「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十九） [光悦・宗達・素庵]
その二十九 最終章（徳有斎光悦、そして「新古今和歌集」に連なる歌人たち）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十四「藤原家隆・徳有斎光悦」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「徳有斎光悦（花押）」（シアトル美術館蔵））
28 藤原家隆朝臣：にほの海や月の光のうつろへば波の華にも秋は見えけり
（釈文）和哥所乃哥合尓、湖邊濃月といふ事を ふ地ハら乃家隆朝臣
尓保濃海や月乃光濃う徒ろへ盤波濃華尓も秋盤見え介利
徳有斎光悦（光悦）
淡海の海夕波千鳥汝(な)が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ(柿本人麻呂『万葉集』)
にほてるや凪ぎたる朝に見わたせばこぎ行く跡の浪だにもなし(西行『拾玉集』)
ほのぼのとあふみの海を漕ぐ舟の跡なきかたにゆく心かな（慈円『拾玉集』）
鳰の海や月のひかりのうつろへば浪の花にも秋は見えけり(藤原家隆『新古今集』)
鳰のうみやけふより春にあふさかの山もかすみて浦風ぞ吹く(藤原定家「堀河院題百首」）
比良の山やま風さむきからさきのにほのみづうみ月ぞこほれる(源実朝『金槐和歌集』)
鳰の海や霞のうちにこぐ船のまほにも春のけしきなるかな(式子内親王『新勅撰集』)
鳰の海や秋の夜わたるあまを船月にのりてや浦つたふらん(俊成卿女(『玉葉集』)
四方より花吹（ふき）入（いれ）てにほの波（芭蕉「洒落堂記」）
行（ゆく）春を近江の人と惜しみけり（芭蕉『猿蓑』）
先づ頼む椎の木も有り夏木立（芭蕉『猿蓑』「幻住庵記」）
病（やむ）雁の夜寒に落ちて旅寝かな（芭蕉『猿蓑』）
海士（あま）の屋は小海老にまじるいとゞ哉（芭蕉『猿蓑』）
辛崎の松は花より朧にて（芭蕉『野ざらし紀行』）
「鹿下絵新古今集和歌巻」の揮毫者・本阿弥光悦が、『千載和歌集』の撰者・藤原俊成に関心を寄せていたことは、「四季草花下絵千載集和歌巻」（畠山記念館蔵）や「千載和歌集序」（MIHO MUSEUM蔵）など、さらに、から、『本阿弥光悦行状記』の「三七五段 歌道の伝来は紀貫之基俊成と」などから、その一端が察知される。
西行については、『本阿弥光悦行状記』の中に、「一三三段 西行法師行脚のとき」「三〇一段 西行法師江口の里に休らひ」「「三三二段 西行撰集抄長明発心集つれづれ草」などがあり、法華宗の信徒であると同時に、京都の王朝文化に深い関わり合いを持つ光悦にとって、浄土宗・真言密教の出家僧でもある北面武士上がりの西行は、俊成以上に親近感がある人物であったように思われる。
その上で、この「鹿下絵新古今集和歌巻」のスタートが、所謂「三夕の歌」（寂蓮法師＝「361寂しさは―」・西行法師＝「362心なき―」・定家=「363見渡せば―」）の、その二番手の西行の「362心なき―」を、巻頭に持ってきたということは、これは一に掛かって、本阿弥光悦の、『新古今和歌集』のこの西行の歌に、一入の思い入れの深かったことを示唆しているであろう。
362 心なき身にもあはれは知られけり鴫立つ沢の秋の夕暮（西行「新古今」）
そして、そのゴールの巻軸の歌は、「後鳥羽院・俊成・定家」などの西行に匹敵する名の歌人の一首ではなく、定家が若手の一番手とすると二番手・藤原家隆の、この「389 にほの海や―」なのである。
389 にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（家隆「新古389」）
この家隆の一首の初句の「にほの海や」とくると、ここは、最晩年の西行と若き日の慈円との比叡山無動寺（大乗院）での「贈答歌」の、西行の「にほてるや―」の歌が想起されてくる。即ち、この「鹿下絵新古今集和歌巻」は、西行の「三夕の歌」の一首で始まり、そして、西行の最晩年の「にほの海」（近江・琵琶湖）の一首を背景とする家隆の歌をもってゴールとしているということになる。
（『拾玉集（慈円著）の「西行と慈円の「贈答歌」）
円位上人（西行）無動寺へ登りて大乗院の
放出（はなちいで）に湖を見やりて
にほてるやなぎたる朝に見わたせば漕ぎゆく跡の浪だにもなし
帰りなんとて、朝のことにてほどありしに、
「今は歌と申すことは思ひ絶えたれど、結句
をばこれにてこそつかうまつるべかりけれ」
とてよみたりしかば、ただに過ぎがたくて
和しに侍りし
ほのぼのとあふみの海を漕ぐ舟の跡なきかたにゆく心かな
「にほの海」（鳰の海・淡海の海・琵琶湖）を代表する歌は、まぎれもなく、次の人麻呂の歌ということになる。この歌の「派生歌」は多い。
淡海の海夕波千鳥汝(な)が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ(柿本人麻呂『万葉集』)
（派生歌）
風はやみとしまが崎を漕ぎゆけば夕なみ千鳥立ちゐ鳴くなり (源顕仲『金葉集』)
近江路や野嶋が崎の浜風に夕波千鳥立ちさわぐなり (藤原顕輔『風雅集』)
遠ざかる潮干のかたの浦風に夕波たかく千鳥鳴くなり (藤原為経『新後撰集』)
難波潟夕浪たかく風立ちて浦半の千鳥跡も定めず (西園寺実衡『続千載集』)
風さむみ夕波高きあら磯にむれて千鳥の浦つたふ也 (北条政村『続後拾遺集』)
和歌の浦の夕波千鳥立ちかへり心をよせしかたに鳴くなり (賢俊『新千載集』)
塩風に夕波たかく声たててみなとはるかに千鳥鳴く也 (藤原隆教『新千載集』)
鳴海潟夕波千鳥立ちかへり友よひつきの浜に鳴く也 (厳阿『新後拾遺』)
柿本人麻呂は、「六条藤家」の「人麿影供」の儀式化の如く「歌聖（歌の神）」として崇められている。そして、「和歌→連歌→俳諧」と時代は下って、徳川幕藩体制下の「元禄時代」(江戸中期)に「俳聖・芭蕉」の時代が現出した。
この俳聖・芭蕉は、「歌聖（歌の神）・人麻呂」ではなく、「歌の聖（ひじり）・西行」の崇拝者であった。
「西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休の茶における、其（その）貫道する物は一（いつ）なり。」（『笈の小文』）
「西行・宗祇・雪舟・利休」は、「中世の諸芸道の聖（ひじり）」である。この「貫道する物」とは、芭蕉にとって、俊成の「幽玄」に通ずる「わび」「さび」の世界であった。
芭蕉は、これらの「中世の諸芸道の聖（ひじり）」の辿った道、中でも、放浪の歌人・西行たちの足跡（歌枕）を生涯に亘って踏査し続けた。
(辛崎＝近江八景→「唐崎夜雨」)
辛崎の松は花より朧にて（芭蕉『野ざらし紀行』）
唐崎の浜のまさごの尽くるまで春の名残は久しからなむ（清原元輔「新勅撰集」）
辛崎やにほてる沖にくも消えて月の氷に秋風ぞ吹く（九条＝藤原良経「続後撰集」）
（堅田＝近江八景→堅田落雁）
病（やむ）雁の夜寒に落ちて旅寝かな（芭蕉『猿蓑』）
海士（あま）の屋は小海老にまじるいとゞ哉（芭蕉『猿蓑』）
終（つい）にまた憂き名や立たん逢ふ事はさても堅田の浦のあだ波（高階宗成「続拾遺」）
（「大津・膳所・義仲寺」、義仲寺＝木曽義仲と芭蕉の墓がある。幻住庵＝曲翠の庵）
先づ頼む椎の木も有り夏木立（芭蕉『猿蓑』「幻住庵記」）
とゞこほる時もあらじな近江なる陪膳(おもの）の浜の海士のひつぎは（平兼盛「拾遺集）
（「琵琶湖＝淡海(近江)の海＝鳰の海＝志賀の湖、「志賀の都」＝「近江京・近江大津宮」
が嘗て在った所）
四方より花吹（ふき）入（いれ）てにほの波（芭蕉「洒落堂記」）
行（ゆく）春を近江の人と惜しみけり（芭蕉『猿蓑』）
淡海の海夕波千鳥汝(な)が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ(柿本人麻呂『万葉集』)
にほてるや凪ぎたる朝に見わたせばこぎ行く跡の浪だにもなし(西行『拾玉集』)
ほのぼのとあふみの海を漕ぐ舟の跡なきかたにゆく心かな（慈円『拾玉集』）
鳰の海や月のひかりのうつろへば浪の花にも秋は見えけり(藤原家隆『新古今集』)
鳰のうみやけふより春にあふさかの山もかすみて浦風ぞ吹く(藤原定家「堀河院題百首」）
比良の山やま風さむきからさきのにほのみづうみ月ぞこほれる(源実朝『金槐和歌集』)
鳰の海や霞のうちにこぐ船のまほにも春のけしきなるかな(式子内親王『新勅撰集』)
鳰の海や秋の夜わたるあまを船月にのりてや浦つたふらん(俊成卿女(『玉葉集』)
※さゞざ波や志賀の都は荒れにしを昔ながらの山桜かな（よみ人知らず＝平忠度『千載集』）
この末尾に添えた「さゞざ波や―」の一首は、平忠盛の六男で清盛の腹違いの末弟・平忠度の歌である。この歌は、寿永二年（一一八三）に木曽義仲に追い立てられた平家一門が都落ちする時に、忠度が歌の師の俊成に今生の別れを告げる、その時の一首である（『平家物語』）。
この平忠度の歌は、文部省唱歌の「青葉の笛（参考）」（一番＝「平敦盛」、二番＝「平忠度」）の、その「二番＝平忠度」に、「わが師（俊成）に託せし言の葉（和歌）あわれ」と歌われている。
ここで、「志賀の都」（今の滋賀県大津市に置かれた天智天皇の都）を介して、「人麿→西行→俊成→忠度→家隆→定家→木曽義仲→芭蕉」が一線上に連なってくる。
そして、この「保元の乱→平治の乱→以仁王の乱→義仲恭兵・入京・敗死→一の谷・屋島・壇ノ浦の戦い→平氏滅亡→鎌倉幕府と源氏の抬頭」の時代と、光悦の時代の「織田信長の入京（光悦＝十一歳）→本能寺の変（光悦＝二十五歳）→豊臣秀吉没（光悦＝四十一歳）→関ヶ原の戦い（光悦＝四十三歳）→徳川家康征夷大将軍（光悦＝四十六歳）→古田織部自決と光悦鷹が峰移住（光悦＝五十八歳）→徳川家康没（光悦＝五十九歳）→徳川秀忠・・角倉素庵没（光悦＝七十五歳）→島原の乱・光悦没（光悦＝八十歳）」とは、日本の歴史の大きな変革の時代であった。
それが故に、光悦筆の数ある和歌巻の中で、一際、「新古今和歌集」と「千載和歌集」との和歌巻が目立つのは、光悦の好尚に因るものだけではなく、より光悦をして、それらを制作せしめた必然的な時代史的な背景が横たわっていることを実感する。そして、同時に、この「鹿下絵新古今和歌和歌巻」こそ、それらの最も中枢に位置するもと解したい。
（参考）
文部省唱歌「青葉の笛」(作詞：大和田建樹、作曲：田村虎蔵)
１ 一の谷の軍（いくさ）破れ
討たれし平家の公達（きんだち）あわれ → 熊谷次郎直実に討たれた「平敦盛」
暁寒き須磨（すま）の嵐に
聞こえしはこれか 青葉の笛
２ 更くる夜半に門（かど）を敲（たた）き
わが師に託せし言（こと）の葉あわれ →「わが師」＝「わが＝忠度」「師＝俊成」
今わの際（きわ）まで持ちし箙（えびら）に
残れるは「花や今宵」の歌 →「行き暮れて木の下蔭を宿とせば花や今宵の主（あるじ）ならまし」→『平家物語（巻第九）』「忠度最期」→平忠度の「辞世の歌」
（追記一）西行が死にゆく義仲に捧げた歌四首
http://www.st.rim.or.jp/~success/kisoY_ye.html
【西行の聞書集の中に、「地獄絵を見て」という一連の歌が並んでいる。どこまでが「地獄絵を見て」なのかは、不明だが、この続きに死んでゆく木曾義仲に捧げたと見られる歌が四首並んでいる。（以下、「詞書」等＝略。「聞書集」は定家が西行の歌を聞き書きしたもので、西行の連歌など貴重な情報が満載している。）
1 歌 朝日にやむすぶ氷の苦はとけむ六つの輪を聞くあかつきの空
（歌意：朝日が昇ってきた。これで氷結した氷のような苦しみも氷解してゆくのだろうか。暁の空に錫杖の音がどこからともなく聞こえて来る。）
2 歌 死出の山越ゆるたえまはあらじかしなくなるひとのかずつづきつつ
（歌意：戦によって死出の山路を越えて行く人がなくなるということはないのであろうか。今日もまたそこかしこで戦で人が死んだという話を聞くにつけて。）
3 歌 しずむなる死出の山がわみなぎりて馬筏もやかなわざるらむ
（歌意：人が沈んでゆく。川が死出の山となって濁流に武者たちが次々と呑まれてゆくのだよ。馬筏もこの流れには敵わないと見えて。）
4 歌 木曾人は海のいかりをしずめかねて死出の山にも入りにけるかな
（歌意：木曾に育った武者はついに大海の怒りを静めることができず、死出の山路を越えることになったのだろうか。） 】
（追記二）光悦の庵号「大虚庵」と「徳有斎」の一つの覚書き
世にあらじと思ひける頃、東山にて、
人々霞によせて思ひをべるけりに
そらになる心は春の霞にて世にあらじとも思ひたつかな（西行『山家集』「春歌」）
http://sanka11.sakura.ne.jp/sankasyu3/26.html
【「(そら)は空・虚の字に当たる。「世にあらじ」と遁世を思い立つ心は、霞のように茫漠として焦点の定まらない心理状態で表現されている。それは 佐藤一族の棟梁としての苦悩であり、荘園問題の重圧に疲れた虚脱状態だろう。」 (高橋庄次「西行の心月輪」より抜粋) 】
本阿弥光悦を継承する孫の「本阿弥光甫」のの姓号は「空中（くうちゅう）軒」である。これからすると、「大虚庵（たいきょあん）＝大空庵（たいくうあん）」と解して、「虚（そら）＝空（くう）」が呼応してくるであろう。
その「大虚庵」に対する「徳有斎」については、「大虚庵」が、光悦の五十八歳時の「鷹が峰移住・芸術村の経営」以後の晩年の「庵号」とすると、「徳有斎」は、それ以前の「上京区小川今出川・本阿弥辻子」の「斎（とき＝斎食＝精進料理）号」のようにも解せられる。
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十四「藤原家隆・徳有斎光悦」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「徳有斎光悦（花押）」（シアトル美術館蔵））
28 藤原家隆朝臣：にほの海や月の光のうつろへば波の華にも秋は見えけり
（釈文）和哥所乃哥合尓、湖邊濃月といふ事を ふ地ハら乃家隆朝臣
尓保濃海や月乃光濃う徒ろへ盤波濃華尓も秋盤見え介利
徳有斎光悦（光悦）
淡海の海夕波千鳥汝(な)が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ(柿本人麻呂『万葉集』)
にほてるや凪ぎたる朝に見わたせばこぎ行く跡の浪だにもなし(西行『拾玉集』)
ほのぼのとあふみの海を漕ぐ舟の跡なきかたにゆく心かな（慈円『拾玉集』）
鳰の海や月のひかりのうつろへば浪の花にも秋は見えけり(藤原家隆『新古今集』)
鳰のうみやけふより春にあふさかの山もかすみて浦風ぞ吹く(藤原定家「堀河院題百首」）
比良の山やま風さむきからさきのにほのみづうみ月ぞこほれる(源実朝『金槐和歌集』)
鳰の海や霞のうちにこぐ船のまほにも春のけしきなるかな(式子内親王『新勅撰集』)
鳰の海や秋の夜わたるあまを船月にのりてや浦つたふらん(俊成卿女(『玉葉集』)
四方より花吹（ふき）入（いれ）てにほの波（芭蕉「洒落堂記」）
行（ゆく）春を近江の人と惜しみけり（芭蕉『猿蓑』）
先づ頼む椎の木も有り夏木立（芭蕉『猿蓑』「幻住庵記」）
病（やむ）雁の夜寒に落ちて旅寝かな（芭蕉『猿蓑』）
海士（あま）の屋は小海老にまじるいとゞ哉（芭蕉『猿蓑』）
辛崎の松は花より朧にて（芭蕉『野ざらし紀行』）
「鹿下絵新古今集和歌巻」の揮毫者・本阿弥光悦が、『千載和歌集』の撰者・藤原俊成に関心を寄せていたことは、「四季草花下絵千載集和歌巻」（畠山記念館蔵）や「千載和歌集序」（MIHO MUSEUM蔵）など、さらに、から、『本阿弥光悦行状記』の「三七五段 歌道の伝来は紀貫之基俊成と」などから、その一端が察知される。
西行については、『本阿弥光悦行状記』の中に、「一三三段 西行法師行脚のとき」「三〇一段 西行法師江口の里に休らひ」「「三三二段 西行撰集抄長明発心集つれづれ草」などがあり、法華宗の信徒であると同時に、京都の王朝文化に深い関わり合いを持つ光悦にとって、浄土宗・真言密教の出家僧でもある北面武士上がりの西行は、俊成以上に親近感がある人物であったように思われる。
その上で、この「鹿下絵新古今集和歌巻」のスタートが、所謂「三夕の歌」（寂蓮法師＝「361寂しさは―」・西行法師＝「362心なき―」・定家=「363見渡せば―」）の、その二番手の西行の「362心なき―」を、巻頭に持ってきたということは、これは一に掛かって、本阿弥光悦の、『新古今和歌集』のこの西行の歌に、一入の思い入れの深かったことを示唆しているであろう。
362 心なき身にもあはれは知られけり鴫立つ沢の秋の夕暮（西行「新古今」）
そして、そのゴールの巻軸の歌は、「後鳥羽院・俊成・定家」などの西行に匹敵する名の歌人の一首ではなく、定家が若手の一番手とすると二番手・藤原家隆の、この「389 にほの海や―」なのである。
389 にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（家隆「新古389」）
この家隆の一首の初句の「にほの海や」とくると、ここは、最晩年の西行と若き日の慈円との比叡山無動寺（大乗院）での「贈答歌」の、西行の「にほてるや―」の歌が想起されてくる。即ち、この「鹿下絵新古今集和歌巻」は、西行の「三夕の歌」の一首で始まり、そして、西行の最晩年の「にほの海」（近江・琵琶湖）の一首を背景とする家隆の歌をもってゴールとしているということになる。
（『拾玉集（慈円著）の「西行と慈円の「贈答歌」）
円位上人（西行）無動寺へ登りて大乗院の
放出（はなちいで）に湖を見やりて
にほてるやなぎたる朝に見わたせば漕ぎゆく跡の浪だにもなし
帰りなんとて、朝のことにてほどありしに、
「今は歌と申すことは思ひ絶えたれど、結句
をばこれにてこそつかうまつるべかりけれ」
とてよみたりしかば、ただに過ぎがたくて
和しに侍りし
ほのぼのとあふみの海を漕ぐ舟の跡なきかたにゆく心かな
「にほの海」（鳰の海・淡海の海・琵琶湖）を代表する歌は、まぎれもなく、次の人麻呂の歌ということになる。この歌の「派生歌」は多い。
淡海の海夕波千鳥汝(な)が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ(柿本人麻呂『万葉集』)
（派生歌）
風はやみとしまが崎を漕ぎゆけば夕なみ千鳥立ちゐ鳴くなり (源顕仲『金葉集』)
近江路や野嶋が崎の浜風に夕波千鳥立ちさわぐなり (藤原顕輔『風雅集』)
遠ざかる潮干のかたの浦風に夕波たかく千鳥鳴くなり (藤原為経『新後撰集』)
難波潟夕浪たかく風立ちて浦半の千鳥跡も定めず (西園寺実衡『続千載集』)
風さむみ夕波高きあら磯にむれて千鳥の浦つたふ也 (北条政村『続後拾遺集』)
和歌の浦の夕波千鳥立ちかへり心をよせしかたに鳴くなり (賢俊『新千載集』)
塩風に夕波たかく声たててみなとはるかに千鳥鳴く也 (藤原隆教『新千載集』)
鳴海潟夕波千鳥立ちかへり友よひつきの浜に鳴く也 (厳阿『新後拾遺』)
柿本人麻呂は、「六条藤家」の「人麿影供」の儀式化の如く「歌聖（歌の神）」として崇められている。そして、「和歌→連歌→俳諧」と時代は下って、徳川幕藩体制下の「元禄時代」(江戸中期)に「俳聖・芭蕉」の時代が現出した。
この俳聖・芭蕉は、「歌聖（歌の神）・人麻呂」ではなく、「歌の聖（ひじり）・西行」の崇拝者であった。
「西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休の茶における、其（その）貫道する物は一（いつ）なり。」（『笈の小文』）
「西行・宗祇・雪舟・利休」は、「中世の諸芸道の聖（ひじり）」である。この「貫道する物」とは、芭蕉にとって、俊成の「幽玄」に通ずる「わび」「さび」の世界であった。
芭蕉は、これらの「中世の諸芸道の聖（ひじり）」の辿った道、中でも、放浪の歌人・西行たちの足跡（歌枕）を生涯に亘って踏査し続けた。
(辛崎＝近江八景→「唐崎夜雨」)
辛崎の松は花より朧にて（芭蕉『野ざらし紀行』）
唐崎の浜のまさごの尽くるまで春の名残は久しからなむ（清原元輔「新勅撰集」）
辛崎やにほてる沖にくも消えて月の氷に秋風ぞ吹く（九条＝藤原良経「続後撰集」）
（堅田＝近江八景→堅田落雁）
病（やむ）雁の夜寒に落ちて旅寝かな（芭蕉『猿蓑』）
海士（あま）の屋は小海老にまじるいとゞ哉（芭蕉『猿蓑』）
終（つい）にまた憂き名や立たん逢ふ事はさても堅田の浦のあだ波（高階宗成「続拾遺」）
（「大津・膳所・義仲寺」、義仲寺＝木曽義仲と芭蕉の墓がある。幻住庵＝曲翠の庵）
先づ頼む椎の木も有り夏木立（芭蕉『猿蓑』「幻住庵記」）
とゞこほる時もあらじな近江なる陪膳(おもの）の浜の海士のひつぎは（平兼盛「拾遺集）
（「琵琶湖＝淡海(近江)の海＝鳰の海＝志賀の湖、「志賀の都」＝「近江京・近江大津宮」
が嘗て在った所）
四方より花吹（ふき）入（いれ）てにほの波（芭蕉「洒落堂記」）
行（ゆく）春を近江の人と惜しみけり（芭蕉『猿蓑』）
淡海の海夕波千鳥汝(な)が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ(柿本人麻呂『万葉集』)
にほてるや凪ぎたる朝に見わたせばこぎ行く跡の浪だにもなし(西行『拾玉集』)
ほのぼのとあふみの海を漕ぐ舟の跡なきかたにゆく心かな（慈円『拾玉集』）
鳰の海や月のひかりのうつろへば浪の花にも秋は見えけり(藤原家隆『新古今集』)
鳰のうみやけふより春にあふさかの山もかすみて浦風ぞ吹く(藤原定家「堀河院題百首」）
比良の山やま風さむきからさきのにほのみづうみ月ぞこほれる(源実朝『金槐和歌集』)
鳰の海や霞のうちにこぐ船のまほにも春のけしきなるかな(式子内親王『新勅撰集』)
鳰の海や秋の夜わたるあまを船月にのりてや浦つたふらん(俊成卿女(『玉葉集』)
※さゞざ波や志賀の都は荒れにしを昔ながらの山桜かな（よみ人知らず＝平忠度『千載集』）
この末尾に添えた「さゞざ波や―」の一首は、平忠盛の六男で清盛の腹違いの末弟・平忠度の歌である。この歌は、寿永二年（一一八三）に木曽義仲に追い立てられた平家一門が都落ちする時に、忠度が歌の師の俊成に今生の別れを告げる、その時の一首である（『平家物語』）。
この平忠度の歌は、文部省唱歌の「青葉の笛（参考）」（一番＝「平敦盛」、二番＝「平忠度」）の、その「二番＝平忠度」に、「わが師（俊成）に託せし言の葉（和歌）あわれ」と歌われている。
ここで、「志賀の都」（今の滋賀県大津市に置かれた天智天皇の都）を介して、「人麿→西行→俊成→忠度→家隆→定家→木曽義仲→芭蕉」が一線上に連なってくる。
そして、この「保元の乱→平治の乱→以仁王の乱→義仲恭兵・入京・敗死→一の谷・屋島・壇ノ浦の戦い→平氏滅亡→鎌倉幕府と源氏の抬頭」の時代と、光悦の時代の「織田信長の入京（光悦＝十一歳）→本能寺の変（光悦＝二十五歳）→豊臣秀吉没（光悦＝四十一歳）→関ヶ原の戦い（光悦＝四十三歳）→徳川家康征夷大将軍（光悦＝四十六歳）→古田織部自決と光悦鷹が峰移住（光悦＝五十八歳）→徳川家康没（光悦＝五十九歳）→徳川秀忠・・角倉素庵没（光悦＝七十五歳）→島原の乱・光悦没（光悦＝八十歳）」とは、日本の歴史の大きな変革の時代であった。
それが故に、光悦筆の数ある和歌巻の中で、一際、「新古今和歌集」と「千載和歌集」との和歌巻が目立つのは、光悦の好尚に因るものだけではなく、より光悦をして、それらを制作せしめた必然的な時代史的な背景が横たわっていることを実感する。そして、同時に、この「鹿下絵新古今和歌和歌巻」こそ、それらの最も中枢に位置するもと解したい。
（参考）
文部省唱歌「青葉の笛」(作詞：大和田建樹、作曲：田村虎蔵)
１ 一の谷の軍（いくさ）破れ
討たれし平家の公達（きんだち）あわれ → 熊谷次郎直実に討たれた「平敦盛」
暁寒き須磨（すま）の嵐に
聞こえしはこれか 青葉の笛
２ 更くる夜半に門（かど）を敲（たた）き
わが師に託せし言（こと）の葉あわれ →「わが師」＝「わが＝忠度」「師＝俊成」
今わの際（きわ）まで持ちし箙（えびら）に
残れるは「花や今宵」の歌 →「行き暮れて木の下蔭を宿とせば花や今宵の主（あるじ）ならまし」→『平家物語（巻第九）』「忠度最期」→平忠度の「辞世の歌」
（追記一）西行が死にゆく義仲に捧げた歌四首
http://www.st.rim.or.jp/~success/kisoY_ye.html
【西行の聞書集の中に、「地獄絵を見て」という一連の歌が並んでいる。どこまでが「地獄絵を見て」なのかは、不明だが、この続きに死んでゆく木曾義仲に捧げたと見られる歌が四首並んでいる。（以下、「詞書」等＝略。「聞書集」は定家が西行の歌を聞き書きしたもので、西行の連歌など貴重な情報が満載している。）
1 歌 朝日にやむすぶ氷の苦はとけむ六つの輪を聞くあかつきの空
（歌意：朝日が昇ってきた。これで氷結した氷のような苦しみも氷解してゆくのだろうか。暁の空に錫杖の音がどこからともなく聞こえて来る。）
2 歌 死出の山越ゆるたえまはあらじかしなくなるひとのかずつづきつつ
（歌意：戦によって死出の山路を越えて行く人がなくなるということはないのであろうか。今日もまたそこかしこで戦で人が死んだという話を聞くにつけて。）
3 歌 しずむなる死出の山がわみなぎりて馬筏もやかなわざるらむ
（歌意：人が沈んでゆく。川が死出の山となって濁流に武者たちが次々と呑まれてゆくのだよ。馬筏もこの流れには敵わないと見えて。）
4 歌 木曾人は海のいかりをしずめかねて死出の山にも入りにけるかな
（歌意：木曾に育った武者はついに大海の怒りを静めることができず、死出の山路を越えることになったのだろうか。） 】
（追記二）光悦の庵号「大虚庵」と「徳有斎」の一つの覚書き
世にあらじと思ひける頃、東山にて、
人々霞によせて思ひをべるけりに
そらになる心は春の霞にて世にあらじとも思ひたつかな（西行『山家集』「春歌」）
http://sanka11.sakura.ne.jp/sankasyu3/26.html
【「(そら)は空・虚の字に当たる。「世にあらじ」と遁世を思い立つ心は、霞のように茫漠として焦点の定まらない心理状態で表現されている。それは 佐藤一族の棟梁としての苦悩であり、荘園問題の重圧に疲れた虚脱状態だろう。」 (高橋庄次「西行の心月輪」より抜粋) 】
本阿弥光悦を継承する孫の「本阿弥光甫」のの姓号は「空中（くうちゅう）軒」である。これからすると、「大虚庵（たいきょあん）＝大空庵（たいくうあん）」と解して、「虚（そら）＝空（くう）」が呼応してくるであろう。
その「大虚庵」に対する「徳有斎」については、「大虚庵」が、光悦の五十八歳時の「鷹が峰移住・芸術村の経営」以後の晩年の「庵号」とすると、「徳有斎」は、それ以前の「上京区小川今出川・本阿弥辻子」の「斎（とき＝斎食＝精進料理）号」のようにも解せられる。
『新訂山家集（佐々木信綱校訂）・岩波文庫』は、「歌番号」などがなく、これまで、敬遠していたが、その「附載」の「聞書集」「残集」「補遺」など、実に、その三分の一が、それらに当てられていたのには、驚いた。
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（追記一）西行が死にゆく義仲に捧げた歌四首
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ここは、その「後記」にもあるのだが、この四首は「源平二氏の争い」に関する四首で、「木曽義仲」に関しては、その四首目だけなのかも知れない。
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その「詞書」は次のとおり。
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「木曽と申す武者、死に侍るかな」
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何とも、無愛想なのだが、北面の武者・佐藤義清（出家前の西行）は、やはり、「木曽義仲」に、己の一面を見ていたようにも思われる。
by yahantei (2020-07-10 17:41)