「南蛮屏風幻想」（リスボン・ファンタジー）その八：俳諧と美術：SSブログ

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「南蛮屏風幻想」（リスボン・ファンタジー）その八　[南蛮美術] [編集]

（その八）「マリア十五玄義図(その一)」周辺

「マリア十五玄義図」（京都大学総合博物館蔵）→A図「原田家本マリア十五玄義図」
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Fifteen_Mysteries_of_the_Virgin_Mary_(Kyoto_University_Museum).jpg
「『紙本著色聖母子十五玄義・聖体秘跡図』（重要文化財、京都大学総合博物館所蔵）
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%82%B7%E3%82%B9%E3%82%B3%E3%83%BB%E3%82%B6%E3%83%93%E3%82%A8%E3%83%AB
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【京都大学総合博物館所蔵。画面下の前列にロヨラ（左）とザビエル（右）を描く。「隠れキリシタンの里」であった大阪府茨木市の下音羽地区の民家から発見されたもので、イエズス会のセミナリヨで西洋絵画の技法を学んだ日本人画家による作品と推定される。]（「ウィキペディア」）

https://www.museum.kyoto-u.ac.jp/collection/museumF/news/no21/aboutMaria.html
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【　「マリア十五玄義図」について
　「マリア十五玄義図」（正式には「紙本著色聖母子十五玄義・聖体秘跡図」）は、茨木市の山間部下音羽の民家に伝えられた絵画です。昭和５年（ 1930）、屋根の葺き替えの際に発見されました。屋根裏の木材にくくり付けられた竹筒を不審に思った家人が開けてみると、この絵がくるくると巻かれた状態で出てきたのです。
　下音羽は近隣の千提寺とともに、隠れキリシタンの里として知られる地域です。近代に入って家の持ち主は二回変わっており、残念ながら、この絵画についての言い伝えは全く残っていませんが、近畿地方に残る貴重なキリシタン遺物の一つといえます。発見後、閲覧の希望に応じるうちに、絵が目にみえて劣化するのを心配された原蔵者が、本学文学部に寄贈され、現在は総合博物館に所蔵されています。
　推定製作年代は17 世紀初頭。画面を見ると（写真）、中央上段に、幼児のキリストを抱いたマリア像、下段中央に聖杯とイエズス会のシンボル、その両側に、フランシスコ・ザビエル他四人の人間を配しています。そしてこれらの外側には、聖母子の生涯を描いた十五コマの絵が、左下から時計回りに配置されています。この種の絵画は、日本では他に２点確認されていますが、本館蔵になるこの絵は、描かれた時の状態をほぼそのまま残す、もっとも良質のものとされています。
　2001年に重要文化財の指定を受けましたが、いたみがはげしく公開できる状態にはありませんでした。修復が緊急の課題であったところ、2004 年度にようやく修復をすることができました。日本に初めてキリスト教を布教したザビエルの生誕五百年にあたる2006年、美しくよみがえったこの絵を久方ぶりに公開すべく、現在準備を進めているところです。以下に、「マリア十五玄義図」の見どころをご紹介しましょう。

１　図像について
「マリア十五玄義図」は、正式名称が表すように、大きく二つの部分からなっています。
　そのひとつは、聖母子を中心として周囲に配置された十五の絵、「聖母子十五玄義」にあたる部分です。マリアへの受胎告知に始まる「喜び」の５場面、キリストの受難を描く「苦しみ」の５場面、及び、キリストの復活とマリアの昇天までの「栄光」の５場面が順に配置されています。キリシタンの間で広く行われた祈りの中に、ロザリオと呼ばれる数珠を繰りながら、聖母マリアに祈りをささげるロザリオの祈りがあります。15の各場面に対応して 15のオラショ (祈祷文)があり、それぞれを 10回ずつ、全部で 150回唱えるものでした。つまり、聖母子像と15 の絵とが一体となって、マリアの神秘的な力への崇拝を表現しているのです。聖母マリアをめぐる15の神の教えという意味の「マリア十五玄義図」という通称は、ここから付けられました。
　本図の残りの部分を構成するのは、聖母子の下方、聖杯と四人の人物を描写する、「聖体秘跡」にあたる部分です。聖杯は、カトリックで行われる聖体の秘跡という儀礼を象徴しています。最後の晩餐でキリストがパンと葡萄酒をとり、「これ我が身体なりわが血なり」と言ったことにちなんだ儀式で、キリストの肉と血を象徴するパンと葡萄酒－聖体－を信者にわかち、キリストとの生命の一体化を強める意味を持っています。その両側には、日本に初めてキリスト教を伝導したイエズス会宣教師のザビエル（右）と、同会の創始者であるイグナチウス・ロヨラ（左）－いずれもキリシタンが崇拝してやまない聖人でした―、そして、その背後に殉教者として知られる男女－聖ルチア（右）と聖マチアス（左）－が配置されています。
　これら４人の視線は何を見つめているのでしょうか。上段の聖母子像とする説に対して、下段の聖杯にむけられたものという説もあります。後者の説は、画面を上下に分けるポルトガル語の文章を重視したもので、日本におけるキリシタン遺物の研究に先鞭をつけた新村出博士は、かつてこの文章を「いとも貴き秘蹟讃仰せられよ」と訳しました。同じ文章を付した聖杯鑚仰の図が、日本のみならず世界的に確認されていることも踏まえて、中央の聖杯をザビエルら４人が仰ぎ見る構図とみなす解釈には、耳を傾けるべきところがあるといえるでしょう。つまり、「マリア十五玄義図」には、ロザリオのマリアへの祈りと、聖体秘跡への崇敬とが同居しているのです。
　また、近年の研究では、マリアに抱かれたキリストの持ち物が、原図ではロザリオであったものが、この絵では十字架をのせた球体に変更されていることに注意が向けられ、このキリストが、天球もしくは地球を手にした「救世主としてのキリスト」の図像とよく似ていることが明らかにされました。この図像は、キリストのもう一方の手が天球・地球に祝福を与えるポーズをとっており、キリストが現世・来世いずれに対しても全能の力を持つことを象徴する図像であるとされています。ロザリオの祈りの対象である聖母子像の中に、救世主としてのキリスト像がはめ込まれているわけですが、これは、現世利益に馴れた日本人の好みに合わせたものではなかったか、と考えられています。また、マリアの手にする花が、本来のバラではなく、日本人に馴染みのある白い椿にかえられているとする説もあります。
　このように、「マリア十五玄義図」は、マリアへの祈りのみならず、キリストの超越的な力や聖餐のサクラメントへの崇拝、聖人に対する崇敬の念などさまざまなものをとりあわせ、日本人に受け入れられやすいように工夫された、日本的な聖画であったといえます。

２　技法について
　絵の具の重ね塗りや陰影のつけ方、遠近法など随所に見られる特徴から、「マリア十五玄義図」に対する西洋技法の影響は古くから指摘されていました。 1990年代に、国立歴史民俗博物館が最新の撮影技聖母子十五玄義術を用いて詳細な調査を行った結果、描画方法と顔料それぞれについて、これまでの見方が正しかったことが証明されています。
　描画については、背景に色を塗った後に人物に彩色される場合が多く、遠景から近景へと描き進む手順が明らかにされました。また、陰影表現では、下地の色を画面の効果に利用する方法や透明色を塗り重ねる方法が観察されています。これらはいずれも、 16～17世紀の西洋絵画に見られる一般的な技術ということです。
　顔料については、日本の顔料が多用される中、文字や光を表現する金色を意識した黄色にのみ、日本での使用例がまだ知られていない鉛錫黄顔料が使われた可能性が指摘されています。この顔料は、14世紀から18 世紀にかけての西欧諸国では、黄色の代表的顔料として絵画に用いられていたものです。さらに、この黄色顔料の部分については、艶や亀裂などの生じ方に、油絵具との類似性が報告されています。この研究により、日本にやってきた宣教師たちが顔料を持ち込み、一部それを用いていた可能性が新たに見いだされたのです。
　さらに、このときの調査では下図の線も観察され、 0.5ミリ前後の幅の、墨で描かれたのびやかな線が確認されています。毛筆の運びに習熟した人物による描画であろうと推定されています。
　以上の結果から、「マリア十五玄義図」を描いた候補者として、西洋画の技法を学んだ日本人画家が浮上することになり、それを傍証する資料も紹介されています。たとえば、16世紀末のイエズス会の年報は、島原のセミナリオ（修道院）の工房で、計21人の日本人が、油彩画や銅版画などの西洋絵画を学んでいると報告していますし、他にも、日本各地に建設されたセミナリオで、美術教育を行っていたことを示す記録が残っているのです。また、今回の修復に際して紙質の分析を行ったところ、日本で絵画用に広く普及した竹紙が使用されていることが明らかになり、この絵が日本で描かれたことは確実となりました。
　このように、最近の科学的調査・分析の結果、日本人の描いた聖画であることはほぼ確定されたといえます。

３　表具について
　最後の見どころは、この絵が掛け軸として表具されているところです。写真の通り変色や痛みが激しく、修復するに際して、この部分をどうするかが問題となりました。検討の結果、江戸時代の長期にわたる弾圧をかいくぐってこの絵画が近代に伝えられた歴史は、細く巻いて目立たないように収納できるこの掛け軸装に凝縮されているという点を重視して、残された状態をできる限りそのまま保存することにしました。
　掛け軸とはいっても、「マリア十五玄義図」のやり方は、通常の方法とは随分違うものとなっています。布を用いる筈の部分に唐紙が用いられていたり、上下の軸に細く削った竹軸が用いられていたり、掛け軸に表装する際の決まりごとが守られておらず、素人の手によるものであろうと推測されています。
　この掛け軸装について、これまでの研究者たちが本紙絵図の製作当初からのものと疑わなかったのに対して、先の歴史民俗博物館の研究班は、二次的な段階のものではないかという見解をだしました。最初は、祭壇画であったものが、禁教となり弾圧が強化される過程で、掛け軸の体裁に変更されたのではないか、というのです。祭壇画とは、南蛮屏風にしばしば描かれているもので、仏像を収める厨子のような扉付の箱の中に安置されている例や、カーテンの下がった祭壇の奥に木枠の額に納められたりしている例があります。「マリア十五玄義図」に祭壇画の時代があったのかどうか、残念ながら手がかりはありませんが、今回の修復では、絵図裏側の表装部分に、修理された跡が発見されました。この事実は、掛け軸装のこの絵が、単にしまい込まれていたのではなく、使用されていたことを示しています。弾圧下にあっても信仰を捨てなかったキリシタンが、誰にも見つからないように絵を飾り、祈りを捧げることがあったに違いありません。
　キリシタンへの弾圧が強まる中、表装の知識を持たない信者が、見よう見まねでひっそりと掛け軸に仕立て、祈りを捧げ続けた。「マリア十五玄義図」の表具からは、このような歴史を読み取ることができるのです。
　今回の修復では、「マリア十五玄義図」の持つ色や風合いが損なわれないよう、細心の注意が払われました。発見当時の姿に再生した「マリア十五玄義図」が、多くの方に観覧されることを願ってやみません。（京都大学総合博物館資料基礎調査系・助教授・岩崎奈緒子)

（参考文献）

神庭信幸他「京都大学所蔵『マリア十五玄義図』の調査」『国立歴史民俗博物館研究報告』第76集、1998 年
神庭信幸他「東家所蔵『マリア十五玄義図』の調査ー付、京都大学所蔵『マリア十五玄義図』旧蔵家屋の調査ー」『国立歴史民俗博物館研究報告』第 93集、2002 年
坂本満「マリア十五玄義図の図像について」『国立歴史民俗博物館研究報告』第 76集、1998 年
新村出「摂津高槻在東氏所蔵の切支丹遺物」『京都帝国大学文学部考古学研究報告』第七冊、1923年
武田恵理「『紙本著色　聖母子十五玄義図・聖体秘跡図』の再現模写と描画技法の研究」（東京芸術大学大学院美術研究科後期博士課程　平成 13年度博士論文）
濱田青陵「原田本マリヤ十五玄義図」『宝雲』第 13冊1935 年
比留木忠治「椿のマリア像」『椿』 44、2005 年　　　　　　　　　　　】

この「マリア十五玄義図」（京都大学総合博物館蔵）は、旧蔵者名から「原田家本マリア十五玄義図」と呼ばれるもので、もう一つ「東家本マリア十五玄義図」と呼ばれる、下記の
「マリア十五玄義図」（茨木市立キリシタン遺物資料館蔵）がある。

「マリア十五玄義図」（茨木市立キリシタン遺物資料館蔵）→B図「東家本マリア十五玄義図」
https://www.museum.kyoto-u.ac.jp/special/content0032/

https://blog.goo.ne.jp/tasket/e/94b310db068c1ed79389cb01068877e6
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【　「マリア十五玄義図」修復(25日から茨木の史料館で公開－2011-05-26－)」
茨木市北部の民家で１９２０年に見つかり、府有形文化財に指定されている絵画「マリア十五玄義図」（縦８２センチ、横６５センチ）＝写真＝の修復が完了した。同市が所有者から寄託を受けて保管し、昨年１０月から汚れを除いたり、しわを伸ばしたりする作業を行っていた。２５日から６月１３日まで、同市千提寺の市立キリシタン遺物史料館で公開する。
「マリア十五玄義図」は、聖母マリアとキリストの誕生から死、復活などの１５の出来事を表現している。江戸時代初期にキリスト教を信仰していた人たちが禁教令の中、隠し持っていたもので、木箱に入れて中身を知らせないまま長年、保存されていたという。
　劣化が激しく、紙の亀裂や絵の具の剥離(はくり)などがみられたため、２００６年に府文化財になったことなどから、同市が専門業者に修復を依頼していた。
　同図は、国内では同市北部の別の民家からも図柄が異なるものが見つかり、京都大に寄贈されており、国の重要文化財に指定されている。
　市教委は２４日、今回修復された図を報道陣に公開。所有者の東満理亜さん（６１）は「きれいになってよかった。先祖が苦労して残してきた歴史を知ってほしい」と話した。（2011年5月25日読売新聞）　】

http://www.osaka-doukiren.jp/guidance/guidance04/2083
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【　1987年10月２日、茨木市の山地部にある千提寺に市立キリシタン遺物史料館がオープンした。キリスト教は、茨木地域を含む三島地方と深い関係を持っています。
それは当時京都の西の門戸で、しかも要害の地と目されていた高槻城主（高槻市）に、高山右近が天正元年（1573年）から同13年（1585年）までいたことによる。
高山右近（教名　ジュウスト）は、旧大阪府三島郡清渓村大字高山（現在の大阪府豊能郡豊能町）の生まれだとされているが、高山父子と親交の厚かった伴天連ルイス・フロイスが著した有名な『日本史』には、右近の父である飛騨守（教名　ダリヨ）やその祖母は高山で生まれて、右近は大和の国、沢城で生まれたこと、また右近の夫人は同村「余野」（豊能郡豊能町大字余野）の城主黒田氏の娘であることなどについて記している。右近が父飛騨守のあとを受けて高槻城主となったのは天正元年で、21歳の時であった。
天正６年（1578年）に織田信長は、摂津伊丹の城主・荒木村重を攻めようと、荒木の家臣であった高山父子を牽制するため、伴天連オルガンチノ（またはウルガン伴天連）をさしむけた。さすがの高山父子もキリスト教の信仰とはかえがたく、信長の謀略にかかり、ついに信長に服従したのであった。この事件で、父のダリヨは信長の怒りに触れて死罪と決断されたが、右近の願い出によって、信長の老臣柴田勝家に託された。
信長の後継者となった豊臣秀吉は、九州平定直後の天正15年（1587年）にキリスト教の教義が、当時の封建思想と相容れないことなどから、キリスト教の布教と信仰を禁止した。
これによって右近は、天正16年（1588年）に加賀の前田侯に預けられた。さらに慶長18年（1613年）には、徳川家康がキリシタン禁教令を発布したので、右近は翌年の慶長19年、61歳のときルソン島のマニラヘ他の信徒達とともに追放されたのであった。しかし彼は、この不幸に対しては、人を恨まずひたすらに自らを深く懺悔しながら、翌元和元年（1615年）、63歳でマニラの地で没したのである。
安土桃山時代を経て、約260年間続く江戸時代に入っても、このような政策を推し進めたため、キリスト教の信者達やその縁者までも含めて、死罪、流罪、一家一類断絶の厳科に処せられた。またキリスト教に関係の深い物品やそれらしきものは、すべて取り上げられ消滅させられたのである。
この禁教政策によって、三島地方の信者達は常に探索の対象となったため、隠れて信仰を続けなければならなくなった。
今も千提寺や下音羽に残るキリシタン関係遺物も、こうした隠れキリシタン信者達の苦労によって受け継がれてきたものであり、その遺物を展示、またその地にキリシタン遺物史料館を設けたことによって、当時の様子がしのばれるのである。】

「マリア十五玄義原義図」（京大総合博物館「マリア十五原義図」展小冊子より）→　A-1図
https://infokkkna.com/ironroad/dock/walk/5walky02.pdf

（特記事項）

file:///C:/Users/User/Downloads/kenkyuhokoku_076_07.pdf

国立歴史民俗博物館研究報告　第76集　1998年3月
(調査研究活動報告)「京都大学所蔵『マリア十五玄義図』の調査」(神庭信幸・小島道裕・横
島文夫・坂本満)

［補論］「マリア十五玄義図の図像について」 (坂本満)

「マリア十五玄義(Fifteen Mysteries of the Virgin Mary or the Virgin of the Rosary)」と呼ば
れる主題は、マリアのもつロザリオRosary（数珠）の神秘的な力を崇拝する図像であり、キリストとマリアの生涯の中から「歓び」の5景，すなわち「告知」「訪問」「生誕」「奉献」「神殿でのキリスト（ラヴィたちとの議論）」、つぎに「悲しみ」の5景、すなわち「ゲッセマネの夜」「鞭打ち」「茨の戴冠」「十字架運び」「礫刑」、最後に「栄光」の5景、「復活」「昇天」「聖霊降臨（五旬節）」「聖母被昇天」「聖母戴冠」の計15場面をロザリオを手にする聖母子像のまわりに上記の順序で配した図像である。「ロザリオの聖母」と呼ぶこともある。

　茨木市発見の二点では、左下（※「歓（喜）ぴ」）から始まり、上辺で「悲しみ」の5景、右辺で「栄光」の5景を配するが【挿図1＝※東家本(＋原田家本)】、長崎で原爆によって失われたもの【挿図2＝※大浦天主堂本＝下記C図】は、上段が「栄光」、中段が「悲しみ」、下段が「歓び」と三段に，右から左に向かって各5場面が並べられる。
（以下略。上記※は注記。）

（メモ）

※東家本と原田家本

「歓(喜)びの玄義＝左下からの五景図」

第一図（受胎告知）
第二図（訪問）＝マリアのエリザベトの訪問
第三図（生誕）
第四図（奉献）＝長子であるイエスをエルサレムの神殿に捧げに行く(神殿奉献）
第五図（神殿でのキリスト＝ラヴィたちとの議論）＝学者たちの討論

「悲しみの玄義＝上辺左からの五景図」
第六図（ゲッセマネの夜）＝ゲッセマネの園で十字架刑に処せられる前夜に祈った祈り
第七図（鞭打ち）
第八図（茨の戴冠）
第九図（十字架運び）
第十図（礫刑）

「栄光の玄義＝右上二段目からの五景図」
第十一図（復活）
第十二図（昇天）
第十三図（聖霊降臨＝五旬節）
第十四図（聖母被昇天）
第十五図（聖母戴冠）

【西村貞『日本初期洋画の研究』掲載の「マリア十五玄義図」全図写真のパネル】→C図
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【「マリア十五玄義図（浦上天主堂旧蔵）」を撮影したガラス乾板（国立歴史民俗博物館）

日本における「マリア十五玄義図」は次の３幅が知られている。
　1920年に現大阪府茨木市の民家で発見され、現在茨木市が所蔵する（茨木市立キリシタン遺物史料館に寄託）もの。→　※東家本（B図）
1930年に同じく茨木市の民家で発見され、現在京都大学総合博物館が所蔵するもの。→
※（A図)
現長崎市の外海地方の一旧教徒の家に伝来し、浦上天主堂が所蔵していたが、1945年8月に戦災で焼失したもの。→　C図
最後の浦上天主堂本については、焼失直前の1945年1月刊行の書籍、西村貞『日本初期洋画の研究』（全国書房）に掲載された写真図版のみで知られる存在となっていた。また、書籍掲載の写真の原板も、1945年3月の大阪大空襲で失われたと考えられていた。
　ところが、2011年、浦上天主堂本を１図ずつ写した９枚を含む西村貞の著作に使われたモノクロのガラス乾板の所在が公になる。大阪府の美術史家が古美術店から購入し保管していた乾板のなかに９図の乾板が含まれていたのである。なお、残る６図の乾板の所在は不明。これらは、一括して国立歴史民俗博物館が収蔵する。　　】

https://www.rekihaku.ac.jp/education_research/gallery/webgallery/maria/maria_10.html

「マリア十五玄義図（浦上天主堂旧蔵）」を撮影したガラス乾板9点