「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十七） [光悦・宗達・素庵]
その二十七 大宰大弐重家
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十三「源頼政・藤原重家・藤原家隆」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「藤原重家」（シアトル美術館蔵））
27 大宰大弐重家：月みればおもひぞあへぬ山高みいずれの年の雪にか有乱
（釈文）法性寺入道前関白太政大臣家尓、月哥安ま多よ見侍介る尓
月見禮半おも日曽安へぬ山高三い徒禮能年濃雪尓可有乱
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/sigeie.html
法性寺入道前関白太政大臣家に、月の歌あまたよみ侍りけるに
月見れば思ひぞあへぬ山たかみいづれの年の雪にかあるらむ（新古388）
【通釈】山に射す月の光を見れば、どうしてもそれとは思えない。高い山にあって、万年雪が積もっているので、いつの年に降った雪かと思うのだ。
【語釈】◇思ひぞあへぬ 月光だと思おうとしても、思うことができない。◇いづれの年の雪 和漢朗詠集の「天山不便何年雪 画っぽ王命給費珠」（天山は便へ図何れの年の雪ぞ。合浦には迷ひぬべし旧日の珠)を踏まえる。白じらと冴える月光を雪に見立てている。
藤原重家 大治三～治承四(1128-1180)
もとの名は光輔。六条藤家顕輔の子。清輔の弟。季経の兄。経家・有家・保季らの父。
諸国の守・刑部卿・中宮亮などを歴任し、従三位大宰大弐に至る。安元二年(1176)、出家。法名蓮寂(または蓮家)。治承四年十二月二十一日没。五十三歳。
左京大夫顕輔歌合・右衛門督家成歌合・太皇太后宮大進清輔歌合・太皇太后宮亮経盛歌合・左衛門督実国歌合・建春門院滋子北面歌合・広田社歌合・九条兼実家百首などに出詠。また自邸でも歌合を主催した。兼実家の歌合では判者もつとめている。兄清輔より人麿影像を譲り受けて六条藤家の歌道を継ぎ、子の経家に伝えた。詩文・管弦にも事蹟があった。
『歌仙落書』に歌仙として歌を採られる。自撰家集『大宰大弐重家集』がある。千載集初出。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十五）
「従三位頼政」に続き、「従三位大宰大弐重家」の、しかも「法性寺入道前関白太政大臣家」での一首（詞書）を採っているのも、編纂者・撰者などの趣向なのであろう。そして、この「大宰大弐」の役職は、「律令制において西海道の九国二島を管轄し、九州における外交・防衛の責任者で、実権はこの次官の大宰権帥及び大宰大弐に移っている」という、引く手あまたの重要ポストの一つである。
『新古今和歌集』の入集数は、頼政の三首に対して重家は四首であるが、この重家は、「歌の家」の「御子左家」（「俊成・定家」一門）に対する「六条藤家」（「顕季→顕輔→清輔→重家」一門）の四代目の当主である。
（「六条藤家」系図)
「六条藤家」は、「六条源家」（「経信→俊頼→俊恵」一門）に対するもので、ここで、「六条源家」・「六条藤家」・「御子左家」の代表的歌人の『新古今和歌集』の入集数などを見てみると次のとおりである。
「六条源家」（俊頼は「御子左家」の俊成の師 「革新派＝新風」）
源経信 正二位大納言太宰権帥 十九首
源俊頼（経信の子）従四位上木工権頭 十一首『金葉和歌集』撰者（白河院「下命」）
俊恵（俊頼の子） 東大寺の僧 十二首（「歌林苑」結成）
「六条藤家」（「御子左家（革新派＝新風）」に対する「伝統派＝古風」＝「人麻呂影供」）
藤原顕季 正三位修理大夫 一首
藤原顕輔（顕季の子）正三位左京大夫 六首『詞花和歌集』撰者（崇徳院「下命」）
藤原清輔（顕輔の子）正四位下太皇太后宮大進十二首『続詞華集』撰者（二条院「下命」）
藤原重家（顕輔の子）従三位大宰大弐 四首
顕昭（顕輔の猶子） 法橋 二首（「御子左家」と論争）
藤原有家（重家の子）従三位大蔵卿 十九首『新古今集』撰者（後鳥羽院「下命」）
「御子左家」（「六条藤家（伝統派＝旧派）」に対する「革新派＝新風」）
藤原俊成 正三位皇太后宮太夫 七十二首『千載集』撰者（後白河院「下命」）
藤原定家（俊成の子）正二位権中納言 四十六首『新古今集』撰者（後鳥羽院「下命」）
寂蓮（俊成の猶子） 和歌所寄人 三十五首『新古今集』撰者（後鳥羽院「下命」）
俊成卿女（俊成の孫）後鳥羽院女房 二十九首
「六条源家」の歌風などについては、源俊頼が白河院の下命により撰者となった第五勅撰集『金葉和歌集』の成立の背景や評価などを見て行くと参考になる。そして、何よりも、その下命者が、「治天の君」の白河院で、三度目の奏覧を経ても白河院の意向を充たすものではなかったようである。
六条藤家の藤原清輔の歌論書『袋草紙』では、「ひじつきあるじ」（まがい物の歌集）と揶揄されているようであるが、それは単に、撰者の俊頼の評だけではなく、和歌に関しても一家言を有していた白河院に対するニュアンスも含まれているもののように解せられる。
白河院は、この『金葉和歌集』の前の第四勅撰集『後拾遺和歌集』（藤原通俊撰）の勅宣者であるが、この時には、俊頼の父の経信が通俊の先輩格の歌人で、この第五勅撰集の撰者を経信の子の俊頼にしたのも、その背景は複雑のようである。
俊頼の歌論書は『俊頼髄脳』（俊頼口伝）で、これは、第三勅撰集の撰者ともされている藤原公任の『新撰髄脳』を発展させたように解せられる。
そのポイントは、「おほかた、歌の良しといふは、心をさきとして、珍しき節をもとめ、詞をかざり詠むべきなり（＝およそ歌がよいと評価されるのは、まず詠む対象に対する感動が第一であり、その感動を表現するときは、どこかに新しい趣向を凝らし、しかも華やかに表現すべきである）」と、「歌の言葉と趣向の働き」ということに力点を置いていることで、これが俊頼の「新しみ」ということになろう。
この「六条源家」の俊頼の『俊頼髄脳』に対して、「六条藤家」の清輔の歌論書『袋草紙』（四巻・遺編一巻）は、「対内的には作歌上の心得を教示するだけでなく、藤原隆経・藤原顕季・藤原顕輔・藤原清輔にわたる重代の歌人の心構えを説き、対外的には重代の家としての厳しさを強調し、その厳しさに絶えた矜持を誇示することにあった」（「『袋草紙』著述意図に関する一考察・蘆田耕一稿」）との論稿がある（下記のアドレスのとおり）。
https://ir.lib.shimane-u.ac.jp/ja/5390
この論稿の「藤原隆経・藤原顕季・藤原顕輔・藤原清輔にわたる重代の歌人の心構え」というのは、「六条藤家」の「重代歌人の心構え」として、「人麿影供」（歌聖柿本人麿を神格化し、その肖像を掲げ、その「人麿影供」に和歌を献じることを「歌会＝歌の道」の基本とする流儀）の、その「六条藤家」の歌道継承の「人麿影供伝授」のような一家相伝のようなものを内容としている。従って、当然に、「人麿崇拝」は「万葉集崇拝」が、その基調となってくる。
これは、「人麿影供」の創始者とされている「六条藤家」初代の顕季の子、二代目・顕輔が撰者となった第六勅撰和歌集の『詞華和歌集』（崇徳院下命）、それに続く、三代目・清輔が撰者となった幻の勅撰集（実質は「私撰集」）の『続詞華和歌集』（二条天皇下命、二条天皇崩御）には、「六条源家」そして「御子左家」を「革新派＝新風」（「白河院」・「後白河院」風）とするならば、「六条藤家」（「崇徳院」・「二条天皇」風）の、「伝統派＝古風」という雰囲気を漂わせている。
さて、「御子左家」については、その『新古今和歌集』の入集数が、俊成（七十二首）、定家（四十六首）、寂蓮（三十五首）、そして、俊成卿女（二十九首）と、「六条藤家」の歌人群に比して、断トツ群れを抜いている。
これは、偏に、『新古今和歌集』の勅命の下命者が、俊成門の「後鳥羽院」の意向と見做すのも間違いではなかろうが、それ以上に、例えば、「六条藤家」の顕輔が撰者となった『詞華和歌集』の勅撰の下命者の「崇徳院」も、続く、清輔が撰者となった『続詞華和歌集』の勅撰の下命者「二条天皇」も、若くして「配流」そして「崩御」と「六条藤家」を支えるバックグランドが希薄になってしまったということが、その背景の真相であろう。
それに引き換えて、「御子左家」の創始者・俊成は、その「六条藤家」の「顕輔・清輔」の『詞華和歌集』・『続詞華和歌集』に続き、「後白河院」の勅撰の命により、第七勅撰集『千載和歌集』の撰者となって、それが雪崩を打って、次の、「後鳥羽院」の第八勅撰集『新古今和歌集』として結実したということになろう。
この俊成の『千載和歌集』は、俊成の継承者・定家が、その助手を務め、その最多入集歌人は『金葉和歌集』撰者の源俊頼（五十二首）で、俊成自身（三十六首）がそれに次ぎ、続いて、「保元の乱」の敗者である、藤原基俊（二十六首）・崇徳院（二十三首）が続くのである。
この「源俊頼・藤原基俊」は、俊成の師筋の二人で、その俊頼を筆頭に置いたのは、『千載和歌集』、そして、俊成を祖とする「御子左家」の歌風の基本は、「六条源家」の俊頼の「革新派＝新風」を礎にするものということであろう。それ以上に、配流された「崇徳院（二十三首）」は、俊成の、その「鎮魂」の意を込めての勅撰集ということも意味しよう。
（『千載和歌集』1162 崇徳院御製＝長歌＝『千載集』は『古今集』に倣い「短歌」の表示）
しきしま（敷島）や やまと（大和）のうた（歌）の
つた（伝）はりを き（聞）けばはるかに
ひさかた（久方）の あまつかみ（天津神）よ（世）に はじ（始）しまりて
みそもじ（三十文字）あまり ひともじ（一文字）は いづも（出雲）のみや（宮）の
やくも（八雲）より お（を）こりけりとぞ しるすなる
それよりのちは ももくさ（百草）の こと（言）のは（葉）しげく ちりぢりの
かぜ（風）につけつつ き（聞）こゆれど
ちか（近）きためしに ほりかは（堀河）の なが（流）れをくみて
さざなみの よ（寄）りくるひと（人）に あつらへて
つたなきこと（事）は はまちどり（浜千鳥） あと（跡）をすゑまで
とどめじと おも（思）ひなからも
つ（津）のくにの なには（難波）のうら（浦）の なに（何）となく
ふね（舟）のさすがに このこと（事）を しの（忍）びならひし
なごり（名残）にて よ（世）のひと（人）きき（聞）は はづかしの
もりもやせむと おも（思）へども こころ（心）にもあらず かき（書）つらねつる
（『千載和歌集』77 白河院御製）
咲きしよりちるまで見れば木（こ）の本に花も日かずもつもりぬるかな
（花が咲きはじめてから散るまでの間眺めていると、木の下にも花も落ち積もり、日数も重なってしまったなあ。）
（『千載和歌集』78 院御製＝後白河院御製）
池（いけ）水にみぎはのさくらちりしきて波の花こそさかりなりけれ
（池の水に池畔の桜が一面に散り敷いて、波の花は今がさかりだよ。）
（『千載和歌集』121 二条院御製）
我もまた春とともにやかへらましあすばかりをばこゝにくらして
（弥生尽に一日のこす今日白河殿に来たが、明日もう一日だけここに暮らして、春とともに私もまた去って行くことにしよう。）
（『千載和歌集』122 崇徳院御製）
花は根に鳥はふるすに返（かへる）なり春のとまりを知る人ぞなき
（春が終われば、花は根に、鳥は古巣に帰ると聞いているが、春の行き着く泊りを知っている人はいないことだ。）
（『千載和歌集』124 式子内親王＝後白河院皇女）
ながむれば思ひやるべきかたぞなき春のかぎりのゆふぐれの空
（物思いつつ夕空をみつめていると、春の逝かんとするこの名残り惜しい思いをどこに晴らすべきかそのあてもないことだよ。）
（『千載和歌集』178 藤原基俊＝俊成の師）
いとゞしくしづの庵のいぶせきに卯花（うのはな）くたしさみだれぞする
（ただでさえ鬱陶しい賎の庵が一層気づまりなのに、垣根の卯の花を腐らして五月雨が降り続くことだ。）
（『千載和歌集』179 源俊頼朝臣＝俊成の師、「六条源家」、『金葉集』撰者＝第五勅撰集）
おぼつかないつか晴（は）るべきわび人の思ふ心やさみだれの空
（はっきりしないことだ。いつになったら晴れるのだろうか。世を侘びて住む私の心が重苦しい五月雨の空になっていることだ。）
（『千載和歌集』181 左京大夫顕輔＝顕輔、「六条藤家」、『詞華集』撰者＝第六勅撰集）
さみだれの日かずへぬれば刈りつみししづ屋の小菅くちやしぬらん
（五月雨の降り続く日数が積もり重なって、刈り積んで置いた「賎屋の小菅」も朽ちてしまっただろうか。）
（『千載和歌集』183 皇太后大夫俊成＝俊成、「御子左家」、『千載集』撰者＝第七勅撰集）
さみだれはたく藻のけぶりうちしめりしほたれまさる須磨の浦人
（五月雨は藻塩を焚く煙まで湿らせて晴れぬ思いをつのらせるよ。日頃より一層しとどに涙の流れてやまぬ須磨の浦の侘び人よ。）
（『千載和歌集』184 藤原清輔朝臣、「六条藤家」、『続詞華集』撰者＝私撰集）
ときしもあれ水のみこも刈りあげて干さでくたしつさみだれの空
（時もあろうに、水漬いた水菰を刈りあげたが、五月雨続きの空の下、干す折りもなく腐らせてしまったよ。）
（『千載和歌集』212 俊恵法師、「六条源家」、俊頼の息子）
岩間もる清水をやどにせきとめてほかより夏をすぐしつる哉
（岩間をしたたり落ちる清水を我が宿せ堰きとめて、お陰で暑さ知らずの夏を過ごしたことであった。）
（『千載和歌集』213 顕昭法師、「六条藤家」、顕輔の猶子）
さらぬだにひかり涼しき夏の夜の月を清水にやどりして見る
（それでなくてさえ光の涼しく澄んだ夏の夜の月を清水に映して賞美することだ。）
（『千載和歌集』760 二条院讃岐、源三位頼政の息女）
我が袖は潮干に見えぬ沖の石の人こそ知らぬ乾く間ぞなき
（私の袖は、引き潮の時にも見えない沖の石のように、思う人は知らないでしょうが涙に濡れて乾く間とてありませんよ。）
（『千載和歌集』762 太宰大弐重家＝藤原重家、「六条藤家」、顕輔の息子）
恋ひ死なむことぞはかなき渡り河逢ふ瀬ありとは聞かぬものゆへ
（恋い死にをして何の甲斐もないことだ。三途の川には恋人との逢う瀬があるとは聞いていないから。）
（『千載和歌集』765 寂蓮法師、「御子左家」、俊成の猶子）
思ひ寝の夢だに見えて明けぬれば逢はでも鳥の音（ね）こそつらけれ
（恋しい人を思いながら寝ると夢で逢えるというが、その夢にさえ見えないで夜が明けてしまったので、恋人に逢えなくても暁の鳥の声は本当につらいものだよ。）
（『千載和歌集』1004 藤原定家、「御子左家」、俊成の息子、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
いかにせむさらで憂き世はなぐさまずたのめし月も涙落ちけり
（一体どうしたらよかろう。そうでなくてもこの憂き世は慰められない。慰められるかと期待した月も涙が落ちるばかりだ。）
（『千載和歌集』1005 藤原家隆、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
山深き松のあらしを身にしめてたれか寝覚めに月を見る覧（らん）
（深山の松に吹く烈風を、その身に深く浸み通らせて、誰かが今、寝覚めして月を見ていることか。）
（『千載和歌集』1150 円位法師＝西行）
いずくにか身を隠（かく）さまし厭（いと）出（い）でゝ憂き世に深き山なかりせば
（どこに一体身を隠したらよいのだろう。憂き世を厭離しても深い山がなかったとしたらば。深山があってこそ身を隠すことができるのだ。）
（『千載和歌集』1151 皇太后大夫俊成＝釋阿、「御子左家」、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
世の中よ道こそなけれ思ひ入る山の奥にね鹿ぞ鳴くなる
（世の中よ、ここには憂さから遁れ出る道は無いのだな。深く思いつめて入った山の奥にも、鹿の悲しげな鳴き声が聞こえる。）
（『千載和歌集』1154 藤原有家、「六条藤家」、重家の息子、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
初瀬山いりあひの鐘を聞くたびに昔の遠くなるぞ悲しき
（初瀬山で入相の鐘を耳にするたびに、父と過ごした昔の遠くなっていくのが悲しい。）
（追記） 『千載和歌集』における俊成の「幽玄」
俊成が師事した藤原基俊は、その歌合の判詞において「言凡流をへだてて幽玄に入れり。まことに上科とすべし」「詞は古質の体に擬すと雖も、義は幽玄の境に通うに似たり」（「長承三年九月十三日の中宮亮顯輔家歌合」など）を今に残している。
この基俊の「幽玄論」については、下記のアドレスの「藤原基俊の歌論の意義― 特に俊成の幽玄論成立過程における（稲田繁夫稿）」などが詳しい。
http://naosite.lb.nagasaki-u.ac.jp/dspace/bitstream/10069/31885/1/kyoikuJK00_06_05.pdf
そこで、「基俊において意識されてみた歌心は『さびしさ』『「あはれさ」であり、『姿さび』『心細し』の境地である、それは公任以来の伝統的なる美意識の深化であり、俊成的幽玄の構造の一半をなすものとして意義があった」としている。
また、「俊成の幽玄の基調が『もののあはれ』の美意識の深化である静寂美にあったとすると、それは経信、俊頼の系列よりも基俊などの保守派の系譜の上に醸成されて来たやうである」と指摘している。
さらに、「中世歌論の本道は俊頼、基俊の二支流から総合化されていったが、その 理念的なものは多く基俊の流れからであり、伝統的な歌境の上に、俊頼の「珍らしき節」ある意匠、興趣が点火された構造機構として成立したものと見ることができうるであらう。俊成の幽玄美が、静寂な、ひそやかな、哀れな情趣が象徴され、 どことなく淋しさや哀れさのこもったほのかな美しさを湛へてゐるのは基俊的なものの発展である」と続けている。
この論稿のニュアンスからすると、俊成が判詞などで多用する「姿既に幽玄の境に入る」「幽玄にこそ聞え侍れ」「幽玄の体なり」「心幽玄」「風体は幽玄」などの、この「幽玄」のイメージは、『精選版 日本国語大辞典』の、次の記述などが、最も分かり易いように思われる。
【⑥ 日本の文学論・歌論の理念の一つ。①の深遠ではかり知れない意を転用したもので、特に、中古から中世にかけて、詩歌や連歌などの表現に求められた美的理念を表わす語。「もののあわれ」の理念を発展させたもので、はじめは、詩歌の余情のあり方の一つとして考えられ、世俗をはなれた神秘的な奥深さを言外に感じさせるような静寂な美しさをさしたものと思われる。その後、一つの芸術理念として、また、和歌の批評用語として種々の解釈を生み、優艷を基調とした、情趣の象徴的な美しさを意味したり、「艷」や「優美」「あわれ」などの種々の美を調和させた美しさをさすと考えられたりした。また、艷を去った、静寂で枯淡な美しさをさすとする考えもあり、能楽などを経て、江戸時代の芭蕉の理念である「さび」へと展開していった。 】
いとゞしくしづの庵のいぶせきに卯花くたしさみだれぞする（基俊「千載」178）
（この「基俊」の歌は、芭蕉の「髪はえて容顔蒼し五月雨」＝「続虚栗」＝「さび・わび」に近い。）
おぼつかないつか晴（は）るべきわび人の思ふ心やさみだれの空（俊頼「千載」179）
（この「俊頼」の歌は、芭蕉の「五月雨や桶の輪切（きる）る夜の声」＝「一字幽蘭集」＝「わび・あだ」に近い。)
さみだれの日かずへぬれば刈りつみししづ屋の小菅くちやしぬらん（顕輔「千載」181）
（この「顕輔」の歌は、芭蕉の「五月雨や蠶（かいこ）煩ふ桑の畑」＝「続猿蓑」＝「さび・しほり」に近い。）
さみだれはたく藻のけぶりうちしめりしほたれまさる須磨の浦人（俊成「千載」183）
（この「俊成」の歌は、芭蕉の「五月雨の降残してや光堂」＝「奥の細道」＝「さび・もののび」に近い。）
ときしもあれ水のみこも刈りあげて干さでくたしつさみだれの空（「千載」184）
（この「清輔」の歌は、芭蕉の「さみだれの空吹おとせ大井川」＝「真蹟懐紙」＝「さび・かるみ」に近い。）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十三「源頼政・藤原重家・藤原家隆」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「藤原重家」（シアトル美術館蔵））
27 大宰大弐重家：月みればおもひぞあへぬ山高みいずれの年の雪にか有乱
（釈文）法性寺入道前関白太政大臣家尓、月哥安ま多よ見侍介る尓
月見禮半おも日曽安へぬ山高三い徒禮能年濃雪尓可有乱
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/sigeie.html
法性寺入道前関白太政大臣家に、月の歌あまたよみ侍りけるに
月見れば思ひぞあへぬ山たかみいづれの年の雪にかあるらむ（新古388）
【通釈】山に射す月の光を見れば、どうしてもそれとは思えない。高い山にあって、万年雪が積もっているので、いつの年に降った雪かと思うのだ。
【語釈】◇思ひぞあへぬ 月光だと思おうとしても、思うことができない。◇いづれの年の雪 和漢朗詠集の「天山不便何年雪 画っぽ王命給費珠」（天山は便へ図何れの年の雪ぞ。合浦には迷ひぬべし旧日の珠)を踏まえる。白じらと冴える月光を雪に見立てている。
藤原重家 大治三～治承四(1128-1180)
もとの名は光輔。六条藤家顕輔の子。清輔の弟。季経の兄。経家・有家・保季らの父。
諸国の守・刑部卿・中宮亮などを歴任し、従三位大宰大弐に至る。安元二年(1176)、出家。法名蓮寂(または蓮家)。治承四年十二月二十一日没。五十三歳。
左京大夫顕輔歌合・右衛門督家成歌合・太皇太后宮大進清輔歌合・太皇太后宮亮経盛歌合・左衛門督実国歌合・建春門院滋子北面歌合・広田社歌合・九条兼実家百首などに出詠。また自邸でも歌合を主催した。兼実家の歌合では判者もつとめている。兄清輔より人麿影像を譲り受けて六条藤家の歌道を継ぎ、子の経家に伝えた。詩文・管弦にも事蹟があった。
『歌仙落書』に歌仙として歌を採られる。自撰家集『大宰大弐重家集』がある。千載集初出。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十五）
「従三位頼政」に続き、「従三位大宰大弐重家」の、しかも「法性寺入道前関白太政大臣家」での一首（詞書）を採っているのも、編纂者・撰者などの趣向なのであろう。そして、この「大宰大弐」の役職は、「律令制において西海道の九国二島を管轄し、九州における外交・防衛の責任者で、実権はこの次官の大宰権帥及び大宰大弐に移っている」という、引く手あまたの重要ポストの一つである。
『新古今和歌集』の入集数は、頼政の三首に対して重家は四首であるが、この重家は、「歌の家」の「御子左家」（「俊成・定家」一門）に対する「六条藤家」（「顕季→顕輔→清輔→重家」一門）の四代目の当主である。
（「六条藤家」系図)
「六条藤家」は、「六条源家」（「経信→俊頼→俊恵」一門）に対するもので、ここで、「六条源家」・「六条藤家」・「御子左家」の代表的歌人の『新古今和歌集』の入集数などを見てみると次のとおりである。
「六条源家」（俊頼は「御子左家」の俊成の師 「革新派＝新風」）
源経信 正二位大納言太宰権帥 十九首
源俊頼（経信の子）従四位上木工権頭 十一首『金葉和歌集』撰者（白河院「下命」）
俊恵（俊頼の子） 東大寺の僧 十二首（「歌林苑」結成）
「六条藤家」（「御子左家（革新派＝新風）」に対する「伝統派＝古風」＝「人麻呂影供」）
藤原顕季 正三位修理大夫 一首
藤原顕輔（顕季の子）正三位左京大夫 六首『詞花和歌集』撰者（崇徳院「下命」）
藤原清輔（顕輔の子）正四位下太皇太后宮大進十二首『続詞華集』撰者（二条院「下命」）
藤原重家（顕輔の子）従三位大宰大弐 四首
顕昭（顕輔の猶子） 法橋 二首（「御子左家」と論争）
藤原有家（重家の子）従三位大蔵卿 十九首『新古今集』撰者（後鳥羽院「下命」）
「御子左家」（「六条藤家（伝統派＝旧派）」に対する「革新派＝新風」）
藤原俊成 正三位皇太后宮太夫 七十二首『千載集』撰者（後白河院「下命」）
藤原定家（俊成の子）正二位権中納言 四十六首『新古今集』撰者（後鳥羽院「下命」）
寂蓮（俊成の猶子） 和歌所寄人 三十五首『新古今集』撰者（後鳥羽院「下命」）
俊成卿女（俊成の孫）後鳥羽院女房 二十九首
「六条源家」の歌風などについては、源俊頼が白河院の下命により撰者となった第五勅撰集『金葉和歌集』の成立の背景や評価などを見て行くと参考になる。そして、何よりも、その下命者が、「治天の君」の白河院で、三度目の奏覧を経ても白河院の意向を充たすものではなかったようである。
六条藤家の藤原清輔の歌論書『袋草紙』では、「ひじつきあるじ」（まがい物の歌集）と揶揄されているようであるが、それは単に、撰者の俊頼の評だけではなく、和歌に関しても一家言を有していた白河院に対するニュアンスも含まれているもののように解せられる。
白河院は、この『金葉和歌集』の前の第四勅撰集『後拾遺和歌集』（藤原通俊撰）の勅宣者であるが、この時には、俊頼の父の経信が通俊の先輩格の歌人で、この第五勅撰集の撰者を経信の子の俊頼にしたのも、その背景は複雑のようである。
俊頼の歌論書は『俊頼髄脳』（俊頼口伝）で、これは、第三勅撰集の撰者ともされている藤原公任の『新撰髄脳』を発展させたように解せられる。
そのポイントは、「おほかた、歌の良しといふは、心をさきとして、珍しき節をもとめ、詞をかざり詠むべきなり（＝およそ歌がよいと評価されるのは、まず詠む対象に対する感動が第一であり、その感動を表現するときは、どこかに新しい趣向を凝らし、しかも華やかに表現すべきである）」と、「歌の言葉と趣向の働き」ということに力点を置いていることで、これが俊頼の「新しみ」ということになろう。
この「六条源家」の俊頼の『俊頼髄脳』に対して、「六条藤家」の清輔の歌論書『袋草紙』（四巻・遺編一巻）は、「対内的には作歌上の心得を教示するだけでなく、藤原隆経・藤原顕季・藤原顕輔・藤原清輔にわたる重代の歌人の心構えを説き、対外的には重代の家としての厳しさを強調し、その厳しさに絶えた矜持を誇示することにあった」（「『袋草紙』著述意図に関する一考察・蘆田耕一稿」）との論稿がある（下記のアドレスのとおり）。
https://ir.lib.shimane-u.ac.jp/ja/5390
この論稿の「藤原隆経・藤原顕季・藤原顕輔・藤原清輔にわたる重代の歌人の心構え」というのは、「六条藤家」の「重代歌人の心構え」として、「人麿影供」（歌聖柿本人麿を神格化し、その肖像を掲げ、その「人麿影供」に和歌を献じることを「歌会＝歌の道」の基本とする流儀）の、その「六条藤家」の歌道継承の「人麿影供伝授」のような一家相伝のようなものを内容としている。従って、当然に、「人麿崇拝」は「万葉集崇拝」が、その基調となってくる。
これは、「人麿影供」の創始者とされている「六条藤家」初代の顕季の子、二代目・顕輔が撰者となった第六勅撰和歌集の『詞華和歌集』（崇徳院下命）、それに続く、三代目・清輔が撰者となった幻の勅撰集（実質は「私撰集」）の『続詞華和歌集』（二条天皇下命、二条天皇崩御）には、「六条源家」そして「御子左家」を「革新派＝新風」（「白河院」・「後白河院」風）とするならば、「六条藤家」（「崇徳院」・「二条天皇」風）の、「伝統派＝古風」という雰囲気を漂わせている。
さて、「御子左家」については、その『新古今和歌集』の入集数が、俊成（七十二首）、定家（四十六首）、寂蓮（三十五首）、そして、俊成卿女（二十九首）と、「六条藤家」の歌人群に比して、断トツ群れを抜いている。
これは、偏に、『新古今和歌集』の勅命の下命者が、俊成門の「後鳥羽院」の意向と見做すのも間違いではなかろうが、それ以上に、例えば、「六条藤家」の顕輔が撰者となった『詞華和歌集』の勅撰の下命者の「崇徳院」も、続く、清輔が撰者となった『続詞華和歌集』の勅撰の下命者「二条天皇」も、若くして「配流」そして「崩御」と「六条藤家」を支えるバックグランドが希薄になってしまったということが、その背景の真相であろう。
それに引き換えて、「御子左家」の創始者・俊成は、その「六条藤家」の「顕輔・清輔」の『詞華和歌集』・『続詞華和歌集』に続き、「後白河院」の勅撰の命により、第七勅撰集『千載和歌集』の撰者となって、それが雪崩を打って、次の、「後鳥羽院」の第八勅撰集『新古今和歌集』として結実したということになろう。
この俊成の『千載和歌集』は、俊成の継承者・定家が、その助手を務め、その最多入集歌人は『金葉和歌集』撰者の源俊頼（五十二首）で、俊成自身（三十六首）がそれに次ぎ、続いて、「保元の乱」の敗者である、藤原基俊（二十六首）・崇徳院（二十三首）が続くのである。
この「源俊頼・藤原基俊」は、俊成の師筋の二人で、その俊頼を筆頭に置いたのは、『千載和歌集』、そして、俊成を祖とする「御子左家」の歌風の基本は、「六条源家」の俊頼の「革新派＝新風」を礎にするものということであろう。それ以上に、配流された「崇徳院（二十三首）」は、俊成の、その「鎮魂」の意を込めての勅撰集ということも意味しよう。
（『千載和歌集』1162 崇徳院御製＝長歌＝『千載集』は『古今集』に倣い「短歌」の表示）
しきしま（敷島）や やまと（大和）のうた（歌）の
つた（伝）はりを き（聞）けばはるかに
ひさかた（久方）の あまつかみ（天津神）よ（世）に はじ（始）しまりて
みそもじ（三十文字）あまり ひともじ（一文字）は いづも（出雲）のみや（宮）の
やくも（八雲）より お（を）こりけりとぞ しるすなる
それよりのちは ももくさ（百草）の こと（言）のは（葉）しげく ちりぢりの
かぜ（風）につけつつ き（聞）こゆれど
ちか（近）きためしに ほりかは（堀河）の なが（流）れをくみて
さざなみの よ（寄）りくるひと（人）に あつらへて
つたなきこと（事）は はまちどり（浜千鳥） あと（跡）をすゑまで
とどめじと おも（思）ひなからも
つ（津）のくにの なには（難波）のうら（浦）の なに（何）となく
ふね（舟）のさすがに このこと（事）を しの（忍）びならひし
なごり（名残）にて よ（世）のひと（人）きき（聞）は はづかしの
もりもやせむと おも（思）へども こころ（心）にもあらず かき（書）つらねつる
（『千載和歌集』77 白河院御製）
咲きしよりちるまで見れば木（こ）の本に花も日かずもつもりぬるかな
（花が咲きはじめてから散るまでの間眺めていると、木の下にも花も落ち積もり、日数も重なってしまったなあ。）
（『千載和歌集』78 院御製＝後白河院御製）
池（いけ）水にみぎはのさくらちりしきて波の花こそさかりなりけれ
（池の水に池畔の桜が一面に散り敷いて、波の花は今がさかりだよ。）
（『千載和歌集』121 二条院御製）
我もまた春とともにやかへらましあすばかりをばこゝにくらして
（弥生尽に一日のこす今日白河殿に来たが、明日もう一日だけここに暮らして、春とともに私もまた去って行くことにしよう。）
（『千載和歌集』122 崇徳院御製）
花は根に鳥はふるすに返（かへる）なり春のとまりを知る人ぞなき
（春が終われば、花は根に、鳥は古巣に帰ると聞いているが、春の行き着く泊りを知っている人はいないことだ。）
（『千載和歌集』124 式子内親王＝後白河院皇女）
ながむれば思ひやるべきかたぞなき春のかぎりのゆふぐれの空
（物思いつつ夕空をみつめていると、春の逝かんとするこの名残り惜しい思いをどこに晴らすべきかそのあてもないことだよ。）
（『千載和歌集』178 藤原基俊＝俊成の師）
いとゞしくしづの庵のいぶせきに卯花（うのはな）くたしさみだれぞする
（ただでさえ鬱陶しい賎の庵が一層気づまりなのに、垣根の卯の花を腐らして五月雨が降り続くことだ。）
（『千載和歌集』179 源俊頼朝臣＝俊成の師、「六条源家」、『金葉集』撰者＝第五勅撰集）
おぼつかないつか晴（は）るべきわび人の思ふ心やさみだれの空
（はっきりしないことだ。いつになったら晴れるのだろうか。世を侘びて住む私の心が重苦しい五月雨の空になっていることだ。）
（『千載和歌集』181 左京大夫顕輔＝顕輔、「六条藤家」、『詞華集』撰者＝第六勅撰集）
さみだれの日かずへぬれば刈りつみししづ屋の小菅くちやしぬらん
（五月雨の降り続く日数が積もり重なって、刈り積んで置いた「賎屋の小菅」も朽ちてしまっただろうか。）
（『千載和歌集』183 皇太后大夫俊成＝俊成、「御子左家」、『千載集』撰者＝第七勅撰集）
さみだれはたく藻のけぶりうちしめりしほたれまさる須磨の浦人
（五月雨は藻塩を焚く煙まで湿らせて晴れぬ思いをつのらせるよ。日頃より一層しとどに涙の流れてやまぬ須磨の浦の侘び人よ。）
（『千載和歌集』184 藤原清輔朝臣、「六条藤家」、『続詞華集』撰者＝私撰集）
ときしもあれ水のみこも刈りあげて干さでくたしつさみだれの空
（時もあろうに、水漬いた水菰を刈りあげたが、五月雨続きの空の下、干す折りもなく腐らせてしまったよ。）
（『千載和歌集』212 俊恵法師、「六条源家」、俊頼の息子）
岩間もる清水をやどにせきとめてほかより夏をすぐしつる哉
（岩間をしたたり落ちる清水を我が宿せ堰きとめて、お陰で暑さ知らずの夏を過ごしたことであった。）
（『千載和歌集』213 顕昭法師、「六条藤家」、顕輔の猶子）
さらぬだにひかり涼しき夏の夜の月を清水にやどりして見る
（それでなくてさえ光の涼しく澄んだ夏の夜の月を清水に映して賞美することだ。）
（『千載和歌集』760 二条院讃岐、源三位頼政の息女）
我が袖は潮干に見えぬ沖の石の人こそ知らぬ乾く間ぞなき
（私の袖は、引き潮の時にも見えない沖の石のように、思う人は知らないでしょうが涙に濡れて乾く間とてありませんよ。）
（『千載和歌集』762 太宰大弐重家＝藤原重家、「六条藤家」、顕輔の息子）
恋ひ死なむことぞはかなき渡り河逢ふ瀬ありとは聞かぬものゆへ
（恋い死にをして何の甲斐もないことだ。三途の川には恋人との逢う瀬があるとは聞いていないから。）
（『千載和歌集』765 寂蓮法師、「御子左家」、俊成の猶子）
思ひ寝の夢だに見えて明けぬれば逢はでも鳥の音（ね）こそつらけれ
（恋しい人を思いながら寝ると夢で逢えるというが、その夢にさえ見えないで夜が明けてしまったので、恋人に逢えなくても暁の鳥の声は本当につらいものだよ。）
（『千載和歌集』1004 藤原定家、「御子左家」、俊成の息子、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
いかにせむさらで憂き世はなぐさまずたのめし月も涙落ちけり
（一体どうしたらよかろう。そうでなくてもこの憂き世は慰められない。慰められるかと期待した月も涙が落ちるばかりだ。）
（『千載和歌集』1005 藤原家隆、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
山深き松のあらしを身にしめてたれか寝覚めに月を見る覧（らん）
（深山の松に吹く烈風を、その身に深く浸み通らせて、誰かが今、寝覚めして月を見ていることか。）
（『千載和歌集』1150 円位法師＝西行）
いずくにか身を隠（かく）さまし厭（いと）出（い）でゝ憂き世に深き山なかりせば
（どこに一体身を隠したらよいのだろう。憂き世を厭離しても深い山がなかったとしたらば。深山があってこそ身を隠すことができるのだ。）
（『千載和歌集』1151 皇太后大夫俊成＝釋阿、「御子左家」、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
世の中よ道こそなけれ思ひ入る山の奥にね鹿ぞ鳴くなる
（世の中よ、ここには憂さから遁れ出る道は無いのだな。深く思いつめて入った山の奥にも、鹿の悲しげな鳴き声が聞こえる。）
（『千載和歌集』1154 藤原有家、「六条藤家」、重家の息子、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
初瀬山いりあひの鐘を聞くたびに昔の遠くなるぞ悲しき
（初瀬山で入相の鐘を耳にするたびに、父と過ごした昔の遠くなっていくのが悲しい。）
（追記） 『千載和歌集』における俊成の「幽玄」
俊成が師事した藤原基俊は、その歌合の判詞において「言凡流をへだてて幽玄に入れり。まことに上科とすべし」「詞は古質の体に擬すと雖も、義は幽玄の境に通うに似たり」（「長承三年九月十三日の中宮亮顯輔家歌合」など）を今に残している。
この基俊の「幽玄論」については、下記のアドレスの「藤原基俊の歌論の意義― 特に俊成の幽玄論成立過程における（稲田繁夫稿）」などが詳しい。
http://naosite.lb.nagasaki-u.ac.jp/dspace/bitstream/10069/31885/1/kyoikuJK00_06_05.pdf
そこで、「基俊において意識されてみた歌心は『さびしさ』『「あはれさ」であり、『姿さび』『心細し』の境地である、それは公任以来の伝統的なる美意識の深化であり、俊成的幽玄の構造の一半をなすものとして意義があった」としている。
また、「俊成の幽玄の基調が『もののあはれ』の美意識の深化である静寂美にあったとすると、それは経信、俊頼の系列よりも基俊などの保守派の系譜の上に醸成されて来たやうである」と指摘している。
さらに、「中世歌論の本道は俊頼、基俊の二支流から総合化されていったが、その 理念的なものは多く基俊の流れからであり、伝統的な歌境の上に、俊頼の「珍らしき節」ある意匠、興趣が点火された構造機構として成立したものと見ることができうるであらう。俊成の幽玄美が、静寂な、ひそやかな、哀れな情趣が象徴され、 どことなく淋しさや哀れさのこもったほのかな美しさを湛へてゐるのは基俊的なものの発展である」と続けている。
この論稿のニュアンスからすると、俊成が判詞などで多用する「姿既に幽玄の境に入る」「幽玄にこそ聞え侍れ」「幽玄の体なり」「心幽玄」「風体は幽玄」などの、この「幽玄」のイメージは、『精選版 日本国語大辞典』の、次の記述などが、最も分かり易いように思われる。
【⑥ 日本の文学論・歌論の理念の一つ。①の深遠ではかり知れない意を転用したもので、特に、中古から中世にかけて、詩歌や連歌などの表現に求められた美的理念を表わす語。「もののあわれ」の理念を発展させたもので、はじめは、詩歌の余情のあり方の一つとして考えられ、世俗をはなれた神秘的な奥深さを言外に感じさせるような静寂な美しさをさしたものと思われる。その後、一つの芸術理念として、また、和歌の批評用語として種々の解釈を生み、優艷を基調とした、情趣の象徴的な美しさを意味したり、「艷」や「優美」「あわれ」などの種々の美を調和させた美しさをさすと考えられたりした。また、艷を去った、静寂で枯淡な美しさをさすとする考えもあり、能楽などを経て、江戸時代の芭蕉の理念である「さび」へと展開していった。 】
いとゞしくしづの庵のいぶせきに卯花くたしさみだれぞする（基俊「千載」178）
（この「基俊」の歌は、芭蕉の「髪はえて容顔蒼し五月雨」＝「続虚栗」＝「さび・わび」に近い。）
おぼつかないつか晴（は）るべきわび人の思ふ心やさみだれの空（俊頼「千載」179）
（この「俊頼」の歌は、芭蕉の「五月雨や桶の輪切（きる）る夜の声」＝「一字幽蘭集」＝「わび・あだ」に近い。)
さみだれの日かずへぬれば刈りつみししづ屋の小菅くちやしぬらん（顕輔「千載」181）
（この「顕輔」の歌は、芭蕉の「五月雨や蠶（かいこ）煩ふ桑の畑」＝「続猿蓑」＝「さび・しほり」に近い。）
さみだれはたく藻のけぶりうちしめりしほたれまさる須磨の浦人（俊成「千載」183）
（この「俊成」の歌は、芭蕉の「五月雨の降残してや光堂」＝「奥の細道」＝「さび・もののび」に近い。）
ときしもあれ水のみこも刈りあげて干さでくたしつさみだれの空（「千載」184）
（この「清輔」の歌は、芭蕉の「さみだれの空吹おとせ大井川」＝「真蹟懐紙」＝「さび・かるみ」に近い。）
「千載和歌集序」（本阿弥光悦筆）が、下記のアドレスで見ることが出来る。これは、『書道芸術（第十八巻・本阿弥光悦）』には収載されていない。
http://www.miho.or.jp/booth/html/artcon/00002693.htm
「千載和歌集」の「序」（藤原俊成）の冒頭の前段のものは、次のようなものである。
「やまとみことのうたはちはやぶる神代よりはじまりて、ならのはの名におふみやにひろまれり、たましきたひらのみやこにしては、延喜のひじりの御世には古今集をえらばれ、天暦のかしこきおほむときには後撰集をあつめたまひ、白河のおほんよには後拾遺を勅せしめ、堀川の先帝はももちのうたをたてまつらしめたまへり、おほよそこのことわざわがよの風俗として、これをこのみもてあそべば名を世世にのこし、これをまなびたづさはらざるはおもてをかきにしてたてらむがごとし、かかりければ、この代にむまれとむまれわが国にきたりときたる人は、たかきもくだれるもこのうたをよまざるはすくなし、聖徳太子はかたをかやまのみことをのべ、伝教大師はわがたつそまのことばをのこせり、よりて代代の御かどもこのみちをばすてたまはざるをや、ただしまた、集をえらびたまふあとはなほまれになんありける。」
↓
これと、『千載集』（「雑歌下」所収の、崇徳院の下記の「長歌」のニュアンスが近い。
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（『千載和歌集』1162 崇徳院御製＝長歌＝『千載集』は『古今集』に倣い「短歌」の表示）
しきしま（敷島）や やまと（大和）のうた（歌）の つた（伝）はりを き（聞）けばはるかに ひさかた（久方）の あまつかみ（天津神）よ（世）に はじ（始）しまりてみそもじ（三十文字）あまり ひともじ（一文字）は いづも（出雲）のみや（宮）の
やくも（八雲）より お（を）こりけりとぞ しるすなる
それよりのちは ももくさ（百草）の こと（言）のは（葉）しげく ちりぢりの かぜ（風）につけつつ き（聞）こゆれど
ちか（近）きためしに ほりかは（堀河）の なが（流）れをくみて さざなみの よ（寄）りくるひと（人）に あつらへて
つたなきこと（事）は はまちどり（浜千鳥） あと（跡）をすゑまで とどめじと おも（思）ひなからもつ（津）のくにの なには（難波）のうら（浦）の なに（何）となく ふね（舟）のさすがに このこと（事）を しの（忍）びならひし なごり（名残）にて よ（世）のひと（人）きき（聞）は はづかしの もりもやせむと おも（思）へども こころ（心）にもあらず かき（書）つらねつる
by yahantei (2020-07-05 08:21)