丸（寵童、隠岐へ供奉）などがズラリと名を列ねている。この中にあって、和歌所寄人として、蹴鞠の師として院に寵愛され、しかも鎌倉とも特別に縁の深い雅経は、公武関係の緊張する晩年には、よほど去就に心を痛めたに違いない。承久三年（一二二一）三月、乱勃発の二か月前に病死したのは、せめてものの幸せであったか」との記述も見られる（『史伝後鳥羽院（目崎徳衛著）』）。
これに続いて、後鳥羽院・雅経らの「長者鞠会」が行われていた頃について、次のような太平の世であったことが記述されている。
【 長者鞠会の二年後の承元四年（一二一〇）、後鳥羽院の第二子守成親王が十㈣歳で即位した。この順徳天皇の生母は、幼少の院を養育して帝位に即けた高倉範季の女子修明門院である。そして故摂政九条良経の女立子が新帝の中宮となった。本命の揃ったこの時あたりが後鳥羽院の院政の輝かしいクライマックスである。院を追慕する『増鏡』の著者が、
四方の海波静かに、吹く風も枝を鳴らさず、世治まり民安くして、（中略）よろずの
道々にあき らけくおはしませば、国に才（ざえ）ある人多く、昔に恥ぢぬ御代にぞ
ありける。
と讃えたのは、誇張ではない。平泉の藤原氏を滅ぼして十年間の内乱を鎮めた頼朝が意気揚々と上洛した建久元年（一一九〇）から、すでに二十年間も太平が続いている。
その太平は乱の承久三年（一二二一）まで、なお十年間も保たれる。その間に遠い鎌倉では血なまぐさい事件が次々に起ったが、京の貴族・庶民の実感は、『増鏡』の記すところに近かったと思う。三十年もの平和は中世の歴史には稀なのである。 】（『史伝後鳥羽院（目崎徳衛著）』）
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十） [三十六歌仙]
その十 前中納言定家と従二位家隆
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（前中納言定家）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056409
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（従二位家隆）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056410
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-09
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十・前中納言定家」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009403
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十・従二位家隆）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009421
左方十・前中納言定家
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010694000.html
しら玉の緒絶のはしの名もつらし/くだけておつる袖のなみだぞ
右方十・従二位家隆
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010695000.html
かぎりあれば明なむとするかねの音に/猶ながき夜の月ぞのこれる
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
『小説 後鳥羽院―― 新島守よ、隠岐の海の（綱田紀美子著）』の中での、「定家家隆両卿歌合」（定家・家隆詠、後鳥羽院撰）などに関する叙述は、次のようなものである。
（第五 「無始の悪行のぞきがたく候」）
家隆と定家はほぼ同じ年齢で、ともに俊成（定家の父）にそだてられた歌人であり、また、ともに後鳥羽の寵を得て新古今集の撰にあたった者である。家隆は、後鳥羽が隠岐に流されてからもずっと、この二十二歳年下のもと帝王を忘れることができなかった。そうすることが自分の身にとってひどく不利になるということをいささかもかえりみず、後鳥羽との手紙のやりとりを欠かさなかった。歌を通じて、いちずに後鳥羽をささえたのが家隆である。
（中略）
定家は後鳥羽より十八歳年長であった。ともに俊成に学んだのであるから、相弟子または兄弟子であり、かつ主君と臣下という複雑な間がらだった。
（第六 来ぬ人を待つほの浦の）
寛喜三年（一二三一）土佐から阿波に遷っていた第一皇子土御門院は、病いが重くなり十月六日に出家、同十二日に没した。三十七歳であった。（中略）
貞永一年（一二三二）藤原定家は七十一歳で権中納言にすすみ、また新勅撰集撰進の命を受けた。
文歴一年（一二三四）順徳院の皇子懐成親王は十七歳で亡くなった。承久三年四月から七十日間だけの皇位であり、乱の終わりとともに廃帝にされていたのである。
（中略）
（「定家家隆両卿歌合」一番）
左 里のあまの汐焼き衣たち別れ なれしも知らぬ春の雁がね（定家）
（里の海人の塩焼きが衣になじむように馴れ親しんだのも知らずに、立ち別れていく春の帰る雁よ）
右 春もいまだ色にはいでず武蔵野や若紫の雪の下草（家隆）
（春とはいえまだそれらしき様子があらわれていない武蔵野では雪の下で紫草の芽が眠っている）
（「同」十五番）
左 ながめつつ思いし事のかずかずは空しきそらの秋の夜の月（定家）
（月をながめながら思った多くのことが、一つ一つみなむだなこととなった。空にはむなしく秋の夜の月が照らしている）
右 暮れぬまに山のは遠くなりにけり 空より出づる秋の夜の月（家隆）
（まだ日の暮れないうちに山の端が遠くなってしまったよ。空には秋の夜を遠くまで照らす月が出たので）
（「同」四十番）
左 心をばつらきものとて別れにし世々のおもかげなに慕ふらむ（定家）
（心とは無情なものだと言って別れたのであったが、幾年経ても消えることのないおもかげを、私の心はなぜ慕うのだろう）
右 せめて思ふ いまひとたびの逢ふことは渡らん川や契りなるべき（家隆）
（せめてもう一度逢う瀬を切に思うのは、三途の川の渡しを渡ることが二人の深い定めだからなのでしょうか）
（「同」四十八番）
左 明くる夜のゆふつけ鳥に立ち別れ浦波遠く出づる舟人（定家）
（夜明けを告げる鶏の声にたち別れて、岸辺の波を遠くはなれはるか沖へと出て行く舟人よ）
右 沖つ波よする磯辺のうき枕 遠ざかるなり潮や満つらん（家隆）
（沖の波が寄せてくる磯辺に停泊していた旅の舟が遠ざかっていくようだ。潮が満ちてきたのだろう）
「定家家隆両卿歌合」については、下記のアドレスなど。
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko30/bunko30_d0089/index.html
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（前中納言定家）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056409
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（従二位家隆）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056410
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-09
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十・前中納言定家」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009403
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方十・従二位家隆）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009421
左方十・前中納言定家
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010694000.html
しら玉の緒絶のはしの名もつらし/くだけておつる袖のなみだぞ
右方十・従二位家隆
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010695000.html
かぎりあれば明なむとするかねの音に/猶ながき夜の月ぞのこれる
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
『小説 後鳥羽院―― 新島守よ、隠岐の海の（綱田紀美子著）』の中での、「定家家隆両卿歌合」（定家・家隆詠、後鳥羽院撰）などに関する叙述は、次のようなものである。
（第五 「無始の悪行のぞきがたく候」）
家隆と定家はほぼ同じ年齢で、ともに俊成（定家の父）にそだてられた歌人であり、また、ともに後鳥羽の寵を得て新古今集の撰にあたった者である。家隆は、後鳥羽が隠岐に流されてからもずっと、この二十二歳年下のもと帝王を忘れることができなかった。そうすることが自分の身にとってひどく不利になるということをいささかもかえりみず、後鳥羽との手紙のやりとりを欠かさなかった。歌を通じて、いちずに後鳥羽をささえたのが家隆である。
（中略）
定家は後鳥羽より十八歳年長であった。ともに俊成に学んだのであるから、相弟子または兄弟子であり、かつ主君と臣下という複雑な間がらだった。
（第六 来ぬ人を待つほの浦の）
寛喜三年（一二三一）土佐から阿波に遷っていた第一皇子土御門院は、病いが重くなり十月六日に出家、同十二日に没した。三十七歳であった。（中略）
貞永一年（一二三二）藤原定家は七十一歳で権中納言にすすみ、また新勅撰集撰進の命を受けた。
文歴一年（一二三四）順徳院の皇子懐成親王は十七歳で亡くなった。承久三年四月から七十日間だけの皇位であり、乱の終わりとともに廃帝にされていたのである。
（中略）
（「定家家隆両卿歌合」一番）
左 里のあまの汐焼き衣たち別れ なれしも知らぬ春の雁がね（定家）
（里の海人の塩焼きが衣になじむように馴れ親しんだのも知らずに、立ち別れていく春の帰る雁よ）
右 春もいまだ色にはいでず武蔵野や若紫の雪の下草（家隆）
（春とはいえまだそれらしき様子があらわれていない武蔵野では雪の下で紫草の芽が眠っている）
（「同」十五番）
左 ながめつつ思いし事のかずかずは空しきそらの秋の夜の月（定家）
（月をながめながら思った多くのことが、一つ一つみなむだなこととなった。空にはむなしく秋の夜の月が照らしている）
右 暮れぬまに山のは遠くなりにけり 空より出づる秋の夜の月（家隆）
（まだ日の暮れないうちに山の端が遠くなってしまったよ。空には秋の夜を遠くまで照らす月が出たので）
（「同」四十番）
左 心をばつらきものとて別れにし世々のおもかげなに慕ふらむ（定家）
（心とは無情なものだと言って別れたのであったが、幾年経ても消えることのないおもかげを、私の心はなぜ慕うのだろう）
右 せめて思ふ いまひとたびの逢ふことは渡らん川や契りなるべき（家隆）
（せめてもう一度逢う瀬を切に思うのは、三途の川の渡しを渡ることが二人の深い定めだからなのでしょうか）
（「同」四十八番）
左 明くる夜のゆふつけ鳥に立ち別れ浦波遠く出づる舟人（定家）
（夜明けを告げる鶏の声にたち別れて、岸辺の波を遠くはなれはるか沖へと出て行く舟人よ）
右 沖つ波よする磯辺のうき枕 遠ざかるなり潮や満つらん（家隆）
（沖の波が寄せてくる磯辺に停泊していた旅の舟が遠ざかっていくようだ。潮が満ちてきたのだろう）
「定家家隆両卿歌合」については、下記のアドレスなど。
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko30/bunko30_d0089/index.html
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その九） [三十六歌仙]
その九 権大納言基家と宣秋門院丹後
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（権大納言基家）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056407
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（宣秋門院丹後）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056408
左方九・権代納言基家
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010692000.html
秋ふかきもみぢのそこのまつの戸は/たがすむみねのいほりなるらむ
右方九・宣秋門院丹後
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010693000.html
吹はらふあらしの後の高根より/木の葉くもらで月やいづらん
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-07
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方九・権代納言基家」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009402
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方九・宣秋門院丹後」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009420
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
藤原基家と宣秋門院丹後については、次のアドレスで紹介している。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-07
ここでは、『遠島御歌合』のメンバーの一人の「基家（良経三男）」を紹介して置きたい。
【 嘉禎二年（註:一二三六・後鳥羽院、五十八歳）七月、後鳥羽院は隠岐・都双方の、院に近い歌人たちに和歌を詠進させたのを結審して、自ら判旨を書いた。これが『遠島御歌合』である。歌人は計十六人で、旧臣とその子女が多い。後鳥羽院ほか、家隆、通光（通親男）、小宰相（家隆女）、基家（良経男）、信忠、如願（秀能）、隆祐（家隆男）、後鳥羽院下野（家永娘）、少輔（家永女）、長綱（忠綱男）、親成（信成男）、家清（家永男）、友茂（如願猶子能茂の男）、善真法師である。詠進歌人の中には、隠岐で鳥羽院に近侍していた友茂、親成、少輔がいて、また善真法師も隠岐で近侍していた僧ではないかと思われる。最晩年の後鳥羽院に繋がりを持っていた人々が、バーチャルに一堂に会した歌合であった。】（『新古今集 後鳥羽院と定家の時代（田渕句美子著）』）。
この最晩年の後鳥羽院と繋がりを持っていた一人の亡き藤原（九条）良経の三男・藤原基家は、「『新三十六人撰歌合』（略して『新撰歌仙』）を編み、似せ絵（肖像画）の名手である藤原信実に歌人の真影を描かせて隠岐に進献したようである」（『王朝秀歌選(樋口芳麻呂校注・岩波文)』）との、隠岐での後鳥羽院による『遠島御歌合』や『時代不同歌合』を誕生させる切っ掛けを作った中心人物のように思われる。
その「藤原基家」に対する「宣秋門院丹後」は、九条兼実家に出仕、後に兼実の息女任子（宜秋門院）に仕えた「九条家歌壇」の中心的な女流歌人（女房三十六歌仙の一人）で、その九条家歌壇のベテラン歌人（丹後）に対する新鋭歌人（基家）との番いということになろう。
『遠島御歌合』については、下記のアドレスなど。
http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0003917KTM&C_CODE=KSRM-293005
『時代不同歌合』についは、下記のアドレスなど。
https://nangouan.blog.ss-blog.jp/2020-01-16
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（権大納言基家）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056407
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（宣秋門院丹後）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056408
左方九・権代納言基家
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010692000.html
秋ふかきもみぢのそこのまつの戸は/たがすむみねのいほりなるらむ
右方九・宣秋門院丹後
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010693000.html
吹はらふあらしの後の高根より/木の葉くもらで月やいづらん
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-07
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方九・権代納言基家」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009402
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方九・宣秋門院丹後」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009420
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
藤原基家と宣秋門院丹後については、次のアドレスで紹介している。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-07
ここでは、『遠島御歌合』のメンバーの一人の「基家（良経三男）」を紹介して置きたい。
【 嘉禎二年（註:一二三六・後鳥羽院、五十八歳）七月、後鳥羽院は隠岐・都双方の、院に近い歌人たちに和歌を詠進させたのを結審して、自ら判旨を書いた。これが『遠島御歌合』である。歌人は計十六人で、旧臣とその子女が多い。後鳥羽院ほか、家隆、通光（通親男）、小宰相（家隆女）、基家（良経男）、信忠、如願（秀能）、隆祐（家隆男）、後鳥羽院下野（家永娘）、少輔（家永女）、長綱（忠綱男）、親成（信成男）、家清（家永男）、友茂（如願猶子能茂の男）、善真法師である。詠進歌人の中には、隠岐で鳥羽院に近侍していた友茂、親成、少輔がいて、また善真法師も隠岐で近侍していた僧ではないかと思われる。最晩年の後鳥羽院に繋がりを持っていた人々が、バーチャルに一堂に会した歌合であった。】（『新古今集 後鳥羽院と定家の時代（田渕句美子著）』）。
この最晩年の後鳥羽院と繋がりを持っていた一人の亡き藤原（九条）良経の三男・藤原基家は、「『新三十六人撰歌合』（略して『新撰歌仙』）を編み、似せ絵（肖像画）の名手である藤原信実に歌人の真影を描かせて隠岐に進献したようである」（『王朝秀歌選(樋口芳麻呂校注・岩波文)』）との、隠岐での後鳥羽院による『遠島御歌合』や『時代不同歌合』を誕生させる切っ掛けを作った中心人物のように思われる。
その「藤原基家」に対する「宣秋門院丹後」は、九条兼実家に出仕、後に兼実の息女任子（宜秋門院）に仕えた「九条家歌壇」の中心的な女流歌人（女房三十六歌仙の一人）で、その九条家歌壇のベテラン歌人（丹後）に対する新鋭歌人（基家）との番いということになろう。
『遠島御歌合』については、下記のアドレスなど。
http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0003917KTM&C_CODE=KSRM-293005
『時代不同歌合』についは、下記のアドレスなど。
https://nangouan.blog.ss-blog.jp/2020-01-16
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その八） [三十六歌仙]
その八 後徳大寺左大臣と清輔朝臣
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後徳大寺左大臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056405
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（清輔朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056406
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-05
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方八・後徳大寺左大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009401
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方八・藤原清輔朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009419
左方八・後徳大寺左大臣（藤原実定）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010689000.html
なこの海の霞のまよりながむれば/入日をあらふおきつしらなみ
右方八・藤原清輔朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010691000.html
柴の戸にいり日の影はさしながら/いかにしぐるるやまべ成らん
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
https://blog.goo.ne.jp/erika2672-t/e/f9a8f98e225cffed5a80b21d7245cb42
☆ 藤原実定（１１３９～１１９１）
父・藤原公能 母・藤原豪子 二人の嫡男として生まれました。姉には後白河天皇中宮の忻子、妹には近衛天皇皇后、後に二条天皇の後宮に入った多子、弟には大納言実家などがいます。
父の公能は、徳大寺家の祖となった左大臣実能の嫡男で、最終的には右大臣にまで出世した人物です。母の豪子は藤原俊忠の女でした。つまり、歌人として有名な俊成は実定のおじ、その息子定家はいとこに当たり、この親子とは親しい交流があったようです。実定の歌才は、母方の血を受け継いだものと思われます。
そんな両親の間に生まれた実定は官位の昇進もなかなか順調で、永治元年（１１４１）従五位下に叙され、左兵衛佐、左近衛権中将等を経て、保元元年（１１５６）、姉の忻子が後白河天皇の中宮に立てられたことから中宮権亮となり、その年のうちに従三位に叙されます。
長寛二年（１１６４）２６歳の実定は権大納言に任じられます。ところが、翌年にはこれを辞して正二位に叙されています。『古今著聞集』には、同じ閑院流の藤原実長（１１３０～１１８２）に同官で位階を超えられたことに悔しがり、権大納言を辞すことによって実長より上の正二位をもらったと記述されています。つまり、官職を辞めてまで、実長より上位になろうとしたわけです。実定の、実長に対するライバル心のすさまじさがうかがえる話です。
実定が権大納言に還任するのは、それから１２年後の治承元年（１１７７）三月のことでした。この間彼は復任運動を行っていたようですが、世は平家の全盛時代、福任はなかなか実現しませんでした。そのため彼は和歌に没頭していたようです。
さらに、同年十二月には左大将を兼ねます。この任左大将の人事に関して、『平家物語』二は、実定が平清盛の同情を乞うために厳島神社に参詣したからだと描かれています。またこの頃、藤原兼実主催の歌合わせに出詠しています。このように、平家とも摂関家ともつかず離れず要領よくつきあっていたようです。このあたりは、平家を倒そうと謀反を企てて流罪になり、その後殺された藤原成親と対照的と言えます。
こののち、寿永二年（１１８３）に内大臣、文治二年（１１８６）に右大臣と昇進し、文治五年（１１８９）には左大臣に任じられました。祖父の実能が「徳大寺左大臣」と呼ばれていたため、実定は「後徳大寺左大臣」と称しました。
しかし翌年、左大臣を辞し、建久二年（１１９１）六月二十日病により出家、法名を如円。同年閏十二月十六日薨去、五十三歳。源頼朝も、その死を深く嘆いたと伝えられています。家集に『林下集』があり、『千載』以下の勅撰集に七十三首入集しています。
http://www.hikarij.com/vision/hyakuninisyu/kinki4/nagaraeba.html
☆ 藤原 清輔（長治元年（1104年） - 治承元年6月20日（1177年7月17日））は、平安時代末期の公家・歌人。藤原北家魚名流、左京大夫・藤原顕輔の次男。官位は正四位下・太皇太后宮大進。初名は隆長。六条を号す。
(経歴) 天養元年（1144年）、崇徳上皇より父・顕輔が勅撰集『詞花和歌集』の撰集を命ぜられ、清輔もその補助に当たったが、顕輔と対立し、ほとんど清輔の意見は採用されなかったという。その後も父に疎まれ昇進面で支援を得られなかったためか、40歳代後半まで位階は従五位下に留まった。二条天皇に重用され『続詞花和歌集』を撰したが、奏覧前に天皇が崩御し勅撰和歌集にならなかった。久寿2年（1155年）、父から人麻呂影供（ひとまろえいぐ）を伝授され、六条藤家を継ぐ。御子左家の藤原俊成に対抗した。保元元年（1156年）従四位下。のち太皇太后宮大進に任ぜられ、藤原多子に仕えた。共に仕えた同僚平経盛とは弟・重家と共に親密な交流を持った。
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後徳大寺左大臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056405
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（清輔朝臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056406
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-05
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方八・後徳大寺左大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009401
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方八・藤原清輔朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009419
左方八・後徳大寺左大臣（藤原実定）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010689000.html
なこの海の霞のまよりながむれば/入日をあらふおきつしらなみ
右方八・藤原清輔朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010691000.html
柴の戸にいり日の影はさしながら/いかにしぐるるやまべ成らん
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
https://blog.goo.ne.jp/erika2672-t/e/f9a8f98e225cffed5a80b21d7245cb42
☆ 藤原実定（１１３９～１１９１）
父・藤原公能 母・藤原豪子 二人の嫡男として生まれました。姉には後白河天皇中宮の忻子、妹には近衛天皇皇后、後に二条天皇の後宮に入った多子、弟には大納言実家などがいます。
父の公能は、徳大寺家の祖となった左大臣実能の嫡男で、最終的には右大臣にまで出世した人物です。母の豪子は藤原俊忠の女でした。つまり、歌人として有名な俊成は実定のおじ、その息子定家はいとこに当たり、この親子とは親しい交流があったようです。実定の歌才は、母方の血を受け継いだものと思われます。
そんな両親の間に生まれた実定は官位の昇進もなかなか順調で、永治元年（１１４１）従五位下に叙され、左兵衛佐、左近衛権中将等を経て、保元元年（１１５６）、姉の忻子が後白河天皇の中宮に立てられたことから中宮権亮となり、その年のうちに従三位に叙されます。
長寛二年（１１６４）２６歳の実定は権大納言に任じられます。ところが、翌年にはこれを辞して正二位に叙されています。『古今著聞集』には、同じ閑院流の藤原実長（１１３０～１１８２）に同官で位階を超えられたことに悔しがり、権大納言を辞すことによって実長より上の正二位をもらったと記述されています。つまり、官職を辞めてまで、実長より上位になろうとしたわけです。実定の、実長に対するライバル心のすさまじさがうかがえる話です。
実定が権大納言に還任するのは、それから１２年後の治承元年（１１７７）三月のことでした。この間彼は復任運動を行っていたようですが、世は平家の全盛時代、福任はなかなか実現しませんでした。そのため彼は和歌に没頭していたようです。
さらに、同年十二月には左大将を兼ねます。この任左大将の人事に関して、『平家物語』二は、実定が平清盛の同情を乞うために厳島神社に参詣したからだと描かれています。またこの頃、藤原兼実主催の歌合わせに出詠しています。このように、平家とも摂関家ともつかず離れず要領よくつきあっていたようです。このあたりは、平家を倒そうと謀反を企てて流罪になり、その後殺された藤原成親と対照的と言えます。
こののち、寿永二年（１１８３）に内大臣、文治二年（１１８６）に右大臣と昇進し、文治五年（１１８９）には左大臣に任じられました。祖父の実能が「徳大寺左大臣」と呼ばれていたため、実定は「後徳大寺左大臣」と称しました。
しかし翌年、左大臣を辞し、建久二年（１１９１）六月二十日病により出家、法名を如円。同年閏十二月十六日薨去、五十三歳。源頼朝も、その死を深く嘆いたと伝えられています。家集に『林下集』があり、『千載』以下の勅撰集に七十三首入集しています。
http://www.hikarij.com/vision/hyakuninisyu/kinki4/nagaraeba.html
☆ 藤原 清輔（長治元年（1104年） - 治承元年6月20日（1177年7月17日））は、平安時代末期の公家・歌人。藤原北家魚名流、左京大夫・藤原顕輔の次男。官位は正四位下・太皇太后宮大進。初名は隆長。六条を号す。
(経歴) 天養元年（1144年）、崇徳上皇より父・顕輔が勅撰集『詞花和歌集』の撰集を命ぜられ、清輔もその補助に当たったが、顕輔と対立し、ほとんど清輔の意見は採用されなかったという。その後も父に疎まれ昇進面で支援を得られなかったためか、40歳代後半まで位階は従五位下に留まった。二条天皇に重用され『続詞花和歌集』を撰したが、奏覧前に天皇が崩御し勅撰和歌集にならなかった。久寿2年（1155年）、父から人麻呂影供（ひとまろえいぐ）を伝授され、六条藤家を継ぐ。御子左家の藤原俊成に対抗した。保元元年（1156年）従四位下。のち太皇太后宮大進に任ぜられ、藤原多子に仕えた。共に仕えた同僚平経盛とは弟・重家と共に親密な交流を持った。
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その七） [三十六歌仙]
その七 西園寺入道前太政大臣と大納言通具
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（西園寺入道前太政大臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056403
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（大納言通具）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056404
左方七・西園寺入道前太政大臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010688000.html
桜花みねにも尾にもうへをかむ/見ぬ世のはるを人やしのぶと
右方七・右衛門督通具
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010689000.html
磯上ふるののさくらたれうへて/はるはわすれぬかたみなるらむ
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-02
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方七・西園寺入道前太政大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009400
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方七・右衛門督通具」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009418
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
https://www.beach.jp/circleboard/af00843/topic/1100204336345
※
入道前太政大臣(にゅうどうさきのだいじょうだいじん)こと藤原公経(ふじわらのきんつね)は、鎌倉時代初期に比類なき栄華(えいが=富み栄えること)をきわめた政治家である。藤原公経(ふじわらのきんつね)は、源頼朝(みなもとのよりとも)の姪(めい)を妻にするなど、鎌倉幕府と親近し、幕府よりの公家として幕府と朝廷の両方と絶妙な関係を築き上げ、太政大臣まで出世した。また外孫の藤原頼経(ふじわらのよりつね)を鎌倉幕府の第四代将軍にまで押し上げたことで権力をつける。
※※
藤原公経(ふじわらのきんつね)が出世したきっかけとなったのが、『承久(じょうきゅう)の乱』である。このとき公経は、後鳥羽院(ごとばいん・第99番作者)らの幕府転覆の企てを知ったため幽閉されるも、承久の乱の情報を幕府に密告してしまう。そして幕府の勝利に貢献した公経は太政大臣まで上りつめることができた。 このとき敗れた朝廷側の後鳥羽院(ごとばいん・第99番作者)、順徳院(じゅんとくいん・第100番作者)はその後、配流されてしまう。政治家としてはずる賢いと言われる公経だけど、彼の生きた時代は激動期でもあり、処世術なしでは生きていけなかった。ちなみに藤原定家は公経の姉を妻にしている。
※※
公経は財力を使って京都の北山に西園寺(さいおんじ・のちのかの有名な金閣寺〈鹿苑寺・ろくおんじ〉)という別荘を造った。(正確には公経の山荘を改装したものである)
なので西園寺公経なんて呼ばれることもあったそうだ。この西園寺は、のち足利義満に譲られる。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/chusei/62/0/62_62_72/_pdf/-char/en
通具は村上源氏の一族で、承安元年（一一七一）に生まれた。父は通親、異母兄に通宗、異母弟に通光・定通・通方らがいる。通具は和歌所寄人、さらに父の代理として『新古今集』撰者の一人となった。通具が本格的に和歌を詠み始めたのは、正治二年（一二〇〇）頃である 。通具は通親の後援を受け、後鳥羽院歌壇の中心歌人の一人として、多くの歌合・歌会に出詠する。続く順徳天皇の内裏歌壇でも、たびたび出詠していた。その後承久の乱により歌壇が完全に終息すると、通具の和歌に関連する事績は途絶え、安貞元年（一二二七）九月二日に五十七歳で生涯を終える。
https://core.ac.uk/download/pdf/144440348.pdf
通具は村上源氏の名代としてこれから勅撰集撰集に携わる責務をよく理解していた。『新古今集』において通具は村上源氏直系の歌人を撰び、一族の存在を勅撰集の中に刻んでいる。また特に、九条家には良経がいた。漢詩に堪能であり、物語歌を取り込んだ歌も多く詠む。父通親と兼実とは違い対立意識はなかったろうが、村上源氏から出た歌人として、良経を参考にしていた可能性を考え、今後の課題とする。
https://kyotofukoh.jp/report1107.html
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（西園寺入道前太政大臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056403
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（大納言通具）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056404
左方七・西園寺入道前太政大臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010688000.html
桜花みねにも尾にもうへをかむ/見ぬ世のはるを人やしのぶと
右方七・右衛門督通具
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010689000.html
磯上ふるののさくらたれうへて/はるはわすれぬかたみなるらむ
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-02
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方七・西園寺入道前太政大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009400
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方七・右衛門督通具」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009418
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
https://www.beach.jp/circleboard/af00843/topic/1100204336345
※
入道前太政大臣(にゅうどうさきのだいじょうだいじん)こと藤原公経(ふじわらのきんつね)は、鎌倉時代初期に比類なき栄華(えいが=富み栄えること)をきわめた政治家である。藤原公経(ふじわらのきんつね)は、源頼朝(みなもとのよりとも)の姪(めい)を妻にするなど、鎌倉幕府と親近し、幕府よりの公家として幕府と朝廷の両方と絶妙な関係を築き上げ、太政大臣まで出世した。また外孫の藤原頼経(ふじわらのよりつね)を鎌倉幕府の第四代将軍にまで押し上げたことで権力をつける。
※※
藤原公経(ふじわらのきんつね)が出世したきっかけとなったのが、『承久(じょうきゅう)の乱』である。このとき公経は、後鳥羽院(ごとばいん・第99番作者)らの幕府転覆の企てを知ったため幽閉されるも、承久の乱の情報を幕府に密告してしまう。そして幕府の勝利に貢献した公経は太政大臣まで上りつめることができた。 このとき敗れた朝廷側の後鳥羽院(ごとばいん・第99番作者)、順徳院(じゅんとくいん・第100番作者)はその後、配流されてしまう。政治家としてはずる賢いと言われる公経だけど、彼の生きた時代は激動期でもあり、処世術なしでは生きていけなかった。ちなみに藤原定家は公経の姉を妻にしている。
※※
公経は財力を使って京都の北山に西園寺(さいおんじ・のちのかの有名な金閣寺〈鹿苑寺・ろくおんじ〉)という別荘を造った。(正確には公経の山荘を改装したものである)
なので西園寺公経なんて呼ばれることもあったそうだ。この西園寺は、のち足利義満に譲られる。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/chusei/62/0/62_62_72/_pdf/-char/en
通具は村上源氏の一族で、承安元年（一一七一）に生まれた。父は通親、異母兄に通宗、異母弟に通光・定通・通方らがいる。通具は和歌所寄人、さらに父の代理として『新古今集』撰者の一人となった。通具が本格的に和歌を詠み始めたのは、正治二年（一二〇〇）頃である 。通具は通親の後援を受け、後鳥羽院歌壇の中心歌人の一人として、多くの歌合・歌会に出詠する。続く順徳天皇の内裏歌壇でも、たびたび出詠していた。その後承久の乱により歌壇が完全に終息すると、通具の和歌に関連する事績は途絶え、安貞元年（一二二七）九月二日に五十七歳で生涯を終える。
https://core.ac.uk/download/pdf/144440348.pdf
通具は村上源氏の名代としてこれから勅撰集撰集に携わる責務をよく理解していた。『新古今集』において通具は村上源氏直系の歌人を撰び、一族の存在を勅撰集の中に刻んでいる。また特に、九条家には良経がいた。漢詩に堪能であり、物語歌を取り込んだ歌も多く詠む。父通親と兼実とは違い対立意識はなかったろうが、村上源氏から出た歌人として、良経を参考にしていた可能性を考え、今後の課題とする。
https://kyotofukoh.jp/report1107.html
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その六） [三十六歌仙]
その六 後京極摂政前太政大臣と前大僧正慈鎮
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後京極摂政前太政大臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056401
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（前大僧正慈鎮）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056402
左方六・後京極摂政前太政大臣(藤原良経)
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010686000.html
空はなをかすみもやらず風さえて/雪げにくもるはるの夜の月
右方六・前大僧正滋鎮（慈円）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010687000.html
身にとまるおもひを萩のうは葉にて/このころかなし夕ぐれのそら
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-02
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方六・後京極摂政前太政大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009399
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方六・前大僧正滋鎮」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009417
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（参考）
https://blog.goo.ne.jp/usaken_2/e/e434372ddc09e9456ac1cde27516a770
【 藤原良経のこと（その一）
このところ一カ月ばかり佐竹本「三十六歌仙絵巻」詞書・和歌の執筆者、藤原良経についてなぜかこだわり続けている。小倉百人一首の一人、後京極摂政前太政大臣（1169～1206・３７歳で没）のことである。
関心を持ち始めたのは昨年、秋田市建都四百年事業の一環として佐竹本「三十六歌仙絵巻」についての講演や絵巻の展示が開催されたことである。
確か２０数年前ＮＨＫで絵巻が切断されたエピソードが放映され、それを見た記憶がある。しかし大正時代のことであり、秋田にあまり関係がないこととしていつの間にか忘れていたのだ。
それが身近に感じられたのは明治・大正時代活躍した秋田の画人土屋秀禾(1867～1929・６２歳で没）が制作した模写の版画絵巻を秋田市在住の斉藤真造氏が所有されていてそれを見る機会があったことである。
本物は鎌倉時代の制作とされ美術価値は高いとされるが色はかすれ当時の色彩ではなくなっている。秀禾の作品では制作当時を再現、八百年前の鮮やかな世界に誘ってくれて、しばし感動の時間を過ごしたことだった。
その絵巻を眺めているうち、何ゆえ制作されたのだろう。誰が何の為に、と次第、次第に疑問が自分の心にこびりついて離れないようになってきたのである。
まず当時の時代背景を知りたいと思った。学校時代での記憶だけでは覚束無い。図書館より「日本の歴史」網野善彦他編集シリーズより（頼朝と天下草創）（道長と宮廷社会）（武士の成長と院政）、「日本の時代史」シリーズ（京・鎌倉の王権）を借受し読破した。
また、巻末にある鎌倉時代の年表をコピーし継ぎ張りにして分かりやすく一枚ものにしたり、手持ちの最新国語便覧（浜島書店出版）から藤原氏の系図、律令官制など関係する箇所をコピーするなど史実の基本情報を集めたりした。
折りからＮＨＫ大河ドラマ「源義経」が放映されている。これらの史実と組み合わすと概略、次のようなことが分る。
６月５日第２２週で平家は西国へ都落ちするのが決まった。やがて平家（鶴見辰吾の宗盛等）は義経（滝沢秀明）によって追討されるがそのとき義経は２７歳。良経はその時１７歳で従三位となり公卿に列したとある。この時代、二人の「よしつね」がいたのだ。
また、この年、良経の父兼実は頼朝（中井貴一）の力を背景に義経追討の宣旨後、義経与党の公卿を解官、翌年摂政の地位を獲得したこと。
ちなみに義経は平家を壇ノ浦で攻め滅ぼしてから自分が追討されることになるのはわずか八カ月後のことである。三年後の３０歳で泰衝（渡辺いっけい）に討たれることになる。この時、良経は２０歳。
良経２１歳の時、頼朝の姪、京都守護一条能保の女を娶ったこと。また後年、この血縁関係から鎌倉三代将軍実朝が暗殺された後、将軍となった藤原頼経は良経の孫にあたること。また、良経２４歳の時、後白河法皇（平幹二朗）崩御。これに合わせたように頼朝は将軍となった。
良経２８歳の時、頼朝は良経の父兼実の政敵、土御門通親と通じ合うようになり皇子（後の土御門帝）誕生を機会に兼実は関白の座を追われることに、一門も同様の処遇となる。などなど、めまぐるしい。
大河ドラマ「源義経」の別の側面のドラマを知り、史実と重なり合い立体的につながって、さらに興味深くなってくる。
https://blog.goo.ne.jp/usaken_2/e/04432d5f6de5fc99653292ebd36ca6a7?fm=entry_awp_sleep
藤原良経のこと（二）
良経３７歳の死に様は衝撃的なものだった。それは現代の詞華集というべき講談社学術文庫「現代の短歌」(1992/6/10発行)に載っている歌人の一人、塚本邦雄氏（1922～）の評論「藤原良経」（昭和50年6月20日初出）の一節を読んでいた時だった。
次にその一文を記す。氏の名文と共にその衝撃を味わって頂きたい。
「良経は序（新古今集の）完成の翌日相国（摂政太政大臣）を辞していた。そうして中御門京極に壮美を極めた邸宅を造り営む。絶えて久しい曲水の宴を廷内で催すのも新築の目的の一つであった。実現を見たなら百年振りの絢爛たる晴儀となっていたことだろう。元久三年二月上旬彼はこの宴のための評定を開く。寛治の代、大江匡房の行った方式に則り、鸚鵡盃を用いること、南庭にさらに水溝を穿つことを定めた。数度評定の後当日の歌題が「羽觴随波」に決まったのは二月尽であった。
弥生三日の予定は熊野本宮二月二十八日炎上のため十二日に延期となった。良経が死者として発見されたのは七日未明のことである。禍事を告げる家臣女房の声が廷内に飛び交い、急変言上の使いの馬車が走ったのは午の刻であったと伝える。
尊卑分脈良経公伝の終りには「建仁二年二月二十七日内覧氏長者 同年十二月二十五日摂政元久元年正月五日従一位 同年十一月十六日辞左大臣 同年十二月十四日太政大臣 同二年四月二十七日辞太政大臣 建永元年三月七日薨 頓死但於寝所自天井被刺殺云云」と記されている。
天井から矛で突き刺したのは誰か。その疑問に応えるものはついにいない。下手人の名は菅原為長、頼実と卿二位兼子、定家、後鳥羽院と囁き交される。否夭折の家系、頓死怪しからずとの声もある。
良経を殺したのは誰か。神以外に知るものはいない。あるいは神であったかも知れぬ。良経は天井の孔から、春夜桃の花を挿頭に眠る今一人の良経の胸を刺した。生ける死者は死せる生者をこの暁に弑した。その時王朝は名実共に崩れ去ったのだ。」
＊（）内及び段落は筆者。塚本邦雄全集第１４集５８６頁より
この文を読んで良経の死に様の衝撃さもさることながら、この曲水の宴に「三十六歌仙絵巻」を披露するはずではなかったか、そんな想像を膨らます。
当時は和歌・絵巻などの文化は政治権力、権威の象徴でもあったから、政敵にとって暗殺するにたる十分な要因になると思うのである。
(＊申し訳ありませんが以下追加します）
良経の死は九条流藤原家にとって大きな痛手であった。
良経の父、兼実の嘆きはいかばかりであったか。長男を２２歳で失っているから尚更であったろう。兼実は良経の死から翌年、５８歳で亡くなっている。
その時、良経の長男道家は１３歳、摂関の地位についたのは１５年後のことであった。 この間、いかに摂関の地位を望んでいたか道家の日記「玉蘂（ぎょくずい）」にのこされているそうだ。
ある女房が道家が摂関の地位につく吉夢を二度（建歴二年二月七日と承久二年五月二十三日）見たので喜び、念誦し八幡・春日・北野ならびに三宝に祈りを捧げたとある。 道家が摂関（摂政）の地位についたのは翌年、承久三年のことである。しかし間もなく退き（承久の変）、再び摂関（関白）になったのは七年後のことであった。
これらの時期のどこかで、絵巻は下鴨神社に奉納されたのではあるまいか。
https://blog.goo.ne.jp/usaken_2/e/b02beda70188fefa63d92726744ae279
藤原良経のこと（三）
良経はどういう作品を残しているだろうか。
小倉百人一首にある
きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに
衣かたしきひとりかも寝む
は一般には知られているだろう。
しかし、余程の良経通でなければほかの歌は知られていないのではとの思い込みで前掲の塚本邦雄氏の著書「雪月花」雪の巻、良経百首の中から筆者好みの数首を選び作歌年齢と若干の註釈を氏の文章を参考にして付けてみた。
① 散る花も世を浮雲となりにけり
むなしき空をうつす池水（「花月百首」花五十首２２歳）
＊「むなしき空」は「虚空」
「世を浮雲」の「浮」は「憂き」の懸詞・「浮世」の倒置
② 明け方の深山の春の風さびて
心くだけと散る櫻かな（「花月百首」花五十首２２歳）
＊「心くだけ」はさまざまに思ひ煩ふの意
「さびて」は「寂びて」
③ ただ今ぞか（帰）へると告げてゆく雁を
こころにおくる春の曙（「二夜百首」「帰雁」五首２２歳）
④ 夢の世に月日はかなく明け暮れて
または得がたき身をいかにせむ（「十題百首」「釈教」十首「人」２３歳）
⑤ 見ぬ世まで思ひ残さぬながめより
昔に霞む春の曙（「六百番歌合」春曙２５歳）
＊「見ぬ世」とは前世、未生以前の時間、「昔」とは生まれてから現在までの舊い日月、曙の春霞はこの昏い、不可視の空間にたなびき渡る。
⑥ 帰る雁今はの心有明に
月と花との名こそ惜しけれ（「院初度百首」春二十首 新古今・春上３２歳）
＊今は限り、いざ帰る時と消えて行く雁、下には名残の桜、上には細り傾く晩春の月、見棄てられては花月の名にかかはろう。
⑦ おしなべて思ひしことのかずかずに
なお色まさる秋の夕暮れ（「院初度百首」春二十首 新古今・秋上３２歳）
＊筆者寸評
①②③④⑤は二十歳前半での作である。それにしてはなんと憂いに充ちた歌なのであろう。すでに人生の無常観を知っている。
⑥⑦は三十歳前半の作である。すでに熟成の感あり。何度も口ずさみたくなる歌である。
良経の家集「秋篠月清集」の作歌年齢をみるとは３３歳までである。それ以降は摂政として政治に勤しんでいたのかもしれない。
この原稿を書いていた日（６月１０日）、朝刊を見ていたら度々引用させて頂いた塚本邦雄氏の訃報の記事が掲載されていた。
氏と筆者の面識などは全くないのであるが藤原良経公を介して歴史の時空間での不思議な縁しを感じている。
そこで良経公の歌一首と塚本氏の解説の一文を両者へ畏敬を込めて次に記して追悼の意を表したいと思う。
のちの世をこの世に見るぞあはれなる
おのが火串（ほぐし）を待つにつけても（「二夜百首」「照射（ともし）」五首）
＊標題の「照射」歌中の「火串」共に夏の歌に頻出する狩猟風景である。山深く鹿を誘き寄せるために燃やす篝火や松明が「照射」であり、「火串」は松明をつけるための篝、長い柄を狩人が腰に差す。多くは五月闇の頃行はれる。鷹狩は厳冬、桜狩、紅葉狩の原義である猟は春と秋、照射を併せて四季の猟遊となる。火串待ちは出猟時の準備儀式、居並ぶ面面が順次火種を渡される光景であらう。闇の中にぼうつと浮かび上がる人の姿に、後の世すなはち黄泉の国の死者を連想するのか。煉国の景色を現世で垣間見るとならば、何と凄まじい著想だらう。しかもうつし身の人人が次に繰展げるのは殺戮である。命に関わる沈思を誘ふのも当然ではあらう。由来この題は少数の例外を除いて鹿によせる憐憫の情、あるいは単に季節感に寄せる感懐ばかり歌はれているが、この一首はそれを踏まへた上で本質的な問題に肉薄している。古歌の「照射」すべての中においても一、二を争ふ秀作だらう。 】
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後京極摂政前太政大臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056401
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（前大僧正慈鎮）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056402
左方六・後京極摂政前太政大臣(藤原良経)
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010686000.html
空はなをかすみもやらず風さえて/雪げにくもるはるの夜の月
右方六・前大僧正滋鎮（慈円）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010687000.html
身にとまるおもひを萩のうは葉にて/このころかなし夕ぐれのそら
(狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-02
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方六・後京極摂政前太政大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009399
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方六・前大僧正滋鎮」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009417
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（参考）
https://blog.goo.ne.jp/usaken_2/e/e434372ddc09e9456ac1cde27516a770
【 藤原良経のこと（その一）
このところ一カ月ばかり佐竹本「三十六歌仙絵巻」詞書・和歌の執筆者、藤原良経についてなぜかこだわり続けている。小倉百人一首の一人、後京極摂政前太政大臣（1169～1206・３７歳で没）のことである。
関心を持ち始めたのは昨年、秋田市建都四百年事業の一環として佐竹本「三十六歌仙絵巻」についての講演や絵巻の展示が開催されたことである。
確か２０数年前ＮＨＫで絵巻が切断されたエピソードが放映され、それを見た記憶がある。しかし大正時代のことであり、秋田にあまり関係がないこととしていつの間にか忘れていたのだ。
それが身近に感じられたのは明治・大正時代活躍した秋田の画人土屋秀禾(1867～1929・６２歳で没）が制作した模写の版画絵巻を秋田市在住の斉藤真造氏が所有されていてそれを見る機会があったことである。
本物は鎌倉時代の制作とされ美術価値は高いとされるが色はかすれ当時の色彩ではなくなっている。秀禾の作品では制作当時を再現、八百年前の鮮やかな世界に誘ってくれて、しばし感動の時間を過ごしたことだった。
その絵巻を眺めているうち、何ゆえ制作されたのだろう。誰が何の為に、と次第、次第に疑問が自分の心にこびりついて離れないようになってきたのである。
まず当時の時代背景を知りたいと思った。学校時代での記憶だけでは覚束無い。図書館より「日本の歴史」網野善彦他編集シリーズより（頼朝と天下草創）（道長と宮廷社会）（武士の成長と院政）、「日本の時代史」シリーズ（京・鎌倉の王権）を借受し読破した。
また、巻末にある鎌倉時代の年表をコピーし継ぎ張りにして分かりやすく一枚ものにしたり、手持ちの最新国語便覧（浜島書店出版）から藤原氏の系図、律令官制など関係する箇所をコピーするなど史実の基本情報を集めたりした。
折りからＮＨＫ大河ドラマ「源義経」が放映されている。これらの史実と組み合わすと概略、次のようなことが分る。
６月５日第２２週で平家は西国へ都落ちするのが決まった。やがて平家（鶴見辰吾の宗盛等）は義経（滝沢秀明）によって追討されるがそのとき義経は２７歳。良経はその時１７歳で従三位となり公卿に列したとある。この時代、二人の「よしつね」がいたのだ。
また、この年、良経の父兼実は頼朝（中井貴一）の力を背景に義経追討の宣旨後、義経与党の公卿を解官、翌年摂政の地位を獲得したこと。
ちなみに義経は平家を壇ノ浦で攻め滅ぼしてから自分が追討されることになるのはわずか八カ月後のことである。三年後の３０歳で泰衝（渡辺いっけい）に討たれることになる。この時、良経は２０歳。
良経２１歳の時、頼朝の姪、京都守護一条能保の女を娶ったこと。また後年、この血縁関係から鎌倉三代将軍実朝が暗殺された後、将軍となった藤原頼経は良経の孫にあたること。また、良経２４歳の時、後白河法皇（平幹二朗）崩御。これに合わせたように頼朝は将軍となった。
良経２８歳の時、頼朝は良経の父兼実の政敵、土御門通親と通じ合うようになり皇子（後の土御門帝）誕生を機会に兼実は関白の座を追われることに、一門も同様の処遇となる。などなど、めまぐるしい。
大河ドラマ「源義経」の別の側面のドラマを知り、史実と重なり合い立体的につながって、さらに興味深くなってくる。
https://blog.goo.ne.jp/usaken_2/e/04432d5f6de5fc99653292ebd36ca6a7?fm=entry_awp_sleep
藤原良経のこと（二）
良経３７歳の死に様は衝撃的なものだった。それは現代の詞華集というべき講談社学術文庫「現代の短歌」(1992/6/10発行)に載っている歌人の一人、塚本邦雄氏（1922～）の評論「藤原良経」（昭和50年6月20日初出）の一節を読んでいた時だった。
次にその一文を記す。氏の名文と共にその衝撃を味わって頂きたい。
「良経は序（新古今集の）完成の翌日相国（摂政太政大臣）を辞していた。そうして中御門京極に壮美を極めた邸宅を造り営む。絶えて久しい曲水の宴を廷内で催すのも新築の目的の一つであった。実現を見たなら百年振りの絢爛たる晴儀となっていたことだろう。元久三年二月上旬彼はこの宴のための評定を開く。寛治の代、大江匡房の行った方式に則り、鸚鵡盃を用いること、南庭にさらに水溝を穿つことを定めた。数度評定の後当日の歌題が「羽觴随波」に決まったのは二月尽であった。
弥生三日の予定は熊野本宮二月二十八日炎上のため十二日に延期となった。良経が死者として発見されたのは七日未明のことである。禍事を告げる家臣女房の声が廷内に飛び交い、急変言上の使いの馬車が走ったのは午の刻であったと伝える。
尊卑分脈良経公伝の終りには「建仁二年二月二十七日内覧氏長者 同年十二月二十五日摂政元久元年正月五日従一位 同年十一月十六日辞左大臣 同年十二月十四日太政大臣 同二年四月二十七日辞太政大臣 建永元年三月七日薨 頓死但於寝所自天井被刺殺云云」と記されている。
天井から矛で突き刺したのは誰か。その疑問に応えるものはついにいない。下手人の名は菅原為長、頼実と卿二位兼子、定家、後鳥羽院と囁き交される。否夭折の家系、頓死怪しからずとの声もある。
良経を殺したのは誰か。神以外に知るものはいない。あるいは神であったかも知れぬ。良経は天井の孔から、春夜桃の花を挿頭に眠る今一人の良経の胸を刺した。生ける死者は死せる生者をこの暁に弑した。その時王朝は名実共に崩れ去ったのだ。」
＊（）内及び段落は筆者。塚本邦雄全集第１４集５８６頁より
この文を読んで良経の死に様の衝撃さもさることながら、この曲水の宴に「三十六歌仙絵巻」を披露するはずではなかったか、そんな想像を膨らます。
当時は和歌・絵巻などの文化は政治権力、権威の象徴でもあったから、政敵にとって暗殺するにたる十分な要因になると思うのである。
(＊申し訳ありませんが以下追加します）
良経の死は九条流藤原家にとって大きな痛手であった。
良経の父、兼実の嘆きはいかばかりであったか。長男を２２歳で失っているから尚更であったろう。兼実は良経の死から翌年、５８歳で亡くなっている。
その時、良経の長男道家は１３歳、摂関の地位についたのは１５年後のことであった。 この間、いかに摂関の地位を望んでいたか道家の日記「玉蘂（ぎょくずい）」にのこされているそうだ。
ある女房が道家が摂関の地位につく吉夢を二度（建歴二年二月七日と承久二年五月二十三日）見たので喜び、念誦し八幡・春日・北野ならびに三宝に祈りを捧げたとある。 道家が摂関（摂政）の地位についたのは翌年、承久三年のことである。しかし間もなく退き（承久の変）、再び摂関（関白）になったのは七年後のことであった。
これらの時期のどこかで、絵巻は下鴨神社に奉納されたのではあるまいか。
https://blog.goo.ne.jp/usaken_2/e/b02beda70188fefa63d92726744ae279
藤原良経のこと（三）
良経はどういう作品を残しているだろうか。
小倉百人一首にある
きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに
衣かたしきひとりかも寝む
は一般には知られているだろう。
しかし、余程の良経通でなければほかの歌は知られていないのではとの思い込みで前掲の塚本邦雄氏の著書「雪月花」雪の巻、良経百首の中から筆者好みの数首を選び作歌年齢と若干の註釈を氏の文章を参考にして付けてみた。
① 散る花も世を浮雲となりにけり
むなしき空をうつす池水（「花月百首」花五十首２２歳）
＊「むなしき空」は「虚空」
「世を浮雲」の「浮」は「憂き」の懸詞・「浮世」の倒置
② 明け方の深山の春の風さびて
心くだけと散る櫻かな（「花月百首」花五十首２２歳）
＊「心くだけ」はさまざまに思ひ煩ふの意
「さびて」は「寂びて」
③ ただ今ぞか（帰）へると告げてゆく雁を
こころにおくる春の曙（「二夜百首」「帰雁」五首２２歳）
④ 夢の世に月日はかなく明け暮れて
または得がたき身をいかにせむ（「十題百首」「釈教」十首「人」２３歳）
⑤ 見ぬ世まで思ひ残さぬながめより
昔に霞む春の曙（「六百番歌合」春曙２５歳）
＊「見ぬ世」とは前世、未生以前の時間、「昔」とは生まれてから現在までの舊い日月、曙の春霞はこの昏い、不可視の空間にたなびき渡る。
⑥ 帰る雁今はの心有明に
月と花との名こそ惜しけれ（「院初度百首」春二十首 新古今・春上３２歳）
＊今は限り、いざ帰る時と消えて行く雁、下には名残の桜、上には細り傾く晩春の月、見棄てられては花月の名にかかはろう。
⑦ おしなべて思ひしことのかずかずに
なお色まさる秋の夕暮れ（「院初度百首」春二十首 新古今・秋上３２歳）
＊筆者寸評
①②③④⑤は二十歳前半での作である。それにしてはなんと憂いに充ちた歌なのであろう。すでに人生の無常観を知っている。
⑥⑦は三十歳前半の作である。すでに熟成の感あり。何度も口ずさみたくなる歌である。
良経の家集「秋篠月清集」の作歌年齢をみるとは３３歳までである。それ以降は摂政として政治に勤しんでいたのかもしれない。
この原稿を書いていた日（６月１０日）、朝刊を見ていたら度々引用させて頂いた塚本邦雄氏の訃報の記事が掲載されていた。
氏と筆者の面識などは全くないのであるが藤原良経公を介して歴史の時空間での不思議な縁しを感じている。
そこで良経公の歌一首と塚本氏の解説の一文を両者へ畏敬を込めて次に記して追悼の意を表したいと思う。
のちの世をこの世に見るぞあはれなる
おのが火串（ほぐし）を待つにつけても（「二夜百首」「照射（ともし）」五首）
＊標題の「照射」歌中の「火串」共に夏の歌に頻出する狩猟風景である。山深く鹿を誘き寄せるために燃やす篝火や松明が「照射」であり、「火串」は松明をつけるための篝、長い柄を狩人が腰に差す。多くは五月闇の頃行はれる。鷹狩は厳冬、桜狩、紅葉狩の原義である猟は春と秋、照射を併せて四季の猟遊となる。火串待ちは出猟時の準備儀式、居並ぶ面面が順次火種を渡される光景であらう。闇の中にぼうつと浮かび上がる人の姿に、後の世すなはち黄泉の国の死者を連想するのか。煉国の景色を現世で垣間見るとならば、何と凄まじい著想だらう。しかもうつし身の人人が次に繰展げるのは殺戮である。命に関わる沈思を誘ふのも当然ではあらう。由来この題は少数の例外を除いて鹿によせる憐憫の情、あるいは単に季節感に寄せる感懐ばかり歌はれているが、この一首はそれを踏まへた上で本質的な問題に肉薄している。古歌の「照射」すべての中においても一、二を争ふ秀作だらう。 】
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その五） [三十六歌仙]
その五 後法性寺入道前関白太政大臣と土御門内大臣
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後法性寺入道前関白太政大臣・九条兼実）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056399
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（土御門内大臣・源通親）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056400
左方五・後法性寺入道前関白太政大臣（九条兼実）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010684000.html
かすみしく春のしほぢをみわたせば/みどりをわくるおきつしらなみ(『千載』8）
右方五・土御門内大臣（源通親）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010685000.html
おりしもあれ月はにしにも成りぬらん/雲のみなみにはつかりのこゑ
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-28
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方五・後法性寺入道前関白太政大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009398
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方五・土御門内大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009416
（周辺メモ）
九条兼実と源通親との番いというのは実に絶妙という思いを深くする。九条兼実は、五摂家の一つ、九条家の祖であり、かつその九条家から枝分かれした一条家と二条家の祖でもある。平氏滅亡後、源頼朝に支持されて摂政、太政大臣、関白となり、頼朝の征夷大将軍宣下(せんげ)をとりはからう。建久七年（一一九六）政敵の源通親(みちちか)に追われて失脚、法然に帰依して出家した。通称は月輪殿、後法性寺殿。法名は円証。和歌は初め六条家の清輔を師としたが、その死後、俊成を迎えた。承安から治承にかけてさかんに歌会・歌合を開催し、九条家歌壇の基礎をつくった。この歌壇は息子の良経に引き継がれて、慈円・定家ら新風歌人たちの活躍の場となる。
一方の源通親は、六波羅(ろくはら)時代に、平氏との間に婚姻を通じて政治家としての地歩を築き、また高倉天皇の近臣として重んぜられた。しかし平氏の都落ちに際しては、これを離れて後白河院のもとにとどまり、その近臣としてしだいに勢力を得た。また新興の関東政権とも連携して宮廷での地歩確保に努め、関白九条兼実の執政と対立した。建久七年（一一九六）、近衛家を擁して九条家を失脚させ、事実上政権を独占する勢いを示した。やがて後鳥羽天皇が上皇として院政をみるや、院の意を迎えて、いよいよその権勢を固めた。院の別荘水無瀬殿(みなせどの)は通親の造営するところである。通親も和歌・文章に巧みで、後鳥羽院の近臣源家長の『家長日記』にはとくに歌人として高く評価されている。
この当時の時代を二分した実力者且つ有力歌人の二人を番いさせたのは、この二人に通暁している、且つ、この二人の上に君臨した帝王・後鳥羽院その人という思いを深くする。
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』については、次のとおり紹介されている。
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/lib-sin36.html
【狩野洞雲（狩野益信・1625-1694）画 絹本金銀泥彩色画 本紙 たて 31.7cm よこ 24.6cm 折帖装 箱入
歌仙絵とは和歌に秀でた歌人の画像で、普通歌人の肖像にその歌の一首を、ときに略伝を添えたものを指す。鎌倉時代から江戸時代に非常に流行し、藤原公任 (966-1041) 撰の「三十六人撰」所収歌人を称した「三十六歌仙」をはじまりとする種々の歌仙絵が制作された。歌仙絵は和歌文学、日本美術、また、装束や色彩といった日本文化全般にわたる古典文化研究を深める上で、貴重な資料のひとつといえる。
本画帖の「新三十六歌仙」は後鳥羽院 (1180-1239) が撰んだといわれる歌仙を描き、表に絵色紙、裏に詞色紙を貼付している。「新三十六歌仙」は「三十六歌仙」との対比の上で重要な作品であり、また後鳥羽院の問題、鎌倉歌人の後代の受容など、多くの研究課題を有した作品である。
作者の狩野洞雲は本名益信、 11 歳で狩野探幽の養子となるが、探幽に実子が誕生したため離別し、駿河台狩野家を興す。徳川家光に寵遇され、功績を積んだものに贈られる位階の一つである法眼 ( ﾎｳｹﾞﾝ ) に叙せられた。 】
狩野益信(出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』)
狩野 益信（かのう ますのぶ、寛永2年（1625年） - 元禄7年1月8日（1694年2月1日））は、日本の江戸時代前期に活動した狩野派の絵師。幼名は山三郎、通称は采女、号は洞雲・宗深道人・松蔭子。別号は、松蔭斎、薄友斎。狩野探幽の養子で、江戸幕府御用絵師の中で奥絵師4家に次ぐ家格を持つ表絵師筆頭（御坊主格）駿河台狩野家の祖。後述する号から狩野洞雲とも言われる。
彫金家・後藤勘兵衛家の後藤立乗の長子として生まれる[1]。伯父に勘兵衛家を嗣いだ後藤覚乗がいる。幼少時、書を松花堂昭乗に学び、画を好んだ。その画技を見込まれて1635年（寛永12年）11歳で探幽の養子となる。後藤家と狩野家とは共に幕府の御用を務め、日蓮宗信者といった共通点を持ち、狩野元信の代に遡ると言われるほど古くから繋がりがあったようだ。狩野安信に可愛がられその娘を妻とし（『狩野五家譜』）、徳川家光に寵愛された。しかし探幽に実子・探信・探雪ができると、1659年（万治2年）35歳の時南光坊天海の紹介で別家し、1667年（寛文7年）新たに駿河台に屋敷を拝領し、駿河台狩野家を興こす。1682年（天和2年）新たに20人扶持を得て、他の表絵師の5人扶持（山下狩野家10人扶持を除く）より高い格式を得た。
承応・寛文年度の京都御所造営に伴う障壁画制作に参加。1665年（寛文5年）9月、益信の絵を見た隠元隆琦から絶賛され、「洞雲」の号を与えられる。以後の作品には、「洞雲」印または「洞雲筆」などの落款が伴うことが多い。晩年の1691年（元禄4年）には湯島聖殿に「七十二賢及先儒ノ像」を描き、住吉具慶、北村季吟らと共に法眼に叙されたが、その3年後に没した。70歳。法名は智光院法眼洞雲宗深居士、墓所は護国寺。跡は、探幽の実子で勘当されていた五右衛門（勘当の理由は不明）の子・洞春福信を養子として継がせた。弟子に小原慶山、佐久間洞巖、清水洞郁、増井貞三など
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後法性寺入道前関白太政大臣・九条兼実）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056399
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（土御門内大臣・源通親）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056400
左方五・後法性寺入道前関白太政大臣（九条兼実）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010684000.html
かすみしく春のしほぢをみわたせば/みどりをわくるおきつしらなみ(『千載』8）
右方五・土御門内大臣（源通親）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010685000.html
おりしもあれ月はにしにも成りぬらん/雲のみなみにはつかりのこゑ
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-28
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方五・後法性寺入道前関白太政大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009398
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方五・土御門内大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009416
（周辺メモ）
九条兼実と源通親との番いというのは実に絶妙という思いを深くする。九条兼実は、五摂家の一つ、九条家の祖であり、かつその九条家から枝分かれした一条家と二条家の祖でもある。平氏滅亡後、源頼朝に支持されて摂政、太政大臣、関白となり、頼朝の征夷大将軍宣下(せんげ)をとりはからう。建久七年（一一九六）政敵の源通親(みちちか)に追われて失脚、法然に帰依して出家した。通称は月輪殿、後法性寺殿。法名は円証。和歌は初め六条家の清輔を師としたが、その死後、俊成を迎えた。承安から治承にかけてさかんに歌会・歌合を開催し、九条家歌壇の基礎をつくった。この歌壇は息子の良経に引き継がれて、慈円・定家ら新風歌人たちの活躍の場となる。
一方の源通親は、六波羅(ろくはら)時代に、平氏との間に婚姻を通じて政治家としての地歩を築き、また高倉天皇の近臣として重んぜられた。しかし平氏の都落ちに際しては、これを離れて後白河院のもとにとどまり、その近臣としてしだいに勢力を得た。また新興の関東政権とも連携して宮廷での地歩確保に努め、関白九条兼実の執政と対立した。建久七年（一一九六）、近衛家を擁して九条家を失脚させ、事実上政権を独占する勢いを示した。やがて後鳥羽天皇が上皇として院政をみるや、院の意を迎えて、いよいよその権勢を固めた。院の別荘水無瀬殿(みなせどの)は通親の造営するところである。通親も和歌・文章に巧みで、後鳥羽院の近臣源家長の『家長日記』にはとくに歌人として高く評価されている。
この当時の時代を二分した実力者且つ有力歌人の二人を番いさせたのは、この二人に通暁している、且つ、この二人の上に君臨した帝王・後鳥羽院その人という思いを深くする。
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
（周辺メモ）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』については、次のとおり紹介されている。
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/lib-sin36.html
【狩野洞雲（狩野益信・1625-1694）画 絹本金銀泥彩色画 本紙 たて 31.7cm よこ 24.6cm 折帖装 箱入
歌仙絵とは和歌に秀でた歌人の画像で、普通歌人の肖像にその歌の一首を、ときに略伝を添えたものを指す。鎌倉時代から江戸時代に非常に流行し、藤原公任 (966-1041) 撰の「三十六人撰」所収歌人を称した「三十六歌仙」をはじまりとする種々の歌仙絵が制作された。歌仙絵は和歌文学、日本美術、また、装束や色彩といった日本文化全般にわたる古典文化研究を深める上で、貴重な資料のひとつといえる。
本画帖の「新三十六歌仙」は後鳥羽院 (1180-1239) が撰んだといわれる歌仙を描き、表に絵色紙、裏に詞色紙を貼付している。「新三十六歌仙」は「三十六歌仙」との対比の上で重要な作品であり、また後鳥羽院の問題、鎌倉歌人の後代の受容など、多くの研究課題を有した作品である。
作者の狩野洞雲は本名益信、 11 歳で狩野探幽の養子となるが、探幽に実子が誕生したため離別し、駿河台狩野家を興す。徳川家光に寵遇され、功績を積んだものに贈られる位階の一つである法眼 ( ﾎｳｹﾞﾝ ) に叙せられた。 】
狩野益信(出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』)
狩野 益信（かのう ますのぶ、寛永2年（1625年） - 元禄7年1月8日（1694年2月1日））は、日本の江戸時代前期に活動した狩野派の絵師。幼名は山三郎、通称は采女、号は洞雲・宗深道人・松蔭子。別号は、松蔭斎、薄友斎。狩野探幽の養子で、江戸幕府御用絵師の中で奥絵師4家に次ぐ家格を持つ表絵師筆頭（御坊主格）駿河台狩野家の祖。後述する号から狩野洞雲とも言われる。
彫金家・後藤勘兵衛家の後藤立乗の長子として生まれる[1]。伯父に勘兵衛家を嗣いだ後藤覚乗がいる。幼少時、書を松花堂昭乗に学び、画を好んだ。その画技を見込まれて1635年（寛永12年）11歳で探幽の養子となる。後藤家と狩野家とは共に幕府の御用を務め、日蓮宗信者といった共通点を持ち、狩野元信の代に遡ると言われるほど古くから繋がりがあったようだ。狩野安信に可愛がられその娘を妻とし（『狩野五家譜』）、徳川家光に寵愛された。しかし探幽に実子・探信・探雪ができると、1659年（万治2年）35歳の時南光坊天海の紹介で別家し、1667年（寛文7年）新たに駿河台に屋敷を拝領し、駿河台狩野家を興こす。1682年（天和2年）新たに20人扶持を得て、他の表絵師の5人扶持（山下狩野家10人扶持を除く）より高い格式を得た。
承応・寛文年度の京都御所造営に伴う障壁画制作に参加。1665年（寛文5年）9月、益信の絵を見た隠元隆琦から絶賛され、「洞雲」の号を与えられる。以後の作品には、「洞雲」印または「洞雲筆」などの落款が伴うことが多い。晩年の1691年（元禄4年）には湯島聖殿に「七十二賢及先儒ノ像」を描き、住吉具慶、北村季吟らと共に法眼に叙されたが、その3年後に没した。70歳。法名は智光院法眼洞雲宗深居士、墓所は護国寺。跡は、探幽の実子で勘当されていた五右衛門（勘当の理由は不明）の子・洞春福信を養子として継がせた。弟子に小原慶山、佐久間洞巖、清水洞郁、増井貞三など
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その四） [三十六歌仙]
その四 二品法親王道助と前大納言忠良
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（二品法親王道助）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056397
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（前大納言忠良）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056398
左方四・道助法親王（仁和寺宮）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010681000.html
萩のはに風の音せぬ秋もあらば/なみだのほかに月はみてまし(『新勅撰』223)
右方四・前大納言忠良（藤原忠良）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010683000.html
ゆふづく日さすやいほりの柴の戸に/さびしくもあるかひぐらしのこゑ（『新古』269）
（周辺メモ）
この左方の「道助親王（どうじょしんのう）」は、後鳥羽院の第二皇子。母は内大臣坊門信清女。土御門院の異母弟。順徳院・雅成親王の異母兄。建仁元年(1201)十一月、仁和寺に入り、建永元年(1206)、十一歳で出家、光台院に住む。承元四年(1210)十一月、叙二品。建暦二年(1212)十二月、道法法親王により伝法灌頂を受ける。建保二年(1214)十一月、第八世仁和寺御室に補せられた。
「探幽本」では、「仁和寺宮」の表記であるが、「左方一・後鳥羽院」→「左方二・土御門院」→「左方三・順徳院」からすると「左方四・二品法親王道助」の方が分かり易いであろう。
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-27
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方四・仁和寺宮」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009397
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方四・前大納言忠良」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009415
（探幽本と永納本周辺メモ）
京狩野のやまと絵について（日並彩乃）
↓
https://ci.nii.ac.jp/naid/120005738266
↓
【京狩野の 画域拡大をやまと絵作品の方へと推し進めたのは、やはり永納であろう。永納のやまと絵作品にみられる素朴さや堅さは、永納が粉本に頼らず積極的にやまと絵を自身で勉強学習したために描き慣れていないこと、また江戸狩野を学習したためと、筆者は考える。永敬になると画風 が整って、描き慣れた印象を受ける。永敬の技量の高さはさることながら、京狩野に少なくはないやまと絵の需要があったことを示していよう。永敬は、京狩野のやまと絵の伝統を保持し ながらも、琳派や江戸狩野、土佐派など同時代の他流派作品を積極的に学んだと考えられる。 そして、彼らの作品の近似性や影響関係は、九条家や二条家など主だった需要者の好みによって、必然的に引き起こされたと考えられる。永伯の代になって、二条家と疎遠になったという 事実は、永伯自身の技量に加えて、需要者の趣向と画風との一致が重要な問題となっていよう。】
↓
上記の「九条家や二条家」の「二条家」は、五摂家（近衛家・九条家・二条家・一条家・鷹司家）の二条家で、歌道と鞠道を家業とした「御子左家」の嫡流の「二条家」ではない。
また、「永伯の代になって、二条家と疎遠になった」の、「永伯」は、「京狩野」の「山楽（初代）→山雪（二代）→永納（三代）→永敬（四代）→永伯（五代）」と続く「京狩野五代目・狩野永伯」で、「元禄15年（1702年）16歳でその父を亡くしてしまう。父の代からと関係があった二条家には、尾形光琳や山本素軒、片山尚景といったベテラン絵師たちも出入りしており、彼らに比べて若年の永伯は苦境にたたされたと推測される。しかし、宝暦5年（1708年）の御所障壁画制作では、京狩野家代々の禁裏御用での履歴を強調し、その筋目に当たる自分が参加出来ないと家筋が断絶してしまうと訴え、参加を認められた。以降、朝廷の仕事を請け負うようになったらしく、延享4年（1747年）桃園天皇即位に伴う御用でも、土佐光芳、土佐光淳、鶴澤探鯨らと共に参加している。こうした朝廷との繋がりが他の京絵師たちとの差となり、京狩野家は別格の存在となっていったと推測される。」（出典:『ウィキペディア（Wikipedia））
↓
【個性的な永敬が永納の後を継ぎ、二条家、九条家などの公家衆や、西本願寺・仁和寺などの仕事をした。近年、永敬と光琳の影響関係が注目されている。】（『別冊太陽 江戸絵画入門（河野元昭監修）』）
↓
ここで、「京狩野」と「仁和寺」の関係がクローズアップされてくる。
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
仁和寺（仁和寺と道助親王）
【仁和寺はその後も皇族や貴族の保護を受け、明治時代に至るまで、覚法法親王など皇子や皇族が歴代の門跡（住職）を務め（最後の皇族出身の門跡は伏見宮純仁法親王、後の小松宮彰仁親王）、門跡寺院の筆頭として仏教各宗を統括していた。非皇族で仁和寺門跡になった人物に九条道家の子法助と足利義満の子法尊の2名がいるが、ともに当時の朝廷における絶対的な権力者の息子でかつ後に准后に叙せられるなど皇族門跡に匹敵する社会的地位を有していた。】（出典:『ウィキペディア（Wikipedia））
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（二品法親王道助）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056397
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（前大納言忠良）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056398
左方四・道助法親王（仁和寺宮）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010681000.html
萩のはに風の音せぬ秋もあらば/なみだのほかに月はみてまし(『新勅撰』223)
右方四・前大納言忠良（藤原忠良）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010683000.html
ゆふづく日さすやいほりの柴の戸に/さびしくもあるかひぐらしのこゑ（『新古』269）
（周辺メモ）
この左方の「道助親王（どうじょしんのう）」は、後鳥羽院の第二皇子。母は内大臣坊門信清女。土御門院の異母弟。順徳院・雅成親王の異母兄。建仁元年(1201)十一月、仁和寺に入り、建永元年(1206)、十一歳で出家、光台院に住む。承元四年(1210)十一月、叙二品。建暦二年(1212)十二月、道法法親王により伝法灌頂を受ける。建保二年(1214)十一月、第八世仁和寺御室に補せられた。
「探幽本」では、「仁和寺宮」の表記であるが、「左方一・後鳥羽院」→「左方二・土御門院」→「左方三・順徳院」からすると「左方四・二品法親王道助」の方が分かり易いであろう。
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-27
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方四・仁和寺宮」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009397
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方四・前大納言忠良」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009415
（探幽本と永納本周辺メモ）
京狩野のやまと絵について（日並彩乃）
↓
https://ci.nii.ac.jp/naid/120005738266
↓
【京狩野の 画域拡大をやまと絵作品の方へと推し進めたのは、やはり永納であろう。永納のやまと絵作品にみられる素朴さや堅さは、永納が粉本に頼らず積極的にやまと絵を自身で勉強学習したために描き慣れていないこと、また江戸狩野を学習したためと、筆者は考える。永敬になると画風 が整って、描き慣れた印象を受ける。永敬の技量の高さはさることながら、京狩野に少なくはないやまと絵の需要があったことを示していよう。永敬は、京狩野のやまと絵の伝統を保持し ながらも、琳派や江戸狩野、土佐派など同時代の他流派作品を積極的に学んだと考えられる。 そして、彼らの作品の近似性や影響関係は、九条家や二条家など主だった需要者の好みによって、必然的に引き起こされたと考えられる。永伯の代になって、二条家と疎遠になったという 事実は、永伯自身の技量に加えて、需要者の趣向と画風との一致が重要な問題となっていよう。】
↓
上記の「九条家や二条家」の「二条家」は、五摂家（近衛家・九条家・二条家・一条家・鷹司家）の二条家で、歌道と鞠道を家業とした「御子左家」の嫡流の「二条家」ではない。
また、「永伯の代になって、二条家と疎遠になった」の、「永伯」は、「京狩野」の「山楽（初代）→山雪（二代）→永納（三代）→永敬（四代）→永伯（五代）」と続く「京狩野五代目・狩野永伯」で、「元禄15年（1702年）16歳でその父を亡くしてしまう。父の代からと関係があった二条家には、尾形光琳や山本素軒、片山尚景といったベテラン絵師たちも出入りしており、彼らに比べて若年の永伯は苦境にたたされたと推測される。しかし、宝暦5年（1708年）の御所障壁画制作では、京狩野家代々の禁裏御用での履歴を強調し、その筋目に当たる自分が参加出来ないと家筋が断絶してしまうと訴え、参加を認められた。以降、朝廷の仕事を請け負うようになったらしく、延享4年（1747年）桃園天皇即位に伴う御用でも、土佐光芳、土佐光淳、鶴澤探鯨らと共に参加している。こうした朝廷との繋がりが他の京絵師たちとの差となり、京狩野家は別格の存在となっていったと推測される。」（出典:『ウィキペディア（Wikipedia））
↓
【個性的な永敬が永納の後を継ぎ、二条家、九条家などの公家衆や、西本願寺・仁和寺などの仕事をした。近年、永敬と光琳の影響関係が注目されている。】（『別冊太陽 江戸絵画入門（河野元昭監修）』）
↓
ここで、「京狩野」と「仁和寺」の関係がクローズアップされてくる。
（参考）
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
仁和寺（仁和寺と道助親王）
【仁和寺はその後も皇族や貴族の保護を受け、明治時代に至るまで、覚法法親王など皇子や皇族が歴代の門跡（住職）を務め（最後の皇族出身の門跡は伏見宮純仁法親王、後の小松宮彰仁親王）、門跡寺院の筆頭として仏教各宗を統括していた。非皇族で仁和寺門跡になった人物に九条道家の子法助と足利義満の子法尊の2名がいるが、ともに当時の朝廷における絶対的な権力者の息子でかつ後に准后に叙せられるなど皇族門跡に匹敵する社会的地位を有していた。】（出典:『ウィキペディア（Wikipedia））
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その三） [三十六歌仙]
その三 順徳院と前内大臣（源通光）
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（順徳院）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056395
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（前内大臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056396
左方三 順徳院
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010680000.html
ほのぼのと明けゆくやまのさくらばな/かつふりまさる雪かとぞ見る
右方三 前内大臣（源通光）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010681000.html
雲のゐるとをやまひめの花かづら/霞をかけてふく嵐かな(にほふはる風) （『雲葉集』）
右方三（源通光）の「雲のゐるとをやまひめの花かづら霞をかけてにほふはる風」の表記は、「新三十六歌仙図（土佐光成筆）」（和泉市久保惣記念美術館蔵）のもの。
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/mititeru.html
↓
【補記】出典の『雲葉集』は建長五年～六年頃藤原基家によって編まれた私撰和歌集。建保四年(1216)、順徳天皇の内裏で催された歌合に出詠され、二番左勝。
（周辺メモ）
「新三十六歌仙図（土佐光成筆）」（和泉市久保惣記念美術館蔵）では、「前内大臣」ではなく、「後久我前太政大臣」の表記であるが、源通光は、「順徳天皇の建保五年(1217)正月、右大将を兼ね、同六年十月、大納言に転じ、同七年三月、内大臣に至る。しかし承久三年(1221)の承久の乱後、幕府の要求により閉居を命ぜられ、官を辞している」。その後、「安貞二年(1228)三月、朝覲行幸の際に出仕を許され、後嵯峨院院政の寛元四年(1246)十二月二十四日、辞任した西園寺実氏に代り太政大臣に任ぜられた」。これらのことから、「順徳院」（左方）に対する歌合としては、その号の「後久我太政大臣」よりも「前内大臣」（右方）の方が妥当との配慮によるものと思われる。
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-26
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方三・順徳院）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009396
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方四・前内大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009414
（探幽本と永納本周辺メモ）
京狩野のやまと絵について（日並彩乃）
↓
https://ci.nii.ac.jp/naid/120005738266
↓
【たびたび永納の作品と関わっている後水尾法皇は、宮廷を中心とした文芸復興の機運のなか、近臣公家、禅僧による学問講や和歌、漢和聯句、立花の会を主催している。歌学にお いては智仁親王、三条西実条、烏丸光広、中院通村に師事し、寛永二年（1625）智仁親王から古今伝授を受けた。宮廷文化、朝儀復興に強い意欲を示していた。】
↓
この「後水尾法王」について、『新潮日本美術文庫7狩野探幽』「年表（安村敏信）」に、次のような記述がある。
【一六六四 寛文四 六三歳（狩野探幽）
六月二日、後水尾法王に召され、堯恕（ぎょうじょ）法親王が尊顔を写した寿像の衣紋などを描く。この制作の折、法王より「筆峯大居士」の印を配慮する。（敏信補記:画家として最高位の法印に叙せられたとはいえ、所詮身分は画工であり、後水尾法王みずからのご尊顔を写すなどもつてのほかであった。『堯恕法親王日記』によると、まず堯恕が法王の尊顔を写し取り（これを紙形とよぶ）、それをもって清書して法王に持参したのがこの年の五月四日、その折法王より、衣紋などは探幽に描かせとの命が直々にあって、約一か月後探幽が召されることになった。このときも、法王は御簾のなかに顔を隠し、首から下の衣装だけを探幽に見せて写させた。）】
↓
これらのことから、狩野探幽（当時、六十三歳）は、当時の朝廷の最大の実力者である後水尾法王から直接制作依頼などがあったことが明瞭になってくる。また、狩野永納（当時三十三歳）とも、「江戸狩野」と「京狩野」との垣根はなく、禁裏造営の関連制作などは協力関係にあったこともうかがえる。そして、天皇とか法王とかの肖像画の制作というのは、その実像を実写するということではなく、すべからく、「紙形」（側近が描いた下絵など）に基づいて行われるもので、絵師が勝手に変更を加えるなどということもタブーに属するものなのであろう。
そして、この「後水尾院と江戸幕府」との関係は、「後鳥羽院と鎌倉幕府」との関係に、その周囲の状況が酷似していて、後水尾院の「後鳥羽院四百年忌御追善」の歌も今に遺されている。これらのことと、「新三十六歌仙画帖」（探幽筆・永納筆）とは、陰に陽に結びついているような印象を深くする。
（参考）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/gomizuno.html
後水尾法王（後水尾院 ごみずのおのいん(ごみのお-) 慶長元年～延宝八(1596-1680) 諱：政仁(ことひと)）
後陽成天皇の第三皇子。慶長十六年(1611)、十六歳で即位。後陽成院は弟八条宮智仁親王への譲位を望み、父子の間は不和が続いた。
元和三年(1617)、後陽成院は崩御。同六年、徳川秀忠の娘和子(まさこ)を中宮とする。幕府より多大な財政援助を受ける一方、朝廷の無力化をはかる施策には反発し、寛永四年の紫衣事件が直接の原因となって、寛永六年(1629)、皇女である興子(おきこ)内親王に譲位（明正天皇）。以後、四代五十一年にわたり院政をしいた。和歌を重んじ、廃絶しかけていた宮中の行事を復活させるなど、朝廷の風儀の建て直しに努めた。慶安四年(1651)、落飾し法皇となる。延宝八年(1680)、老衰により崩御。八十五歳。泉涌寺において葬礼が行われ、月輪陵に葬られた。
和歌約二千首を収める『後水尾院御集』（鴎巣集ともいう）がある。二十一代集以下の諸歌集から一万二千余首を類題に排列した『類題和歌集』三十一巻、後土御門天皇以後の歌人の歌を集めた『千首和歌集』などを編集した。叔父智仁親王から古今伝授を受けている。
和歌のほかにも立花・茶の湯・書道・古典研究など諸道に秀で、寛永文化の主宰者ともいうべき存在であった。『玉露藁』『当時年中行事』『和歌作法』など著作も多い。洛北に修学院離宮を造営したことは名高い。
後鳥羽院四百年忌御追善に霞
こひつつも鳴くや四かへり百千鳥霞へだてて遠きむかしを
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（順徳院）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056395
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（前内大臣）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056396
左方三 順徳院
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010680000.html
ほのぼのと明けゆくやまのさくらばな/かつふりまさる雪かとぞ見る
右方三 前内大臣（源通光）
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010681000.html
雲のゐるとをやまひめの花かづら/霞をかけてふく嵐かな(にほふはる風) （『雲葉集』）
右方三（源通光）の「雲のゐるとをやまひめの花かづら霞をかけてにほふはる風」の表記は、「新三十六歌仙図（土佐光成筆）」（和泉市久保惣記念美術館蔵）のもの。
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/mititeru.html
↓
【補記】出典の『雲葉集』は建長五年～六年頃藤原基家によって編まれた私撰和歌集。建保四年(1216)、順徳天皇の内裏で催された歌合に出詠され、二番左勝。
（周辺メモ）
「新三十六歌仙図（土佐光成筆）」（和泉市久保惣記念美術館蔵）では、「前内大臣」ではなく、「後久我前太政大臣」の表記であるが、源通光は、「順徳天皇の建保五年(1217)正月、右大将を兼ね、同六年十月、大納言に転じ、同七年三月、内大臣に至る。しかし承久三年(1221)の承久の乱後、幕府の要求により閉居を命ぜられ、官を辞している」。その後、「安貞二年(1228)三月、朝覲行幸の際に出仕を許され、後嵯峨院院政の寛元四年(1246)十二月二十四日、辞任した西園寺実氏に代り太政大臣に任ぜられた」。これらのことから、「順徳院」（左方）に対する歌合としては、その号の「後久我太政大臣」よりも「前内大臣」（右方）の方が妥当との配慮によるものと思われる。
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-26
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方三・順徳院）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009396
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方四・前内大臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009414
（探幽本と永納本周辺メモ）
京狩野のやまと絵について（日並彩乃）
↓
https://ci.nii.ac.jp/naid/120005738266
↓
【たびたび永納の作品と関わっている後水尾法皇は、宮廷を中心とした文芸復興の機運のなか、近臣公家、禅僧による学問講や和歌、漢和聯句、立花の会を主催している。歌学にお いては智仁親王、三条西実条、烏丸光広、中院通村に師事し、寛永二年（1625）智仁親王から古今伝授を受けた。宮廷文化、朝儀復興に強い意欲を示していた。】
↓
この「後水尾法王」について、『新潮日本美術文庫7狩野探幽』「年表（安村敏信）」に、次のような記述がある。
【一六六四 寛文四 六三歳（狩野探幽）
六月二日、後水尾法王に召され、堯恕（ぎょうじょ）法親王が尊顔を写した寿像の衣紋などを描く。この制作の折、法王より「筆峯大居士」の印を配慮する。（敏信補記:画家として最高位の法印に叙せられたとはいえ、所詮身分は画工であり、後水尾法王みずからのご尊顔を写すなどもつてのほかであった。『堯恕法親王日記』によると、まず堯恕が法王の尊顔を写し取り（これを紙形とよぶ）、それをもって清書して法王に持参したのがこの年の五月四日、その折法王より、衣紋などは探幽に描かせとの命が直々にあって、約一か月後探幽が召されることになった。このときも、法王は御簾のなかに顔を隠し、首から下の衣装だけを探幽に見せて写させた。）】
↓
これらのことから、狩野探幽（当時、六十三歳）は、当時の朝廷の最大の実力者である後水尾法王から直接制作依頼などがあったことが明瞭になってくる。また、狩野永納（当時三十三歳）とも、「江戸狩野」と「京狩野」との垣根はなく、禁裏造営の関連制作などは協力関係にあったこともうかがえる。そして、天皇とか法王とかの肖像画の制作というのは、その実像を実写するということではなく、すべからく、「紙形」（側近が描いた下絵など）に基づいて行われるもので、絵師が勝手に変更を加えるなどということもタブーに属するものなのであろう。
そして、この「後水尾院と江戸幕府」との関係は、「後鳥羽院と鎌倉幕府」との関係に、その周囲の状況が酷似していて、後水尾院の「後鳥羽院四百年忌御追善」の歌も今に遺されている。これらのことと、「新三十六歌仙画帖」（探幽筆・永納筆）とは、陰に陽に結びついているような印象を深くする。
（参考）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/gomizuno.html
後水尾法王（後水尾院 ごみずのおのいん(ごみのお-) 慶長元年～延宝八(1596-1680) 諱：政仁(ことひと)）
後陽成天皇の第三皇子。慶長十六年(1611)、十六歳で即位。後陽成院は弟八条宮智仁親王への譲位を望み、父子の間は不和が続いた。
元和三年(1617)、後陽成院は崩御。同六年、徳川秀忠の娘和子(まさこ)を中宮とする。幕府より多大な財政援助を受ける一方、朝廷の無力化をはかる施策には反発し、寛永四年の紫衣事件が直接の原因となって、寛永六年(1629)、皇女である興子(おきこ)内親王に譲位（明正天皇）。以後、四代五十一年にわたり院政をしいた。和歌を重んじ、廃絶しかけていた宮中の行事を復活させるなど、朝廷の風儀の建て直しに努めた。慶安四年(1651)、落飾し法皇となる。延宝八年(1680)、老衰により崩御。八十五歳。泉涌寺において葬礼が行われ、月輪陵に葬られた。
和歌約二千首を収める『後水尾院御集』（鴎巣集ともいう）がある。二十一代集以下の諸歌集から一万二千余首を類題に排列した『類題和歌集』三十一巻、後土御門天皇以後の歌人の歌を集めた『千首和歌集』などを編集した。叔父智仁親王から古今伝授を受けている。
和歌のほかにも立花・茶の湯・書道・古典研究など諸道に秀で、寛永文化の主宰者ともいうべき存在であった。『玉露藁』『当時年中行事』『和歌作法』など著作も多い。洛北に修学院離宮を造営したことは名高い。
後鳥羽院四百年忌御追善に霞
こひつつも鳴くや四かへり百千鳥霞へだてて遠きむかしを
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その二） [三十六歌仙]
その二 土御門院と俊成卿女
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（土御門院）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056393
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（俊成卿女）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056394
左方二 土御門院
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010678000.html
伊勢の海や(の)あまの原なる朝がすみ/空にしほやく煙とぞ見る
右方二 皇太后宮大夫俊成女
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010679000.html
下もえにおもひ消えなん(む)煙だに/跡なき雲のはてぞかなしき（『新古』1081）
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-24
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方二・土御門院）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009395
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方二・皇太后宮大夫俊成女）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009413
（探幽本と永納本周辺メモ）
京狩野のやまと絵について（日並彩乃）
↓
https://ci.nii.ac.jp/naid/120005738266
↓
【永納のやまと絵作品に最も多いのが、和歌に纏わるものである。《三十六歌仙扁額》 （菅原神社蔵）、《三十六歌仙図》 、《新三十六歌仙図帖》（東京国立博物館蔵）などの本展出品作以外にも、三十六歌仙を扱ったものがいくつか知られている。ちなみに、《新三十六歌仙図帖》（東京国立博物館蔵）は、詞書が九条幸家との極め書きがついている。九条幸家は、山楽・山雪を遇し、寛文五年（1665）に没するまで、永納の作画活動を支えていた。】
↓
「京狩野派」は、「山楽（1559-1651）→山雪（1590-1651）→永納（1631-1697）」と続く、永納は、その三代目となる。「江戸狩野派」は、「探幽（守信1602-1674）・尚信（1607-1650）・安信（1613-1685）」の三兄弟が、相次いで幕府の御用絵師として江戸に呼び寄せられ、江戸を本拠地とするに対して、「京狩野派」は、京都御所を中心として、九条家や上層町衆との繋がりを緊密にして行く。なかでも、九条家との関係は深く、上記の「京狩野のやまと絵について（日並彩乃）」によると、「新三十六歌仙図帖」（東京国立博物館蔵）の「詞書」は「九条幸家」の極め書きがついているということは、特記して置く必要があろう。
（参考）
京狩野派（出典:『ウィキペディア（Wikipedia））
豊臣秀吉没後、狩野家の大部分は徳川に仕え、徳川幕府を頼って江戸に下った。狩野宗家を含めてこの一派を江戸狩野という。しかし、秀吉の寵愛を受けた狩野山楽は、そのまま秀頼に仕えた。このため豊臣氏滅亡後、幕府から嫌疑を掛けられてしまうが、松花堂昭乗、九条幸家のとりなしによって恩赦を受け、そののちは九条家や本願寺の御用絵師として京都を中心に活躍する。 2代山雪以降、装飾的な桃山の画風を代々受け継ぎ公卿衆や寺社に仕えるも、幕府の手厚い庇護を受けた江戸狩野と比べるとその勢いに大きな隔たりがあった。また宮廷の御用を得ていたものの、土佐家、鶴沢家に続く家柄でその境遇には大きな格差があった。 3代永納は山雪の遺稿を元に日本初の画伝書『本朝画史』を著したが、これは室町時代以来の狩野家の正系を主張する目的もあったようだ。 4代永敬は、近江日野の高田敬輔を指導。この高田敬輔の門下から、曽我蕭白や月岡雪鼎、島崎雲圃という近年評価の高い画家が輩出した。 流派はしだいに低迷したが幕末9代狩野永岳の代に一時的に復興する。しかしそれも長く続かず明治を迎えると急激に衰退した。
九条幸家（くじょう ゆきいえ）（出典:『ウィキペディア（Wikipedia））
正室には豊臣秀勝の娘・完子（さだこ）を娶り、武家とも良好な関係を持つ。なお、この高度に政治的な婚姻を仕立てたのは豊臣秀吉の未亡人の淀殿である[1]。さらに岳母・江が徳川秀忠の正室として再嫁したことから、徳川将軍家御台所の婿という姻戚関係となり、朝廷と幕府の仲介役としても貴重な存在となる。幕府の後援もあり、慶長13年（1608年）には藤氏長者となり関白職に任ぜられた。同18年（1613年）にいったん辞職するが、元和5年（1619年）再び関白となり、義妹・徳川和子の入内に尽力した。寛永8年（1631年）閏10月21日46歳の時に、名を幸家と改めた。また、東西両本願寺に娘を嫁がせており、両統の並立を後ろ盾とした。寛文5年（1665年）薨去。享年80。法名は惟忖院。
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（土御門院）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056393
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（俊成卿女）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056394
左方二 土御門院
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010678000.html
伊勢の海や(の)あまの原なる朝がすみ/空にしほやく煙とぞ見る
右方二 皇太后宮大夫俊成女
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010679000.html
下もえにおもひ消えなん(む)煙だに/跡なき雲のはてぞかなしき（『新古』1081）
（狩野探幽本）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-24
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方二・土御門院）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009395
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方二・皇太后宮大夫俊成女）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009413
（探幽本と永納本周辺メモ）
京狩野のやまと絵について（日並彩乃）
↓
https://ci.nii.ac.jp/naid/120005738266
↓
【永納のやまと絵作品に最も多いのが、和歌に纏わるものである。《三十六歌仙扁額》 （菅原神社蔵）、《三十六歌仙図》 、《新三十六歌仙図帖》（東京国立博物館蔵）などの本展出品作以外にも、三十六歌仙を扱ったものがいくつか知られている。ちなみに、《新三十六歌仙図帖》（東京国立博物館蔵）は、詞書が九条幸家との極め書きがついている。九条幸家は、山楽・山雪を遇し、寛文五年（1665）に没するまで、永納の作画活動を支えていた。】
↓
「京狩野派」は、「山楽（1559-1651）→山雪（1590-1651）→永納（1631-1697）」と続く、永納は、その三代目となる。「江戸狩野派」は、「探幽（守信1602-1674）・尚信（1607-1650）・安信（1613-1685）」の三兄弟が、相次いで幕府の御用絵師として江戸に呼び寄せられ、江戸を本拠地とするに対して、「京狩野派」は、京都御所を中心として、九条家や上層町衆との繋がりを緊密にして行く。なかでも、九条家との関係は深く、上記の「京狩野のやまと絵について（日並彩乃）」によると、「新三十六歌仙図帖」（東京国立博物館蔵）の「詞書」は「九条幸家」の極め書きがついているということは、特記して置く必要があろう。
（参考）
京狩野派（出典:『ウィキペディア（Wikipedia））
豊臣秀吉没後、狩野家の大部分は徳川に仕え、徳川幕府を頼って江戸に下った。狩野宗家を含めてこの一派を江戸狩野という。しかし、秀吉の寵愛を受けた狩野山楽は、そのまま秀頼に仕えた。このため豊臣氏滅亡後、幕府から嫌疑を掛けられてしまうが、松花堂昭乗、九条幸家のとりなしによって恩赦を受け、そののちは九条家や本願寺の御用絵師として京都を中心に活躍する。 2代山雪以降、装飾的な桃山の画風を代々受け継ぎ公卿衆や寺社に仕えるも、幕府の手厚い庇護を受けた江戸狩野と比べるとその勢いに大きな隔たりがあった。また宮廷の御用を得ていたものの、土佐家、鶴沢家に続く家柄でその境遇には大きな格差があった。 3代永納は山雪の遺稿を元に日本初の画伝書『本朝画史』を著したが、これは室町時代以来の狩野家の正系を主張する目的もあったようだ。 4代永敬は、近江日野の高田敬輔を指導。この高田敬輔の門下から、曽我蕭白や月岡雪鼎、島崎雲圃という近年評価の高い画家が輩出した。 流派はしだいに低迷したが幕末9代狩野永岳の代に一時的に復興する。しかしそれも長く続かず明治を迎えると急激に衰退した。
九条幸家（くじょう ゆきいえ）（出典:『ウィキペディア（Wikipedia））
正室には豊臣秀勝の娘・完子（さだこ）を娶り、武家とも良好な関係を持つ。なお、この高度に政治的な婚姻を仕立てたのは豊臣秀吉の未亡人の淀殿である[1]。さらに岳母・江が徳川秀忠の正室として再嫁したことから、徳川将軍家御台所の婿という姻戚関係となり、朝廷と幕府の仲介役としても貴重な存在となる。幕府の後援もあり、慶長13年（1608年）には藤氏長者となり関白職に任ぜられた。同18年（1613年）にいったん辞職するが、元和5年（1619年）再び関白となり、義妹・徳川和子の入内に尽力した。寛永8年（1631年）閏10月21日46歳の時に、名を幸家と改めた。また、東西両本願寺に娘を嫁がせており、両統の並立を後ろ盾とした。寛文5年（1665年）薨去。享年80。法名は惟忖院。
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その一） [三十六歌仙]
その一 後鳥羽院と式子内親王
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後鳥羽院）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056391
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（式子内親王）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056392
左方一 後鳥羽院
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010676000.html
龍田山(姫)かぜのしらべも聲たてつ/あきや来ぬらん岡のべの松
右方一 式子内親王
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010677000.html
ながむれば衣手涼し久堅の/あまのかはらの秋のゆふ暮
(狩野探幽本)
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-23
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方一・後鳥羽院）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009394
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方一・式子内親王）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009412
（探幽本と永納本周辺メモ）
一六四四（寛文四）探幽＝六十三歳
九月十八日 鷹司信子が徳川綱吉に輿入れし、探幽、調度品として「新三十六歌仙図帖」を描くか。（『新潮日本美術文庫7狩野探幽』「年表（安村敏信）」）
※ この年、永納は三十三歳の頃で、永納は探幽の次の世代に属するが、所謂、永納（京狩野）本は、探幽（江戸狩野）本の、その「新三十六歌仙画帖」（伝本など）を基礎にしての制作と解すべきなのであろう。しかし、全面的な「模写絵」というよりも、それを基調として、所々に永納色の「新三十六歌仙」への再構成の意図というのも読み取れる。
（参考）
狩野永納（かのうえいのう） 没年：元禄10.3.7(1697.4.27) 生年：寛永8(1631)
江戸前期の画家。名は吉信、字は伯受、別号は一陽斎、、岳、素絢軒、山静など。通称は縫殿助。京都の人。狩野山雪の長男。はじめ父から画法を学び、のちに狩野安信についたと伝えられる。代表作に「賀茂競馬図屏風」(東京国立博物館蔵)、「四季花鳥図屏風」(ボストン美術館蔵)などがある。父ゆずりの学究肌で、画業のかたわら古画の研究にはげみ、また鑑識にも精通していた。元禄6(1693)年『本朝画史』5巻を刊行。これはわが国最初のまとまった画人伝の編述を企画した山雪の遺稿を受け継いで完成したもので、日本絵画史の研究上、重要な基礎資料のひとつとなっている。67歳で没し,京都の泉涌寺に葬られた。<参考文献>土居次義『近世日本絵画の研究』、榊原悟「一変狩野氏」(『古美術』96号)
(河野元昭) 出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
400年近く画壇を支配！ 華麗なる狩野一族の大プロジェクト
↓
https://crea.bunshun.jp/articles/-/1942?page=2
京狩野のやまと絵について（日並彩乃）
↓
file:///C:/Users/yahan/AppData/Local/Packages/Microsoft.MicrosoftEdge_8wekyb3d8bbwe/TempState/Downloads/KU-1100-20131201-05%20(1).pdf
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（後鳥羽院）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056391
狩野永納筆「新三十六歌仙画帖（式子内親王）」（東京国立博物館蔵）各22.4×19.0
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0056392
左方一 後鳥羽院
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010676000.html
龍田山(姫)かぜのしらべも聲たてつ/あきや来ぬらん岡のべの松
右方一 式子内親王
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010677000.html
ながむれば衣手涼し久堅の/あまのかはらの秋のゆふ暮
(狩野探幽本)
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-23
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方一・後鳥羽院）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009394
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（右方一・式子内親王）」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009412
（探幽本と永納本周辺メモ）
一六四四（寛文四）探幽＝六十三歳
九月十八日 鷹司信子が徳川綱吉に輿入れし、探幽、調度品として「新三十六歌仙図帖」を描くか。（『新潮日本美術文庫7狩野探幽』「年表（安村敏信）」）
※ この年、永納は三十三歳の頃で、永納は探幽の次の世代に属するが、所謂、永納（京狩野）本は、探幽（江戸狩野）本の、その「新三十六歌仙画帖」（伝本など）を基礎にしての制作と解すべきなのであろう。しかし、全面的な「模写絵」というよりも、それを基調として、所々に永納色の「新三十六歌仙」への再構成の意図というのも読み取れる。
（参考）
狩野永納（かのうえいのう） 没年：元禄10.3.7(1697.4.27) 生年：寛永8(1631)
江戸前期の画家。名は吉信、字は伯受、別号は一陽斎、、岳、素絢軒、山静など。通称は縫殿助。京都の人。狩野山雪の長男。はじめ父から画法を学び、のちに狩野安信についたと伝えられる。代表作に「賀茂競馬図屏風」(東京国立博物館蔵)、「四季花鳥図屏風」(ボストン美術館蔵)などがある。父ゆずりの学究肌で、画業のかたわら古画の研究にはげみ、また鑑識にも精通していた。元禄6(1693)年『本朝画史』5巻を刊行。これはわが国最初のまとまった画人伝の編述を企画した山雪の遺稿を受け継いで完成したもので、日本絵画史の研究上、重要な基礎資料のひとつとなっている。67歳で没し,京都の泉涌寺に葬られた。<参考文献>土居次義『近世日本絵画の研究』、榊原悟「一変狩野氏」(『古美術』96号)
(河野元昭) 出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
400年近く画壇を支配！ 華麗なる狩野一族の大プロジェクト
↓
https://crea.bunshun.jp/articles/-/1942?page=2
京狩野のやまと絵について（日並彩乃）
↓
file:///C:/Users/yahan/AppData/Local/Packages/Microsoft.MicrosoftEdge_8wekyb3d8bbwe/TempState/Downloads/KU-1100-20131201-05%20(1).pdf
フェリス女学院大学蔵『新三十六歌仙画帖』
https://www.library.ferris.ac.jp/lib-sin36/sin36list.html
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合）（その十八） [三十六歌仙]
（その十八）皇太后宮大夫俊成（藤原俊成）と西行法師
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十八・皇太后宮大夫俊成」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009411
（左方十八・皇太后宮大夫俊成）＝右・肖像:左・和歌
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/E0019796
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十八・西行法師」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009429
（バーチャル歌合）
左方十八・皇太后宮大夫俊成
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010710000.html
又や見むかた野のみのゝ桜がり/はなのゆきちるはるのあけぼの
右方十八・西行法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010711000.html
をしなべて花のさかりになりにけり/やまのはごとにかゝるしらくも
判詞周辺（宗偽）
「新三十六歌仙画帖（狩野探幽筆）」による「新三十六歌仙」の「歌合」は、第一回の「後鳥羽院対式子内親王」によりスタートして、その最終回（十八回）が、この「俊成（釈阿）対西行」を以て、そのゴール地点ということになる。
＊
「俊頼が後には、釈阿・西行なり。姿殊にあらぬ躰なり。釈阿は、やさしく艶に、心も深く、あはれなるところもありき。殊に愚意に庶幾する姿なり。西行は、おもしろくて、しかも心も殊に深く、ありがたくいできがたき方も共に相兼ねて見ゆ。生得の哥人とおぼゆ。おぼろげの人、まねびなどすべき哥にあらず。不可説の上手なり。」」（後鳥羽院『後鳥羽院御口伝』）
＊
この『後鳥羽院御口伝』の「（源）俊頼」（1055～1129）は『金葉集』の撰者で、次に出て来る「釈阿（俊成・1114～1204）・西行（1118～1190）」より、やや先の時代の歌人ということになる。この俊頼の子に、前回の「俊恵（1113～没年未詳）」が居り、この「釈阿（俊成・1114～1204）・西行（1118～1190）・俊恵（1113～没年未詳）」が、同時代の歌人という位置づけとなってくる。
そして、この「釈阿（俊成・1114～1204）・西行（1118～1190）」が、後鳥羽院歌壇、強いては、『新古今集』の基調をなすべき歌風と解することも出来よう。この二人について、「釈阿(俊成)は優艶で、心情に満ち、憐み深いところがり、ことに私の好み理想とする歌風である。西行は機知に富み、しかも歌心が誠に深く、なかなか世にめずらしい歌風であり、余人の真似難いようにも思われ、生れつきの歌人というべきであろう。ただし、初心の人が真似して学ぶような歌ではなく、言葉に尽くし難い名手なのである」というようなことであろう。
これは、後鳥羽院の「釈阿（俊成）・西行」観として夙に知られているものだが、もっと具体的なこととして、西行が出家をしたのは、保延六年(1140)、二十三歳の時、以降、歌僧としての七十三歳の生涯をおくる。一方の俊成が出家して釈阿になったのは、安元二年(1176)、六十三歳の時で、以降も、九十一年の宮廷歌人の生涯を全うしている。
西行が「生得の歌人」というのは、西行が若くして北面の武士（武官）も家族をも放下し、謂わば、「自由人・西行」として、「晴（ハレ）と褻（ケ）」の「褻（ケ）＝私的空間」での
「歌は禅定の修業なり」（『三五記』）の、その終生の詠歌信条と深く関わりを有するものであろう。
それに対して、釈阿（俊成）は、藤原道長の六男・正二位権代納言・長家を祖とする「御子左家」の総帥（次男・定家、甥＝猶子・寂蓮、孫娘・俊成女など）として、謂わば、時の「宮廷歌人第一人者・俊成（釈阿）」での、終始、「晴（ハレ）と褻（ケ）」の「晴（ハレ）＝公的空間」で「源氏見ざる歌詠みは遺恨の事也」（『六百番歌合』）との、その宮廷歌人としての信条を全うした歌人ということになろう。
＊
「 『（建久四年）六百番歌合』冬・上
十三番 枯野 左勝 女房（後鳥羽院）
見し秋を何に残さん草の原ひとつに変る野辺のけしきに
右 隆信朝臣（藤原隆信）
霜枯の野辺のあはれを見ぬ人や秋の色には心とめけむ
右方申云、「草の原」、聞きつかず。左申云、右歌、ふるめかし。
判云、左、「何に残さん草の原」といへる、艶にこそ侍めれ。右方人「草の原」難申之條、頗るうたたあるにや。紫式部、歌詠みの程よりも物書く筆は殊勝之上、「花の宴」の巻は、殊に艶なる物也。源氏見ざる歌詠みは遺恨事也。右、心詞悪しくは見えざるにや。但、常の体なるべし。左歌己宜、尤可為勝。（判者 入道従三位皇太后大夫藤原朝臣俊成（法名・釈阿））」（『日本古典文学大系74歌合集』所収「建久四年六百番歌合（抄）」）
＊
芭蕉筆「許六離別の詞」（柿衞文庫蔵）縦 19.1 ㎝ 横 59.1㎝
「去年(こぞ)の秋、かりそめに面(おもて)をあはせ、今年五月の初め、深切に別れを惜しむ。その別れにのぞみて、一日草扉をたたいて、終日閑談をなす。その器(許六をさす)、画(ゑ)を好む。風雅(俳諧)を愛す。予こころみに問ふことあり。『画は何のために好むや』、『風雅のために好む』と言へり。『風雅は何のために愛すや』、『画のために愛す』と言へり。その学ぶこと二つにして、用をなすこと一なり。まことや、『君子は多能を恥づ』」といへれば、品二つにして用一なること、感ずべきにや。画はとって予が師とし、風雅は教へて予が弟子となす。されども、師が画は精神徹に入り、筆端妙をふるふ。その幽遠なるところ、予が見るところにあらず。予が風雅は、夏炉冬扇のごとし。衆にさかひて、用ふるところなし。
ただ釈阿・西行の言葉のみ、かりそめに言ひ散らされしあだなるたはぶれごとも、あはれなるところ多し。後鳥羽上皇の書かせたまひしものにも『これらは歌にまことありて、しかも悲しびを添ふる』とのたまひはべりしとかや。されば、この御言葉を力として、その細き一筋をたどり失ふことなかれ。なほ、『古人の跡を求めず、古人の求めしところを求めよ』と、南山大師の筆の道にも見えたり、『風雅もまたこれに同じ』と言ひて、燈火をかかげて、柴門の外に送りて別るるのみ。元禄六孟夏末 風羅坊芭蕉 印 」
（芭蕉『風俗文選』所収「柴門の辞」・『韻塞』所収「許六離別の詞」）
＊
これは、芭蕉（1644～1694）が亡くなる一年前の元禄六年（一六九三・五十歳）に、江戸在勤の彦根藩士・森川許六が帰郷するに際して贈った「許六離別の詞」の全文である。
ここに、芭蕉語録が満載している。
「予が風雅は、夏炉冬扇のごとし。衆にさかひて、用ふるところなし。」
「ただ、釈阿・西行の言葉のみ、かりそめに言ひ散らされしあだなるたはぶれごとも、あはれなるところ多し。」
「後鳥羽上皇の書かせたまひしものにも『これらは歌にまことありて、しかも悲しびを添ふる』とのたまひはべりしとかや。されば、この御言葉を力として、その細き一筋をたどり失ふことなかれ。」
「古人の跡を求めず、古人の求めしところを求めよ。」
「風雅もまたこれに同じ。」
これらの芭蕉語録の根底に、近世の放浪俳諧師・芭蕉の、中世の放浪歌人・西行への限りなく思慕が横たわっている。それは、天和三年（一六八三・四十歳）の、次の其角編『虚栗』跋文に表われている。
「侘（わび）と風雅のその生（つね）にあらぬは、西行の山家をたづねて、人の拾はぬ蝕栗（むしくひ）也。」（其角編「虚栗」跋文）
さらに、それは、貞享四年（一六八七・四十四歳）の、次の『笈の小文』（序文）と連なっている。
「百骸九竅の中に物有り、かりに名付て風羅坊といふ。誠にうすものゝのかぜに破れやすからん事をいふにやあらむ。かれ狂句を好こと久し。 終に生涯のはかりごとゝなす。ある時は倦で放擲せん事をおもひ、ある時はすゝむで人にかたむ事をほこり、是非胸中にたゝかふて、是が為に身安からず。しばらく身を立むことをねがへども、これが為にさへられ、暫ク學で愚を曉ン事をおもへども、是が為に破られ、つひに無能無藝にして只此一筋に繫る。西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の繪における、利休の茶における、其貫道する物は一なり。しかも風雅におけるもの、造化にしたがひて四時を友とす。見る處花にあらずといふ事なし。おもふ所月にあらずといふ事なし。像花にあらざる時は夷狄にひとし。心花にあらざる時は鳥獣に類ス。夷狄を出、鳥獣を離れて、造化にしたがひ、造化にかへれとなり。」（『笈の小文』序）
ここから、冒頭の「許六離別の詞」に連なり、そこに、芭蕉は「風羅坊芭蕉」と署名するのである。この「風蘿坊」とは、西行の「浮かれいづる心」、そして、宗祇の臨終の吟の「浮かるる心」と軌を一にするものであろう。
浮かれいづる心は身にもかなはねばいかなりとてもいかにかはせむ（『山家集』）
眺むる月に立ちぞ浮かるる（『宗祇終焉記』）
そして、それは、「西行→宗祇→芭蕉」と連なる「漂泊の詩人」の系譜を物語るものであろう。
旅に病んで夢は枯野をかけ廻る（『枯尾花』）
この芭蕉の絶吟（病中の吟）の「枯野をかけ廻（めぐ）る」は、「枯野を廻（めぐ）る夢心」との二案が芭蕉の脳裏にあったことを、其角は書き取っている。この「夢心」は、西行、そして、宗祇の「浮かれいづる心・浮かるる心」と軌を一にするものであろう。
「ただ壁をへだてて命運を祈る声の耳に入りけるにや、心細き夢のさめたるはとて、『旅に病で夢は枯野をかけ廻る』、また、枯野を廻るゆめ心、ともせばやともうされしが、是さへ妄執ながら、風雅の上に死ん身の道を切に思ふ也」（『枯尾花』）
そして、この芭蕉の「枯野」も、これまた、西行の、例えば、次の歌に連なっているように思われる。
朽ちもせぬその名ばかりをとどめおきて枯野のすすき形見にぞ見る（『新古今集792』『山家集』）
「みちのくにへまかりける野中に、目にたつ様なる塚の侍りけるを問はせ侍りければ、『これなむ中将の塚と申す』と答へければ、『中将とはいづれの人ぞ』と問ひ侍りければ、『実方朝臣の事』となむ申しけるに、冬の事にて、霜枯の薄ほのぼの見えわたりて、折ふし物悲しう覚え侍りければ」(『新古今集792』「詞書(前書き)」）
左 持
又や見むかた野のみのゝ桜がり/はなのゆきちるはるのあけぼの（釈阿＝俊成）
右
をしなべて花のさかりになりにけり/やまのはごとにかゝるしらくも（西行法師）
判詞
左の歌の評の、「めでたし、詞めでたし、狩は、雪のちる比する物なるを、その狩をさくらがりにいひなし、其雪を花の雪にいひなせる、いとおもしろし」（本居宣長） の筆法でいくと、右の歌は、「めでたし、詞のめでたし、『やまのはごと』(山の端毎)は、「山端」と「山際」の「地と空」に、「しらくも」（「白雲」と「桜花」）が、あたかも、「大和は国のまほろば ただなづく青垣 山隠れる 大和しうるわし」を奏でているようで、いとおもしろし」と相成る。「敷島の道」の宣長が、左を「おもしろし」とするならば、右を「おもしろし」とし、「持」とす。
藤原俊成の一首
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syunzei2.html
摂政太政大臣家に、五首歌よみ侍りけるに
またや見む交野(かたの)の御野(みの)の桜がり花の雪ちる春の曙（新古114）
【通釈】再び見ることができるだろうか、こんな光景を。交野の禁野に桜を求めて逍遙していたところ、雪さながら花の散る春の曙に出遭った。
【語釈】◇またや見む 再び見ることができるだろうか。ヤは反語でなく疑問。◇交野 河内国の歌枕。今の大阪府枚方市あたり。禁野があった。カタに難い意を掛ける。◇桜がり 花見。冬にする鷹狩を桜狩に置き換えた趣向。
【補記】伊勢物語八十二段を踏まえる。「今狩する交野の渚の家、その院の桜ことにおもしろし云々」。建久六年(1195)二月、九条良経邸歌会での作。俊成八十二歳、最晩年の秀逸。『長秋詠藻』に文治六年(1190)女御入内御屏風和歌として以下のように掲載する歌を、改作したもの。
野辺に鷹狩したる所
又もなほ人に見せばや御狩する交野の原の雪の朝を
【他出】慈鎮和尚自歌合、定家八代抄、近代秀歌、詠歌大概、詠歌一体、和漢兼作集、歌枕名寄、三五記、井蛙抄、六華集、耕雲口伝
【鑑賞】「めでたし、詞めでたし、狩は、雪のちる比する物なるを、その狩をさくらがりにいひなし、其雪を花の雪にいひなせる、いとおもしろし」（本居宣長『美濃の家苞(いえづと)』）。
【主な派生歌】
またや見む明石の瀬戸のうき枕波間の月のあけがたの影(藤原忠良[正治初度百首])
忘れめや片野の花もかつ見ゆる淀のわたりの春の明けぼの(千種有功)
西行の一首
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花の歌あまたよみけるに（七首）
おしなべて花のさかりになりにけり山の端ごとにかかる白雲（64）［千載69］
【通釈】世はあまねく花の盛りになったのだ。どの山の端を見ても、白雲が掛かっている。
【補記】山桜を白雲になぞらえる旧来の趣向を用い、満目の花盛りの景をおおらかに謳い上げた。藤原俊成は西行より依頼された『御裳濯河歌合』の判詞に「うるはしく、丈高く見ゆ」と賞賛し、勝を付けている。
【他出】治承三十六人歌合、御裳濯河歌合、山家心中集、西行家集、定家八代抄、詠歌大概、御裳濯和歌集、詠歌一体、三百六十首和歌、井蛙抄、六華集、東野州聞書
【主な派生歌】
白雲とまがふ桜にさそはれて心ぞかかる山の端ごとに(藤原定家)
この頃は山の端ごとにゐる雲のたえぬや花のさかりなるらん(洞院公賢)
藤原俊成(ふじわらのとしなり(-しゅんぜい)) 永久二年～元久元年(1114-1204) 法号：釈阿 通称：五条三位
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藤原道長の系譜を引く御子左(みこひだり)家の出。権中納言俊忠の子。母は藤原敦家女。藤原親忠女（美福門院加賀）との間に成家・定家を、為忠女との間に後白河院京極局を、六条院宣旨との間に八条院坊門局をもうけた。歌人の寂蓮（実の甥）・俊成女（実の孫）は養子である。
保安四年(1123)、十歳の時、父俊忠が死去し、この頃、義兄（姉の夫）にあたる権中納言藤原（葉室）顕頼の養子となる。これに伴い顕広と改名する。大治二年(1127)正月十九日、従五位下に叙され、美作守に任ぜられる。加賀守・遠江守を経て、久安元年(1145)十一月二十三日、三十二歳で従五位上に昇叙。同年三河守に遷り、のち丹後守を経て、久安六年(1150)正月六日、正五位下。同七年正月六日、従四位下。久寿二年(1155)十月二十三日、従四位上。保元二年(1157)十月二十二日、正四位下。仁安元年(1166)八月二十七日、従三位に叙せられ、五十三歳にして公卿の地位に就く。翌年正月二十八日、正三位。また同年、本流に復し、俊成と改名した。承安二年(1172)、皇太后宮大夫となり、姪にあたる後白河皇后忻子に仕える。安元二年(1176)、六十三歳の時、重病に臥し、出家して釈阿と号す。元久元年(1204)十一月三十日、病により薨去。九十一歳。
長承二年(1133)前後、丹後守為忠朝臣家百首に出詠し、歌人としての活動を本格的に始める。保延年間(1135～41)には崇徳天皇に親近し、内裏歌壇の一員として歌会に参加した。保延四年、晩年の藤原基俊に入門。久安六年(1150)完成の『久安百首』に詠進し、また崇徳院に命ぜられて同百首和歌を部類に編集するなど、歌壇に確実な地歩を固めた。六条家の藤原清輔の勢力には圧倒されながらも、歌合判者の依頼を多く受けるようになる。治承元年(1177)、清輔が没すると、政界の実力者九条兼実に迎えられて、歌壇の重鎮としての地位を不動とする。寿永二年(1183)、後白河院の下命により七番目の勅撰和歌集『千載和歌集』の撰進に着手し、息子定家の助力も得て、文治四年(1188)に完成した。建久四年(1193)、『六百番歌合』判者。同八年、式子内親王の下命に応じ、歌論書『古来風躰抄』を献ずる。この頃歌壇は後鳥羽院の仙洞に中心を移すが、俊成は院からも厚遇され、建仁元年(1201)には『千五百番歌合』に詠進し、また判者を務めた。同三年、院より九十賀の宴を賜る。最晩年に至っても作歌活動は衰えなかった。詞花集に顕広の名で初入集、千載集には三十六首、新古今集には七十二首採られ、勅撰二十一代集には計四百二十二首を入集している。家集に自撰の『長秋詠藻』（子孫により増補）、『長秋草』（『俊成家集』とも。冷泉家に伝来した家集）、『保延のころほひ』、他撰の『続長秋詠藻』がある。歌論書には上述の『古来風躰抄』の外、『萬葉集時代考』『正治奏状』などがある。
＊
「俊頼が後には、釈阿・西行なり。釈阿は、やさしく艶に、心も深く、あはれなるところもありき。殊に愚意に庶幾する姿なり」（後鳥羽院「後鳥羽院御口伝」）。
＊
「ただ釈阿・西行の言葉のみ、かりそめに言ひ散らされしあだなるたはぶれごとも、あはれなるところ多し。後鳥羽上皇の書かせたまひしものにも『これらは歌にまことありて、しかも悲しびを添ふる』とのたまひはべりしとかや。されば、この御言葉を力として、その細き一筋をたどり失ふことなかれ」（芭蕉「許六別離の詞」）。
西行(さいぎょう) 元永元～建久元(1118～1190) 俗名：佐藤義清 法号：円位
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藤原北家魚名流と伝わる俵藤太(たわらのとうた)秀郷(ひでさと)の末裔。紀伊国那賀郡に広大な荘園を有し、都では代々左衛門尉(さえもんのじょう)・検非違使(けびいし)を勤めた佐藤一族の出。父は左衛門尉佐藤康清、母は源清経女。俗名は佐藤義清(のりきよ)。弟に仲清がいる。
年少にして徳大寺家の家人となり、実能（公実の子。待賢門院璋子の兄）とその子公能に仕える。保延元年(1135)、十八歳で兵衛尉に任ぜられ、その後、鳥羽院北面の武士として安楽寿院御幸に随うなどするが、保延六年、二十三歳で出家した。法名は円位。鞍馬・嵯峨など京周辺に庵を結ぶ。出家以前から親しんでいた和歌に一層打ち込み、陸奥・出羽を旅して各地の歌枕を訪ねた。久安五年(1149)、真言宗の総本山高野山に入り、以後三十年にわたり同山を本拠とする。仁平元年(1151)藤原顕輔が崇徳院に奏上した詞花集に一首採られるが、僧としての身分は低く、歌人としても無名だったため「よみびと知らず」としての入集であった。五十歳になる仁安二年(1167)から三年頃、中国・四国を旅し、讃岐で崇徳院を慰霊する。治承四年(1180)頃、源平争乱のさなか、高野山を出て伊勢に移住、二見浦の山中に庵居する。文治二年(1186)、東大寺再建をめざす重源より砂金勧進を依頼され、再び東国へ旅立つ。途中、鎌倉で源頼朝に謁した。
七十歳になる文治三年(1187)、自歌合『御裳濯河歌合』を完成、判詞を年来の友藤原俊成に依頼し、伊勢内宮に奉納する。同じく『宮河歌合』を編み、こちらは藤原定家に判詞を依頼した（文治五年に完成、外宮に奉納される）。文治四年(1188)俊成が撰し後白河院に奏覧した『千載集』には円位法師の名で入集、十八首を採られた。最晩年は河内の弘川寺に草庵を結び、まもなく病を得て、建久元年(1190)二月十六日、同寺にて入寂した。七十三歳。かつて「願はくは花の下にて春死なんその如月の望月の頃」と詠んだ願望をそのまま実現するかの如き大往生であった。
生涯を通じて歌壇とは距離を置き、当時盛行した歌合に参席した記録は皆無である。大原三寂と呼ばれた寂念・寂超・寂然とは若年の頃より交流があり、のち藤原俊成や慈円とも個人的に親交を持った。また、待賢門院堀河を始め待賢門院周辺の女房たちと親しく歌をやりとりしている。家集には自撰と見られる『山家集』、同集からさらに精撰した『山家心中集』、最晩年の成立と見られる小家集『聞書集(ききがきしゅう)』及び『残集(ざんしゅう)』がある。また『異本山家集』『西行上人集』『西行法師家集』などの名で呼ばれる別系統の家集も伝存する（以下「西行家集」と総称）。勅撰集は詞花集に初出、新古今集では九十五首の最多入集歌人。二十一代集に計二百六十七首を選ばれている。歌論書に弟子の蓮阿の筆録になる『西行上人談抄』があり、また西行にまつわる伝説を集めた説話集として『撰集抄』『西行物語』などがある。
＊
「西行はおもしろくて、しかも心もことに深くてあはれなる、有難く出来がたき方も共に相兼ねて見ゆ。生得の歌人と覚ゆ。これによりておぼろげの人のまねびなんどすべき歌にあらず、不可説の上手なり」（『後鳥羽院御口伝』）。
＊
「和歌はうるはしく詠むべきなり。古今集の風体を本として詠むべし。中にも雑の部を常に見るべし。但し古今にも受けられぬ体の歌少々あり。古今の歌なればとてその体をば詠ずべからず。心にも付けて優におぼえん其の風体の風理を詠むべし」「大方は、歌は数寄の深(ふかき)なり。心のすきて詠むべきなり」（「深」を「源」とする本もある）「和歌はつねに心澄むゆゑに悪念なくて、後世(ごせ)を思ふもその心をすすむるなり」（『西行上人談抄』）。
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十八・皇太后宮大夫俊成」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009411
（左方十八・皇太后宮大夫俊成）＝右・肖像:左・和歌
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/E0019796
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十八・西行法師」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009429
（バーチャル歌合）
左方十八・皇太后宮大夫俊成
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010710000.html
又や見むかた野のみのゝ桜がり/はなのゆきちるはるのあけぼの
右方十八・西行法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010711000.html
をしなべて花のさかりになりにけり/やまのはごとにかゝるしらくも
判詞周辺（宗偽）
「新三十六歌仙画帖（狩野探幽筆）」による「新三十六歌仙」の「歌合」は、第一回の「後鳥羽院対式子内親王」によりスタートして、その最終回（十八回）が、この「俊成（釈阿）対西行」を以て、そのゴール地点ということになる。
＊
「俊頼が後には、釈阿・西行なり。姿殊にあらぬ躰なり。釈阿は、やさしく艶に、心も深く、あはれなるところもありき。殊に愚意に庶幾する姿なり。西行は、おもしろくて、しかも心も殊に深く、ありがたくいできがたき方も共に相兼ねて見ゆ。生得の哥人とおぼゆ。おぼろげの人、まねびなどすべき哥にあらず。不可説の上手なり。」」（後鳥羽院『後鳥羽院御口伝』）
＊
この『後鳥羽院御口伝』の「（源）俊頼」（1055～1129）は『金葉集』の撰者で、次に出て来る「釈阿（俊成・1114～1204）・西行（1118～1190）」より、やや先の時代の歌人ということになる。この俊頼の子に、前回の「俊恵（1113～没年未詳）」が居り、この「釈阿（俊成・1114～1204）・西行（1118～1190）・俊恵（1113～没年未詳）」が、同時代の歌人という位置づけとなってくる。
そして、この「釈阿（俊成・1114～1204）・西行（1118～1190）」が、後鳥羽院歌壇、強いては、『新古今集』の基調をなすべき歌風と解することも出来よう。この二人について、「釈阿(俊成)は優艶で、心情に満ち、憐み深いところがり、ことに私の好み理想とする歌風である。西行は機知に富み、しかも歌心が誠に深く、なかなか世にめずらしい歌風であり、余人の真似難いようにも思われ、生れつきの歌人というべきであろう。ただし、初心の人が真似して学ぶような歌ではなく、言葉に尽くし難い名手なのである」というようなことであろう。
これは、後鳥羽院の「釈阿（俊成）・西行」観として夙に知られているものだが、もっと具体的なこととして、西行が出家をしたのは、保延六年(1140)、二十三歳の時、以降、歌僧としての七十三歳の生涯をおくる。一方の俊成が出家して釈阿になったのは、安元二年(1176)、六十三歳の時で、以降も、九十一年の宮廷歌人の生涯を全うしている。
西行が「生得の歌人」というのは、西行が若くして北面の武士（武官）も家族をも放下し、謂わば、「自由人・西行」として、「晴（ハレ）と褻（ケ）」の「褻（ケ）＝私的空間」での
「歌は禅定の修業なり」（『三五記』）の、その終生の詠歌信条と深く関わりを有するものであろう。
それに対して、釈阿（俊成）は、藤原道長の六男・正二位権代納言・長家を祖とする「御子左家」の総帥（次男・定家、甥＝猶子・寂蓮、孫娘・俊成女など）として、謂わば、時の「宮廷歌人第一人者・俊成（釈阿）」での、終始、「晴（ハレ）と褻（ケ）」の「晴（ハレ）＝公的空間」で「源氏見ざる歌詠みは遺恨の事也」（『六百番歌合』）との、その宮廷歌人としての信条を全うした歌人ということになろう。
＊
「 『（建久四年）六百番歌合』冬・上
十三番 枯野 左勝 女房（後鳥羽院）
見し秋を何に残さん草の原ひとつに変る野辺のけしきに
右 隆信朝臣（藤原隆信）
霜枯の野辺のあはれを見ぬ人や秋の色には心とめけむ
右方申云、「草の原」、聞きつかず。左申云、右歌、ふるめかし。
判云、左、「何に残さん草の原」といへる、艶にこそ侍めれ。右方人「草の原」難申之條、頗るうたたあるにや。紫式部、歌詠みの程よりも物書く筆は殊勝之上、「花の宴」の巻は、殊に艶なる物也。源氏見ざる歌詠みは遺恨事也。右、心詞悪しくは見えざるにや。但、常の体なるべし。左歌己宜、尤可為勝。（判者 入道従三位皇太后大夫藤原朝臣俊成（法名・釈阿））」（『日本古典文学大系74歌合集』所収「建久四年六百番歌合（抄）」）
＊
芭蕉筆「許六離別の詞」（柿衞文庫蔵）縦 19.1 ㎝ 横 59.1㎝
「去年(こぞ)の秋、かりそめに面(おもて)をあはせ、今年五月の初め、深切に別れを惜しむ。その別れにのぞみて、一日草扉をたたいて、終日閑談をなす。その器(許六をさす)、画(ゑ)を好む。風雅(俳諧)を愛す。予こころみに問ふことあり。『画は何のために好むや』、『風雅のために好む』と言へり。『風雅は何のために愛すや』、『画のために愛す』と言へり。その学ぶこと二つにして、用をなすこと一なり。まことや、『君子は多能を恥づ』」といへれば、品二つにして用一なること、感ずべきにや。画はとって予が師とし、風雅は教へて予が弟子となす。されども、師が画は精神徹に入り、筆端妙をふるふ。その幽遠なるところ、予が見るところにあらず。予が風雅は、夏炉冬扇のごとし。衆にさかひて、用ふるところなし。
ただ釈阿・西行の言葉のみ、かりそめに言ひ散らされしあだなるたはぶれごとも、あはれなるところ多し。後鳥羽上皇の書かせたまひしものにも『これらは歌にまことありて、しかも悲しびを添ふる』とのたまひはべりしとかや。されば、この御言葉を力として、その細き一筋をたどり失ふことなかれ。なほ、『古人の跡を求めず、古人の求めしところを求めよ』と、南山大師の筆の道にも見えたり、『風雅もまたこれに同じ』と言ひて、燈火をかかげて、柴門の外に送りて別るるのみ。元禄六孟夏末 風羅坊芭蕉 印 」
（芭蕉『風俗文選』所収「柴門の辞」・『韻塞』所収「許六離別の詞」）
＊
これは、芭蕉（1644～1694）が亡くなる一年前の元禄六年（一六九三・五十歳）に、江戸在勤の彦根藩士・森川許六が帰郷するに際して贈った「許六離別の詞」の全文である。
ここに、芭蕉語録が満載している。
「予が風雅は、夏炉冬扇のごとし。衆にさかひて、用ふるところなし。」
「ただ、釈阿・西行の言葉のみ、かりそめに言ひ散らされしあだなるたはぶれごとも、あはれなるところ多し。」
「後鳥羽上皇の書かせたまひしものにも『これらは歌にまことありて、しかも悲しびを添ふる』とのたまひはべりしとかや。されば、この御言葉を力として、その細き一筋をたどり失ふことなかれ。」
「古人の跡を求めず、古人の求めしところを求めよ。」
「風雅もまたこれに同じ。」
これらの芭蕉語録の根底に、近世の放浪俳諧師・芭蕉の、中世の放浪歌人・西行への限りなく思慕が横たわっている。それは、天和三年（一六八三・四十歳）の、次の其角編『虚栗』跋文に表われている。
「侘（わび）と風雅のその生（つね）にあらぬは、西行の山家をたづねて、人の拾はぬ蝕栗（むしくひ）也。」（其角編「虚栗」跋文）
さらに、それは、貞享四年（一六八七・四十四歳）の、次の『笈の小文』（序文）と連なっている。
「百骸九竅の中に物有り、かりに名付て風羅坊といふ。誠にうすものゝのかぜに破れやすからん事をいふにやあらむ。かれ狂句を好こと久し。 終に生涯のはかりごとゝなす。ある時は倦で放擲せん事をおもひ、ある時はすゝむで人にかたむ事をほこり、是非胸中にたゝかふて、是が為に身安からず。しばらく身を立むことをねがへども、これが為にさへられ、暫ク學で愚を曉ン事をおもへども、是が為に破られ、つひに無能無藝にして只此一筋に繫る。西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の繪における、利休の茶における、其貫道する物は一なり。しかも風雅におけるもの、造化にしたがひて四時を友とす。見る處花にあらずといふ事なし。おもふ所月にあらずといふ事なし。像花にあらざる時は夷狄にひとし。心花にあらざる時は鳥獣に類ス。夷狄を出、鳥獣を離れて、造化にしたがひ、造化にかへれとなり。」（『笈の小文』序）
ここから、冒頭の「許六離別の詞」に連なり、そこに、芭蕉は「風羅坊芭蕉」と署名するのである。この「風蘿坊」とは、西行の「浮かれいづる心」、そして、宗祇の臨終の吟の「浮かるる心」と軌を一にするものであろう。
浮かれいづる心は身にもかなはねばいかなりとてもいかにかはせむ（『山家集』）
眺むる月に立ちぞ浮かるる（『宗祇終焉記』）
そして、それは、「西行→宗祇→芭蕉」と連なる「漂泊の詩人」の系譜を物語るものであろう。
旅に病んで夢は枯野をかけ廻る（『枯尾花』）
この芭蕉の絶吟（病中の吟）の「枯野をかけ廻（めぐ）る」は、「枯野を廻（めぐ）る夢心」との二案が芭蕉の脳裏にあったことを、其角は書き取っている。この「夢心」は、西行、そして、宗祇の「浮かれいづる心・浮かるる心」と軌を一にするものであろう。
「ただ壁をへだてて命運を祈る声の耳に入りけるにや、心細き夢のさめたるはとて、『旅に病で夢は枯野をかけ廻る』、また、枯野を廻るゆめ心、ともせばやともうされしが、是さへ妄執ながら、風雅の上に死ん身の道を切に思ふ也」（『枯尾花』）
そして、この芭蕉の「枯野」も、これまた、西行の、例えば、次の歌に連なっているように思われる。
朽ちもせぬその名ばかりをとどめおきて枯野のすすき形見にぞ見る（『新古今集792』『山家集』）
「みちのくにへまかりける野中に、目にたつ様なる塚の侍りけるを問はせ侍りければ、『これなむ中将の塚と申す』と答へければ、『中将とはいづれの人ぞ』と問ひ侍りければ、『実方朝臣の事』となむ申しけるに、冬の事にて、霜枯の薄ほのぼの見えわたりて、折ふし物悲しう覚え侍りければ」(『新古今集792』「詞書(前書き)」）
左 持
又や見むかた野のみのゝ桜がり/はなのゆきちるはるのあけぼの（釈阿＝俊成）
右
をしなべて花のさかりになりにけり/やまのはごとにかゝるしらくも（西行法師）
判詞
左の歌の評の、「めでたし、詞めでたし、狩は、雪のちる比する物なるを、その狩をさくらがりにいひなし、其雪を花の雪にいひなせる、いとおもしろし」（本居宣長） の筆法でいくと、右の歌は、「めでたし、詞のめでたし、『やまのはごと』(山の端毎)は、「山端」と「山際」の「地と空」に、「しらくも」（「白雲」と「桜花」）が、あたかも、「大和は国のまほろば ただなづく青垣 山隠れる 大和しうるわし」を奏でているようで、いとおもしろし」と相成る。「敷島の道」の宣長が、左を「おもしろし」とするならば、右を「おもしろし」とし、「持」とす。
藤原俊成の一首
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syunzei2.html
摂政太政大臣家に、五首歌よみ侍りけるに
またや見む交野(かたの)の御野(みの)の桜がり花の雪ちる春の曙（新古114）
【通釈】再び見ることができるだろうか、こんな光景を。交野の禁野に桜を求めて逍遙していたところ、雪さながら花の散る春の曙に出遭った。
【語釈】◇またや見む 再び見ることができるだろうか。ヤは反語でなく疑問。◇交野 河内国の歌枕。今の大阪府枚方市あたり。禁野があった。カタに難い意を掛ける。◇桜がり 花見。冬にする鷹狩を桜狩に置き換えた趣向。
【補記】伊勢物語八十二段を踏まえる。「今狩する交野の渚の家、その院の桜ことにおもしろし云々」。建久六年(1195)二月、九条良経邸歌会での作。俊成八十二歳、最晩年の秀逸。『長秋詠藻』に文治六年(1190)女御入内御屏風和歌として以下のように掲載する歌を、改作したもの。
野辺に鷹狩したる所
又もなほ人に見せばや御狩する交野の原の雪の朝を
【他出】慈鎮和尚自歌合、定家八代抄、近代秀歌、詠歌大概、詠歌一体、和漢兼作集、歌枕名寄、三五記、井蛙抄、六華集、耕雲口伝
【鑑賞】「めでたし、詞めでたし、狩は、雪のちる比する物なるを、その狩をさくらがりにいひなし、其雪を花の雪にいひなせる、いとおもしろし」（本居宣長『美濃の家苞(いえづと)』）。
【主な派生歌】
またや見む明石の瀬戸のうき枕波間の月のあけがたの影(藤原忠良[正治初度百首])
忘れめや片野の花もかつ見ゆる淀のわたりの春の明けぼの(千種有功)
西行の一首
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花の歌あまたよみけるに（七首）
おしなべて花のさかりになりにけり山の端ごとにかかる白雲（64）［千載69］
【通釈】世はあまねく花の盛りになったのだ。どの山の端を見ても、白雲が掛かっている。
【補記】山桜を白雲になぞらえる旧来の趣向を用い、満目の花盛りの景をおおらかに謳い上げた。藤原俊成は西行より依頼された『御裳濯河歌合』の判詞に「うるはしく、丈高く見ゆ」と賞賛し、勝を付けている。
【他出】治承三十六人歌合、御裳濯河歌合、山家心中集、西行家集、定家八代抄、詠歌大概、御裳濯和歌集、詠歌一体、三百六十首和歌、井蛙抄、六華集、東野州聞書
【主な派生歌】
白雲とまがふ桜にさそはれて心ぞかかる山の端ごとに(藤原定家)
この頃は山の端ごとにゐる雲のたえぬや花のさかりなるらん(洞院公賢)
藤原俊成(ふじわらのとしなり(-しゅんぜい)) 永久二年～元久元年(1114-1204) 法号：釈阿 通称：五条三位
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藤原道長の系譜を引く御子左(みこひだり)家の出。権中納言俊忠の子。母は藤原敦家女。藤原親忠女（美福門院加賀）との間に成家・定家を、為忠女との間に後白河院京極局を、六条院宣旨との間に八条院坊門局をもうけた。歌人の寂蓮（実の甥）・俊成女（実の孫）は養子である。
保安四年(1123)、十歳の時、父俊忠が死去し、この頃、義兄（姉の夫）にあたる権中納言藤原（葉室）顕頼の養子となる。これに伴い顕広と改名する。大治二年(1127)正月十九日、従五位下に叙され、美作守に任ぜられる。加賀守・遠江守を経て、久安元年(1145)十一月二十三日、三十二歳で従五位上に昇叙。同年三河守に遷り、のち丹後守を経て、久安六年(1150)正月六日、正五位下。同七年正月六日、従四位下。久寿二年(1155)十月二十三日、従四位上。保元二年(1157)十月二十二日、正四位下。仁安元年(1166)八月二十七日、従三位に叙せられ、五十三歳にして公卿の地位に就く。翌年正月二十八日、正三位。また同年、本流に復し、俊成と改名した。承安二年(1172)、皇太后宮大夫となり、姪にあたる後白河皇后忻子に仕える。安元二年(1176)、六十三歳の時、重病に臥し、出家して釈阿と号す。元久元年(1204)十一月三十日、病により薨去。九十一歳。
長承二年(1133)前後、丹後守為忠朝臣家百首に出詠し、歌人としての活動を本格的に始める。保延年間(1135～41)には崇徳天皇に親近し、内裏歌壇の一員として歌会に参加した。保延四年、晩年の藤原基俊に入門。久安六年(1150)完成の『久安百首』に詠進し、また崇徳院に命ぜられて同百首和歌を部類に編集するなど、歌壇に確実な地歩を固めた。六条家の藤原清輔の勢力には圧倒されながらも、歌合判者の依頼を多く受けるようになる。治承元年(1177)、清輔が没すると、政界の実力者九条兼実に迎えられて、歌壇の重鎮としての地位を不動とする。寿永二年(1183)、後白河院の下命により七番目の勅撰和歌集『千載和歌集』の撰進に着手し、息子定家の助力も得て、文治四年(1188)に完成した。建久四年(1193)、『六百番歌合』判者。同八年、式子内親王の下命に応じ、歌論書『古来風躰抄』を献ずる。この頃歌壇は後鳥羽院の仙洞に中心を移すが、俊成は院からも厚遇され、建仁元年(1201)には『千五百番歌合』に詠進し、また判者を務めた。同三年、院より九十賀の宴を賜る。最晩年に至っても作歌活動は衰えなかった。詞花集に顕広の名で初入集、千載集には三十六首、新古今集には七十二首採られ、勅撰二十一代集には計四百二十二首を入集している。家集に自撰の『長秋詠藻』（子孫により増補）、『長秋草』（『俊成家集』とも。冷泉家に伝来した家集）、『保延のころほひ』、他撰の『続長秋詠藻』がある。歌論書には上述の『古来風躰抄』の外、『萬葉集時代考』『正治奏状』などがある。
＊
「俊頼が後には、釈阿・西行なり。釈阿は、やさしく艶に、心も深く、あはれなるところもありき。殊に愚意に庶幾する姿なり」（後鳥羽院「後鳥羽院御口伝」）。
＊
「ただ釈阿・西行の言葉のみ、かりそめに言ひ散らされしあだなるたはぶれごとも、あはれなるところ多し。後鳥羽上皇の書かせたまひしものにも『これらは歌にまことありて、しかも悲しびを添ふる』とのたまひはべりしとかや。されば、この御言葉を力として、その細き一筋をたどり失ふことなかれ」（芭蕉「許六別離の詞」）。
西行(さいぎょう) 元永元～建久元(1118～1190) 俗名：佐藤義清 法号：円位
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藤原北家魚名流と伝わる俵藤太(たわらのとうた)秀郷(ひでさと)の末裔。紀伊国那賀郡に広大な荘園を有し、都では代々左衛門尉(さえもんのじょう)・検非違使(けびいし)を勤めた佐藤一族の出。父は左衛門尉佐藤康清、母は源清経女。俗名は佐藤義清(のりきよ)。弟に仲清がいる。
年少にして徳大寺家の家人となり、実能（公実の子。待賢門院璋子の兄）とその子公能に仕える。保延元年(1135)、十八歳で兵衛尉に任ぜられ、その後、鳥羽院北面の武士として安楽寿院御幸に随うなどするが、保延六年、二十三歳で出家した。法名は円位。鞍馬・嵯峨など京周辺に庵を結ぶ。出家以前から親しんでいた和歌に一層打ち込み、陸奥・出羽を旅して各地の歌枕を訪ねた。久安五年(1149)、真言宗の総本山高野山に入り、以後三十年にわたり同山を本拠とする。仁平元年(1151)藤原顕輔が崇徳院に奏上した詞花集に一首採られるが、僧としての身分は低く、歌人としても無名だったため「よみびと知らず」としての入集であった。五十歳になる仁安二年(1167)から三年頃、中国・四国を旅し、讃岐で崇徳院を慰霊する。治承四年(1180)頃、源平争乱のさなか、高野山を出て伊勢に移住、二見浦の山中に庵居する。文治二年(1186)、東大寺再建をめざす重源より砂金勧進を依頼され、再び東国へ旅立つ。途中、鎌倉で源頼朝に謁した。
七十歳になる文治三年(1187)、自歌合『御裳濯河歌合』を完成、判詞を年来の友藤原俊成に依頼し、伊勢内宮に奉納する。同じく『宮河歌合』を編み、こちらは藤原定家に判詞を依頼した（文治五年に完成、外宮に奉納される）。文治四年(1188)俊成が撰し後白河院に奏覧した『千載集』には円位法師の名で入集、十八首を採られた。最晩年は河内の弘川寺に草庵を結び、まもなく病を得て、建久元年(1190)二月十六日、同寺にて入寂した。七十三歳。かつて「願はくは花の下にて春死なんその如月の望月の頃」と詠んだ願望をそのまま実現するかの如き大往生であった。
生涯を通じて歌壇とは距離を置き、当時盛行した歌合に参席した記録は皆無である。大原三寂と呼ばれた寂念・寂超・寂然とは若年の頃より交流があり、のち藤原俊成や慈円とも個人的に親交を持った。また、待賢門院堀河を始め待賢門院周辺の女房たちと親しく歌をやりとりしている。家集には自撰と見られる『山家集』、同集からさらに精撰した『山家心中集』、最晩年の成立と見られる小家集『聞書集(ききがきしゅう)』及び『残集(ざんしゅう)』がある。また『異本山家集』『西行上人集』『西行法師家集』などの名で呼ばれる別系統の家集も伝存する（以下「西行家集」と総称）。勅撰集は詞花集に初出、新古今集では九十五首の最多入集歌人。二十一代集に計二百六十七首を選ばれている。歌論書に弟子の蓮阿の筆録になる『西行上人談抄』があり、また西行にまつわる伝説を集めた説話集として『撰集抄』『西行物語』などがある。
＊
「西行はおもしろくて、しかも心もことに深くてあはれなる、有難く出来がたき方も共に相兼ねて見ゆ。生得の歌人と覚ゆ。これによりておぼろげの人のまねびなんどすべき歌にあらず、不可説の上手なり」（『後鳥羽院御口伝』）。
＊
「和歌はうるはしく詠むべきなり。古今集の風体を本として詠むべし。中にも雑の部を常に見るべし。但し古今にも受けられぬ体の歌少々あり。古今の歌なればとてその体をば詠ずべからず。心にも付けて優におぼえん其の風体の風理を詠むべし」「大方は、歌は数寄の深(ふかき)なり。心のすきて詠むべきなり」（「深」を「源」とする本もある）「和歌はつねに心澄むゆゑに悪念なくて、後世(ごせ)を思ふもその心をすすむるなり」（『西行上人談抄』）。
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合）（その十七） [三十六歌仙]
（その十七）家永朝臣（源家永）と俊恵法師
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十七・家永朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009410
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十七・俊恵法師」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009428
（バーチャル歌合）
左方十七・家永朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010707000.html
春雨に野沢の水はまさらねど/もえいづるくさぞふかくなり行
右方十七・俊恵法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010709000.html
故郷の板井の清水み草ゐて/月さへすまずなりにける哉
判詞周辺（宗偽）
「源家永」(?-1234)）と「俊恵法師」(1113-？)との番いは全くの意表を突くものである。この俊恵法師は、『方丈記』の作者として名高い「鴨長明」の歌道の師として長明の歌論書『無名抄』に頻繁に登場する。
時代史的には、「後鳥羽院・定家・家隆」時代よりも、その一昔前の「藤原俊成」(1114-1204)）・「西行法師」（1118～1190)時代の歌人ということになろう。
一方の家永は、「建仁元年(1201)八月には和歌所開闔（かいこう）となって新古今和歌集の編纂実務の中心的役割を果し」、「建久七年(1196)、非蔵人の身分で後鳥羽院に出仕。蔵人・右馬助・兵庫頭・備前守などを経て、建保六年(1218)一月、但馬守。承久三年(1221)の変後、官を辞す。安貞元年(1227)一月、従四位上に至る。文暦元年(1234)、死去」と、その生涯は、後鳥羽院の側近中の側近ということになる。
その家永の『家永日記』に、鴨長明について、「すべて、この長明みなし子になりて、社の交じらひもせず、籠り居て侍りしが、歌の事により、北面に參り、やがて、和歌所の寄人になりて後、常の和歌の会に歌參らせなどすれば、まかり出づることもなく、夜昼奉公怠らず」と、後鳥羽院（二十二歳）に「和歌所寄人（役人）」に抜擢された当時の長明（四十七歳）のことについて好意的に記している。
しかし、長明は地下の一社人（鴨神社の禰宜の出）で、後鳥羽院に見出された歌人であっても、宮中の歌会などでも他の寄人とは同席は出来ず、また、禰宜の途も一族の反対で叶わず、元久元年（一二〇四）、五十歳の頃、大原へ隠遁・出家（法名＝蓮胤）する。
そして、『方丈記』が成ったのは、建暦二年（一二一二）、五十八歳、そして、建保四年（一二一六）に六十四歳で没した時に、後鳥羽院は、三十七歳で、「仙洞百首和歌」をまとめた年で、長明は、後鳥羽院の承久の乱も隠岐への配流などは知らないのである。
ここで、後鳥羽院との関係からすると、どう見ても、「新三十六歌仙」は俊恵法師よりも鴨長明がより適役かと思うのだが、この「「新三十六歌仙画帖（狩野探幽筆）の「新三十六歌仙」には、何故か、鴨長明の名前はない。
しかし、『新編国歌大観』に搭載されている、一般に「新三十六歌仙」（「歌合」形式ではなく一歌仙に十首収載＝「歌仙」方式）と称せられるものには、「俊恵法師」の名前はなく、「鴨長明」が、次の十首を以て、今に伝えられている。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/36sk.html#35
鴨長明
ながむれば千千に物思ふ月に又わが身ひとつの峰の松かぜ
ながめてもあはれとおもへ大かたの空だにかなしあきの夕ぐれ
松島やしほくむあまの秋のそで月は物思ふならひのみかは
初瀬山かねのひびきにおどろけばすみける月の有明の空
夜もすがらひとりみ山の槙のはにくもるもすめる有明の月
たのめおく人もながらの山にだにさ夜更けぬればまつ風のこゑ
袖にしも月かかれとは契りおかずなみだはしるやうつの山越
見れば又いとどなみだのもろかづらいかにちぎりてかけはなれけむ
いかにせむつひの煙のすゑならで立ちのぼるべき道しなければ
住みわびぬいざさはこえんしでの山さてだに親のあとをふむやと
そして、その「新三十六歌仙」（「歌仙（一歌仙十首）」方式）での、「源家永」の十首は、次のとおりである。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/36sk.html#34
前但馬守源家長朝臣
春雨に野沢の水はまさらねどもえ出づる草ぞふかくなり行く
あづさ弓いそべのうらの春の月あまのたくなはよるも引くなり
秋の月しのに宿かるかげたけてをざさが原に露ふけにけり
秋の月ながめながめて老が世も山のはちかくかたぶきにけり
紅葉葉の散りかひくもる夕しぐれいづれか道とあきのゆくらむ
今日も又しらぬ野原に行暮れていづれの山か月はいづらむ
きぬぎぬのつらきためしに誰なれて袖のわかれをゆるしそめけむ
いづくにもふりさけ今やみかさやまもろこしかけて出づる月かげ
もしほ草かくともつきじ君が代の数によみおく和かの浦なみ
生駒山よそになるをの沖に出でてめにもかからぬ峰のしら雲
ここで、家永と俊恵法師との二首を見ていきたい。
左 勝
春雨に野沢の水はまさらねど/もえいづるくさぞふかくなり行（家永）
右
故郷の板井の清水み草ゐて/月さへすまずなりにける哉（俊恵法師）
判詞
右の下の句の「月さへすまず」の「澄まず」・「住まず」の掛詞、いささか常套の感じで、左句の下の句の「もえいづるくさぞふかくなり行(く)」の「いづる」と「なりゆく」の、このリフレーン的な用言の動的な手法に一手をあげたい。
源家永の一首
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ienaga.html
春歌の中に
春雨に野沢の水はまさらねど萌え出づる草ぞふかくなりゆく（新後拾遺61）
【通釈】しとしとと降る春雨に、野沢の水が増水したようには見えないけれども、萌え出た草は、日に日に色が深くなってゆく。
【語釈】◇ふかく 「水」または「水まさる」と縁のある語。
俊恵法師の一首
故郷月をよめる
古郷の板井の清水みくさゐて月さへすまずなりにけるかな（千載1011）
【通釈】古びた里の板井の清水は水草が生えて、月さえ住まず、昔のような澄んだ光を宿さないようになってしまった。
【語釈】◇板井の清水 板で囲った井戸の清水。◇みくさゐて 水草が生えて。◇すまず 水面に映る月の光が「澄まず」、月の姿が水面に「住まず」、の掛詞。
【補記】『林葉集』の詞書は「故郷月」。
【本歌】よみ人しらず「古今集」
我が門の板井の清水里遠み人しくまねば水草おひにけり
源家長(みなもとのいえなが) 生年未詳～文暦元(?-1234)
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ienaga.html
醍醐源氏。大膳大夫時長の息子。後鳥羽院下野を妻とする。子には家清・藻壁門院但馬ほかがいる。生年は嘉応二年(1170)説、承安三年(1173)説などがある。早く父に死に別れ、承仁法親王(後白河院皇子)に仕える。建久七年(1196)、非蔵人の身分で後鳥羽院に出仕。蔵人・右馬助・兵庫頭・備前守などを経て、建保六年(1218)一月、但馬守。承久三年(1221)の変後、官を辞す。安貞元年(1227)一月、従四位上に至る。文暦元年(1234)、死去。六十余歳か。
後鳥羽院の和歌活動の実務的側面を支え、建仁元年(1201)八月には和歌所開闔となって新古今和歌集の編纂実務の中心的役割を果した。歌人としても活躍し、正治二年(1200)の「院後度百首」、建仁元年(1201)の「千五百番歌合」、元久元年(1204)の「元久詩歌合」、承久二年(1220)以前の「道助法親王五十首」などに出詠した。承久の変後は、妻の実家である近江国日吉に住むことが多く、ここでたびたび歌会を催した。また寛喜二年(1230)頃の「洞院摂政百首」、同四年の「日吉社撰歌合」などに参加。定家や家隆との親交は、晩年まで続いたようである。後鳥羽院に仕えた日々を回想し、院の威徳への賞讃を綴った日記『源家長日記』がある。新古今集初出。勅撰入集三十六首。新三十六歌仙。
俊恵(しゅんえ) 永久一(1113)～没年未詳 称：大夫公
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源俊頼の息子。母は木工助橘敦隆の娘。兄の伊勢守俊重、弟の叡山阿闍梨祐盛も千載集ほかに歌を載せる歌人。子には叡山僧頼円がいる（千載集に歌が入集している）。大治四年(1129)、十七歳の時、父と死別。その後、東大寺に入り僧となる。
永暦元年(1160)の清輔朝臣家歌合をはじめ、仁安二年(1167)の経盛朝臣家歌合、嘉応二年(1170)の住吉社歌合、承安二年(1172)の広田社歌合、治承三年(1179)の右大臣家歌合など多くの歌合・歌会に参加。白川にあった自らの僧坊を歌林苑と名付け、保元から治承に至る二十年ほどの間、藤原清輔・源頼政・登蓮・道因・二条院讃岐ら多くの歌人が集まって月次歌会や歌合が行なわれた。ほかにも源師光・藤原俊成ら、幅広い歌人との交流が知られる。私撰集『歌苑抄』ほかがあったらしいが、伝存しない。弟子の一人鴨長明の歌論書『無名抄』の随所に俊恵の歌論を窺うことができる。家集『林葉和歌集』がある（以下「林葉集」と略）。中古六歌仙。詞花集初出。勅撰入集八十四首。千載集では二十二首を採られ、歌数第五位。
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十七・家永朝臣」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009410
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖（左方十七・俊恵法師」（東京国立博物館蔵）各33.5×26.1
https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0009428
（バーチャル歌合）
左方十七・家永朝臣
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010707000.html
春雨に野沢の水はまさらねど/もえいづるくさぞふかくなり行
右方十七・俊恵法師
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010709000.html
故郷の板井の清水み草ゐて/月さへすまずなりにける哉
判詞周辺（宗偽）
「源家永」(?-1234)）と「俊恵法師」(1113-？)との番いは全くの意表を突くものである。この俊恵法師は、『方丈記』の作者として名高い「鴨長明」の歌道の師として長明の歌論書『無名抄』に頻繁に登場する。
時代史的には、「後鳥羽院・定家・家隆」時代よりも、その一昔前の「藤原俊成」(1114-1204)）・「西行法師」（1118～1190)時代の歌人ということになろう。
一方の家永は、「建仁元年(1201)八月には和歌所開闔（かいこう）となって新古今和歌集の編纂実務の中心的役割を果し」、「建久七年(1196)、非蔵人の身分で後鳥羽院に出仕。蔵人・右馬助・兵庫頭・備前守などを経て、建保六年(1218)一月、但馬守。承久三年(1221)の変後、官を辞す。安貞元年(1227)一月、従四位上に至る。文暦元年(1234)、死去」と、その生涯は、後鳥羽院の側近中の側近ということになる。
その家永の『家永日記』に、鴨長明について、「すべて、この長明みなし子になりて、社の交じらひもせず、籠り居て侍りしが、歌の事により、北面に參り、やがて、和歌所の寄人になりて後、常の和歌の会に歌參らせなどすれば、まかり出づることもなく、夜昼奉公怠らず」と、後鳥羽院（二十二歳）に「和歌所寄人（役人）」に抜擢された当時の長明（四十七歳）のことについて好意的に記している。
しかし、長明は地下の一社人（鴨神社の禰宜の出）で、後鳥羽院に見出された歌人であっても、宮中の歌会などでも他の寄人とは同席は出来ず、また、禰宜の途も一族の反対で叶わず、元久元年（一二〇四）、五十歳の頃、大原へ隠遁・出家（法名＝蓮胤）する。
そして、『方丈記』が成ったのは、建暦二年（一二一二）、五十八歳、そして、建保四年（一二一六）に六十四歳で没した時に、後鳥羽院は、三十七歳で、「仙洞百首和歌」をまとめた年で、長明は、後鳥羽院の承久の乱も隠岐への配流などは知らないのである。
ここで、後鳥羽院との関係からすると、どう見ても、「新三十六歌仙」は俊恵法師よりも鴨長明がより適役かと思うのだが、この「「新三十六歌仙画帖（狩野探幽筆）の「新三十六歌仙」には、何故か、鴨長明の名前はない。
しかし、『新編国歌大観』に搭載されている、一般に「新三十六歌仙」（「歌合」形式ではなく一歌仙に十首収載＝「歌仙」方式）と称せられるものには、「俊恵法師」の名前はなく、「鴨長明」が、次の十首を以て、今に伝えられている。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/36sk.html#35
鴨長明
ながむれば千千に物思ふ月に又わが身ひとつの峰の松かぜ
ながめてもあはれとおもへ大かたの空だにかなしあきの夕ぐれ
松島やしほくむあまの秋のそで月は物思ふならひのみかは
初瀬山かねのひびきにおどろけばすみける月の有明の空
夜もすがらひとりみ山の槙のはにくもるもすめる有明の月
たのめおく人もながらの山にだにさ夜更けぬればまつ風のこゑ
袖にしも月かかれとは契りおかずなみだはしるやうつの山越
見れば又いとどなみだのもろかづらいかにちぎりてかけはなれけむ
いかにせむつひの煙のすゑならで立ちのぼるべき道しなければ
住みわびぬいざさはこえんしでの山さてだに親のあとをふむやと
そして、その「新三十六歌仙」（「歌仙（一歌仙十首）」方式）での、「源家永」の十首は、次のとおりである。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/36sk.html#34
前但馬守源家長朝臣
春雨に野沢の水はまさらねどもえ出づる草ぞふかくなり行く
あづさ弓いそべのうらの春の月あまのたくなはよるも引くなり
秋の月しのに宿かるかげたけてをざさが原に露ふけにけり
秋の月ながめながめて老が世も山のはちかくかたぶきにけり
紅葉葉の散りかひくもる夕しぐれいづれか道とあきのゆくらむ
今日も又しらぬ野原に行暮れていづれの山か月はいづらむ
きぬぎぬのつらきためしに誰なれて袖のわかれをゆるしそめけむ
いづくにもふりさけ今やみかさやまもろこしかけて出づる月かげ
もしほ草かくともつきじ君が代の数によみおく和かの浦なみ
生駒山よそになるをの沖に出でてめにもかからぬ峰のしら雲
ここで、家永と俊恵法師との二首を見ていきたい。
左 勝
春雨に野沢の水はまさらねど/もえいづるくさぞふかくなり行（家永）
右
故郷の板井の清水み草ゐて/月さへすまずなりにける哉（俊恵法師）
判詞
右の下の句の「月さへすまず」の「澄まず」・「住まず」の掛詞、いささか常套の感じで、左句の下の句の「もえいづるくさぞふかくなり行(く)」の「いづる」と「なりゆく」の、このリフレーン的な用言の動的な手法に一手をあげたい。
源家永の一首
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ienaga.html
春歌の中に
春雨に野沢の水はまさらねど萌え出づる草ぞふかくなりゆく（新後拾遺61）
【通釈】しとしとと降る春雨に、野沢の水が増水したようには見えないけれども、萌え出た草は、日に日に色が深くなってゆく。
【語釈】◇ふかく 「水」または「水まさる」と縁のある語。
俊恵法師の一首
故郷月をよめる
古郷の板井の清水みくさゐて月さへすまずなりにけるかな（千載1011）
【通釈】古びた里の板井の清水は水草が生えて、月さえ住まず、昔のような澄んだ光を宿さないようになってしまった。
【語釈】◇板井の清水 板で囲った井戸の清水。◇みくさゐて 水草が生えて。◇すまず 水面に映る月の光が「澄まず」、月の姿が水面に「住まず」、の掛詞。
【補記】『林葉集』の詞書は「故郷月」。
【本歌】よみ人しらず「古今集」
我が門の板井の清水里遠み人しくまねば水草おひにけり
源家長(みなもとのいえなが) 生年未詳～文暦元(?-1234)
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醍醐源氏。大膳大夫時長の息子。後鳥羽院下野を妻とする。子には家清・藻壁門院但馬ほかがいる。生年は嘉応二年(1170)説、承安三年(1173)説などがある。早く父に死に別れ、承仁法親王(後白河院皇子)に仕える。建久七年(1196)、非蔵人の身分で後鳥羽院に出仕。蔵人・右馬助・兵庫頭・備前守などを経て、建保六年(1218)一月、但馬守。承久三年(1221)の変後、官を辞す。安貞元年(1227)一月、従四位上に至る。文暦元年(1234)、死去。六十余歳か。
後鳥羽院の和歌活動の実務的側面を支え、建仁元年(1201)八月には和歌所開闔となって新古今和歌集の編纂実務の中心的役割を果した。歌人としても活躍し、正治二年(1200)の「院後度百首」、建仁元年(1201)の「千五百番歌合」、元久元年(1204)の「元久詩歌合」、承久二年(1220)以前の「道助法親王五十首」などに出詠した。承久の変後は、妻の実家である近江国日吉に住むことが多く、ここでたびたび歌会を催した。また寛喜二年(1230)頃の「洞院摂政百首」、同四年の「日吉社撰歌合」などに参加。定家や家隆との親交は、晩年まで続いたようである。後鳥羽院に仕えた日々を回想し、院の威徳への賞讃を綴った日記『源家長日記』がある。新古今集初出。勅撰入集三十六首。新三十六歌仙。
俊恵(しゅんえ) 永久一(1113)～没年未詳 称：大夫公
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源俊頼の息子。母は木工助橘敦隆の娘。兄の伊勢守俊重、弟の叡山阿闍梨祐盛も千載集ほかに歌を載せる歌人。子には叡山僧頼円がいる（千載集に歌が入集している）。大治四年(1129)、十七歳の時、父と死別。その後、東大寺に入り僧となる。
永暦元年(1160)の清輔朝臣家歌合をはじめ、仁安二年(1167)の経盛朝臣家歌合、嘉応二年(1170)の住吉社歌合、承安二年(1172)の広田社歌合、治承三年(1179)の右大臣家歌合など多くの歌合・歌会に参加。白川にあった自らの僧坊を歌林苑と名付け、保元から治承に至る二十年ほどの間、藤原清輔・源頼政・登蓮・道因・二条院讃岐ら多くの歌人が集まって月次歌会や歌合が行なわれた。ほかにも源師光・藤原俊成ら、幅広い歌人との交流が知られる。私撰集『歌苑抄』ほかがあったらしいが、伝存しない。弟子の一人鴨長明の歌論書『無名抄』の随所に俊恵の歌論を窺うことができる。家集『林葉和歌集』がある（以下「林葉集」と略）。中古六歌仙。詞花集初出。勅撰入集八十四首。千載集では二十二首を採られ、歌数第五位。
