「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その七） [光悦・宗達・素庵]
その七 式子内親王
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の四「西行法師・式子内親王」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
本阿弥光悦書・俵屋宗達下絵「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（式子内親王・その一）」MOA美術館蔵
本阿弥光悦書・俵屋宗達下絵「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（式子内親王・その二）」MOA美術館蔵
7 式子内親王：それながらむかしにもあらぬ秋風にいとゞ詠（ながめ）を賤のをだまき
（釈文）曽連那可ら無可し尓も安ら怒秋風尓以登（ど）詠を賤濃を多ま起
（周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syokusi.html#AT
それながら昔にもあらぬ月影にいとどながめをしづのをだまき〔新古368〕
【通釈】それはそれ、月は同じ月であるのに、やはり昔とは異なる月影――その光に、いよいよ物思いに耽って眺め入ってしまった、繰り返し飽きもせず。
【語釈】◇しづのをだまき 倭文(しづ)を織るのに用いた苧環。苧環を繰ると言うことから「繰り返し」の意を呼び込む。「しづ」には「（ながめを）しつ」の意を掛ける。
【補記】「前小斎院御百首」。新古今集では詞書「秋の歌とてよみ侍りける」、第三句「秋風に」とある。
（追記「周辺メモ」）
一 この歌の第三句を「秋風」（『新古今集』）とするか「月影」（「前小斎院御百首」）とするかでは、先の西行の「月」の歌の関連でイメージが様変わりしてくる。ここは、上記の絵図
（全体図の四「西行法師・式子内親王」・「式子内親王・その一」・「式子内親王・その二）」）
からして、断然に「月影」（「前小斎院御百首」）のイメージが優先されてくる。
二 上記の【通釈】は第三句が「月影」のもので、ここを「秋風」とすると、「昔と同じものでありながら、昔とちがって感じられる秋風で、いよいよ物思いを繰り返すことだ」（『新編日本古典文学全集43』）の簡潔な歌意を付記して置きたい。
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合）（その一）後鳥羽院と式子内親王
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-23
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その一）後鳥羽院と式子内親王
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-01-09
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その五）
ここから「線描」の「秋の夜の月光」の世界での、「夢幻能」のような画面となってくる。
先の（その四）の「雄鹿と雌鹿」を「西行と待賢門院」と見立てると、この（その五）の「雄鹿と雌鹿」は、「定家と式子内親王」との見立てが連想されてくる。
と同時に、この「線描」の「秋の夜の月光」の二匹の鹿は、「定家と式子内親王」がそのモデルとされている「夢幻能」（能楽で主人公（シテ）を実在する人物でなく霊として登場させるもの）として名高い「三番目物」（鬘物）の「定家」のイメージが彷彿としてくる。
【 ワキ「山より出づる北時雨、山より出づる北時雨、行ゑや定めなかるらん。
ワキ「是は北國より出たる僧にて候、我未だ都を見ず候程に、此度思ひ立都に上り候。
（略）
シテ「それは時雨の亭とて由ある所なり、
其心をも知ろしめして立寄らせ給ふかと思へばかやうに申なり。
ワキ「げにげに是なる額を見れば、時雨の亭と書かれたり、折から面白うこそ候へ、
是はいかなる人の立置かれたる所にて候ぞ。
シテ「是は藤原の定家卿の建て置き給へる所なり、都のうちとは申ながら、心凄く、
時雨物哀なればとて、此亭を建て置き、時雨の比の年々は、
爰にて歌をも詠じ給ひしとなり、
（略）
ワキ「不思議やな是なる石塔を見れば、星霜古りたるに蔦葛這ひ纏ひ、
形も見えず候、是は如何なる人のしるしにて候ぞ
シテ「是は式子内親王の御墓にて候、又此葛をば定家葛と申候
ワキ「荒面白や定家葛とは、いかやうなる謂れにて候ぞ御物語候へ
シテ「式子内親王始めは賀茂の齋の宮にそなはり給ひしが、
程なく下り居させ給しを、定家卿忍び／＼御契り淺からず、
其後式子内親王ほどなく空しく成給ひしに、定家の執心葛となつて御墓に這ひ纏ひ、互ひの苦しび離れやらず、共に邪婬の妄執を、御經を読み弔ひ給はば、猶々語り參らせ候はん。
（略） 】
上記の「定家」は、下記のアドレスのものに因っている。
http://www5.plala.or.jp/obara123/u1123tei.htm
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の四「西行法師・式子内親王」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
本阿弥光悦書・俵屋宗達下絵「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（式子内親王・その一）」MOA美術館蔵
本阿弥光悦書・俵屋宗達下絵「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（式子内親王・その二）」MOA美術館蔵
7 式子内親王：それながらむかしにもあらぬ秋風にいとゞ詠（ながめ）を賤のをだまき
（釈文）曽連那可ら無可し尓も安ら怒秋風尓以登（ど）詠を賤濃を多ま起
（周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syokusi.html#AT
それながら昔にもあらぬ月影にいとどながめをしづのをだまき〔新古368〕
【通釈】それはそれ、月は同じ月であるのに、やはり昔とは異なる月影――その光に、いよいよ物思いに耽って眺め入ってしまった、繰り返し飽きもせず。
【語釈】◇しづのをだまき 倭文(しづ)を織るのに用いた苧環。苧環を繰ると言うことから「繰り返し」の意を呼び込む。「しづ」には「（ながめを）しつ」の意を掛ける。
【補記】「前小斎院御百首」。新古今集では詞書「秋の歌とてよみ侍りける」、第三句「秋風に」とある。
（追記「周辺メモ」）
一 この歌の第三句を「秋風」（『新古今集』）とするか「月影」（「前小斎院御百首」）とするかでは、先の西行の「月」の歌の関連でイメージが様変わりしてくる。ここは、上記の絵図
（全体図の四「西行法師・式子内親王」・「式子内親王・その一」・「式子内親王・その二）」）
からして、断然に「月影」（「前小斎院御百首」）のイメージが優先されてくる。
二 上記の【通釈】は第三句が「月影」のもので、ここを「秋風」とすると、「昔と同じものでありながら、昔とちがって感じられる秋風で、いよいよ物思いを繰り返すことだ」（『新編日本古典文学全集43』）の簡潔な歌意を付記して置きたい。
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合）（その一）後鳥羽院と式子内親王
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-23
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その一）後鳥羽院と式子内親王
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-01-09
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その五）
ここから「線描」の「秋の夜の月光」の世界での、「夢幻能」のような画面となってくる。
先の（その四）の「雄鹿と雌鹿」を「西行と待賢門院」と見立てると、この（その五）の「雄鹿と雌鹿」は、「定家と式子内親王」との見立てが連想されてくる。
と同時に、この「線描」の「秋の夜の月光」の二匹の鹿は、「定家と式子内親王」がそのモデルとされている「夢幻能」（能楽で主人公（シテ）を実在する人物でなく霊として登場させるもの）として名高い「三番目物」（鬘物）の「定家」のイメージが彷彿としてくる。
【 ワキ「山より出づる北時雨、山より出づる北時雨、行ゑや定めなかるらん。
ワキ「是は北國より出たる僧にて候、我未だ都を見ず候程に、此度思ひ立都に上り候。
（略）
シテ「それは時雨の亭とて由ある所なり、
其心をも知ろしめして立寄らせ給ふかと思へばかやうに申なり。
ワキ「げにげに是なる額を見れば、時雨の亭と書かれたり、折から面白うこそ候へ、
是はいかなる人の立置かれたる所にて候ぞ。
シテ「是は藤原の定家卿の建て置き給へる所なり、都のうちとは申ながら、心凄く、
時雨物哀なればとて、此亭を建て置き、時雨の比の年々は、
爰にて歌をも詠じ給ひしとなり、
（略）
ワキ「不思議やな是なる石塔を見れば、星霜古りたるに蔦葛這ひ纏ひ、
形も見えず候、是は如何なる人のしるしにて候ぞ
シテ「是は式子内親王の御墓にて候、又此葛をば定家葛と申候
ワキ「荒面白や定家葛とは、いかやうなる謂れにて候ぞ御物語候へ
シテ「式子内親王始めは賀茂の齋の宮にそなはり給ひしが、
程なく下り居させ給しを、定家卿忍び／＼御契り淺からず、
其後式子内親王ほどなく空しく成給ひしに、定家の執心葛となつて御墓に這ひ纏ひ、互ひの苦しび離れやらず、共に邪婬の妄執を、御經を読み弔ひ給はば、猶々語り參らせ候はん。
（略） 】
上記の「定家」は、下記のアドレスのものに因っている。
http://www5.plala.or.jp/obara123/u1123tei.htm
光悦は、和歌に精通していて、自作の歌は一つも遺していない。
茶人・光悦は、「秀吉に殺された千利休」と「家康に殺された古田織部」の、その「利休→織部→光悦」の、その流れを汲む茶人（その同朋に「綺麗さび」の「小堀遠州」が連なっている）で、その一端は、今に、国宝級の「やきもの」で伝えられている。
この「利休→織部→光悦」の流れと密接不可分のものに、「連歌・能・狂言・御伽草子」の、いわゆる「中世の文学」（鎌倉・室町＝南北朝・安土桃山）が横たわっている。
それらの「古代→中世→近世」の流れを踏まえながら、その「中世と近世とをコーディネート（結びつける）」する、その人こそ、「本阿弥光悦」なのかも知れない。
by yahantei (2020-05-14 17:11)
光悦が和歌に精通していることは、『本阿弥行状記』・『にぎわひ草』（灰屋（佐野）紹益著）で「古今伝授」の秘伝を受けているとの記述（？）も見られる。しかし、一切、「作歌・作句（連歌の発句・付け句」は「おのれの力量」を知っていて、どう、あがいても、「俊成・西行・定家・家隆・宗祇・宗長・肖柏」等々の二番煎じになることを承知していたのであろう。
「絵画」にしても然りて、相当の「描き手」であることは、実際に、「光悦＝宗達」説（「水尾比呂志」説など)があるほどに、相当の「描き手」であったのであろう（その遺作と伝えられているもの多い）。
しかし、光悦は、これらに関しては、全くの沈黙したままで、ただ、「書に関しては、寛永の三筆（近衛信尹・松花堂昭乗・本阿弥光悦）の筆頭たるやの記述も『本阿弥行状記』に見られる。」
この「鹿下絵和歌巻」も、「和歌（揮毫者＝鑑賞者）・光悦」と「画（描写者）・宗達」とを「書（揮毫者＝創作者）」との、この三位一体（歌・画・書）の世界を、これまた、コーディネート（結びつける）」したる、その人こそ、「本阿弥光悦」なのかも知れない。
by yahantei (2020-05-15 16:07)