「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十八） [光悦・宗達・素庵]
その二十八 藤原家隆朝臣
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十三「源頼政・藤原重家・藤原家隆」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「藤原家隆」（シアトル美術館蔵））
28 藤原家隆朝臣：にほの海や月の光のうつろへば波の華にも秋は見えけり（シアトル）
（釈文）和哥所乃哥合尓、湖邊濃月といふ事を ふ地ハら乃家隆朝臣
尓保濃海や月乃光濃う徒ろへ盤波濃華尓も秋盤見え介利
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ietaka_t.html
和歌所歌合に、湖辺月といふことを
にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（新古389）
【通釈】琵琶湖の水面に月の光が映れば、秋は無縁と言われた波の花にも、秋の気色は見えるのだった。
【語釈】◇にほの海 琵琶湖の古称。◇波の花 白い波頭を花に見立てた。下記本歌を踏まえる。
藤原家隆 保元三～嘉禎三(1158-1237)
良門流正二位権中納言清隆（白河院の近臣）の孫。正二位権中納言光隆の息子。兼輔の末裔であり、紫式部の祖父雅正の八代孫にあたる。母は太皇太后宮亮藤原実兼女（公卿補任）。但し尊卑分脈は母を参議藤原信通女とする。兄に雅隆がいる。子の隆祐・土御門院小宰相も著名歌人。寂蓮の聟となり、共に俊成の門弟になったという（井蛙抄）。
安元元年(1175)、叙爵。同二年、侍従。阿波介・越中守を兼任したのち、建久四年(1193)正月、侍従を辞し、正五位下に叙される。同九年正月、上総介に遷る。正治三年(1201)正月、従四位下に昇り、元久二年(1205)正月、さらに従四位上に進む。同三年正月、宮内卿に任ぜられる。建保四年(1216)正月、従三位。承久二年(1220)三月、宮内卿を止め、正三位。嘉禎元年(1235)九月、従二位。同二年十二月二十三日、病により出家。法号は仏性。出家後は摂津四天王寺に入る。翌年四月九日、四天王寺別院で薨去。八十歳。
文治二年(1186)、西行勧進の「二見浦百首」、同三年「殷富門院大輔百首」「閑居百首」を詠む。同四年の千載集には四首の歌が入集した。建久二年(1191)頃の『玄玉和歌集』には二十一首が撰入されている。建久四年(1193)の「六百番歌合」、同六年の「経房卿家歌合」、同八年の「堀河題百首」、同九年頃の「守覚法親王家五十首」などに出詠した後、後鳥羽院歌壇に迎えられ、正治二年(1200)の「後鳥羽院初度百首」「仙洞十人歌合」、建仁元年(1201)の「老若五十首歌合」「新宮撰歌合」などに出詠した。同年七月、新古今集撰修のための和歌所が設置されると寄人となり、同年十一月には撰者に任ぜられる。同二年、「三体和歌」「水無瀬恋十五首歌合」「千五百番歌合」などに出詠。元久元年(1204)の「春日社歌合」「北野宮歌合」、同二年の「元久詩歌合」、建永二年(1207)の「卿相侍臣歌合」「最勝四天王院障子和歌」を詠む。建暦二年(1212)、順徳院主催の「内裏詩歌合」、同年の「五人百首」、建保二年(1214)の「秋十五首乱歌合」、同三年の「内大臣道家家百首」「内裏名所百首」、承久元年(1219)の「内裏百番歌合」、同二年の「道助法親王家五十首歌合」に出詠。承久三年(1221)の承久の変後も後鳥羽院との間で音信を絶やさず、嘉禄二年(1226)には「家隆後鳥羽院撰歌合」の判者を務めた。寛喜元年(1229)の「女御入内屏風和歌」「為家卿家百首」を詠む。貞永元年(1232)、「光明峯寺摂政家歌合」「洞院摂政家百首」「九条前関白内大臣家百首」を詠む。嘉禎二年(1236)、隠岐の後鳥羽院主催「遠島御歌合」に詠進した。
藤原俊成を師とし、藤原定家と並び称された。後鳥羽院は「秀哥ども詠み集めたる多さ、誰にもすぐまさりたり」と賞讃し（御口伝）、九条良経は「末代の人丸」と称揚したと伝わる（古今著聞集）。千載集初出。新勅撰集では最多入集歌人。勅撰入集計二百八十四首。自撰の『家隆卿百番自歌合』、他撰の家集『壬二集』（『玉吟集』とも）がある。新三十六歌仙。百人一首にも歌を採られている。『京極中納言相語』などに歌論が断片的に窺える。また『古今著聞集』などに多くの逸話が伝わる。
「家隆卿は、若かりし折はきこえざりしが、建久のころほひより、殊に名誉もいできたりき。哥になりかへりたるさまに、かひがひしく、秀哥ども詠み集めたる多さ、誰にもすぐまさりたり。たけもあり、心もめづらしく見ゆ」（後鳥羽院御口伝）。
「かの卿（引用者注：家隆のこと）、非重代の身なれども、よみくち、世のおぼえ人にすぐれて、新古今の撰者に加はり、重代の達者定家卿につがひてその名をのこせる、いみじき事なり。まことにや、後鳥羽院はじめて歌の道御沙汰ありける比、後京極殿（引用者注：九条良経を指す）に申し合せまゐらせられける時、かの殿奏せさせ給ひけるは、『家隆は末代の人丸にて候ふなり。彼が歌をまなばせ給ふべし』と申させ給ひける」（古今著聞集）。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十六）
第八勅撰集『新古今和歌集』の二大歌人は、「今」＝「当代」を代表する歌人として「藤原定家と藤原家隆」、「古」＝「当代以前」を代表する歌人として「西行と藤原俊成（釈阿）」が挙げられるであろう。
『新古今和歌集』の入集数ですると、「定家＝四十六首」「家隆＝四十三首」、そして、「西業＝九十四首」「俊成（釈阿）＝七十二首」で、「寄人（和歌所職員）」「撰者」として「俊成・定家・家隆」が、その名を列ねている。
これが、第七勅撰集『千載和歌集』になると、撰者は「藤原俊成」一人、その入集数の多い順から記すと、「俊頼＝五十二首、俊成＝三十六首、基俊＝二十六首、崇徳院＝二十三首、俊恵＝二十二首、和泉式部＝二十一首、道因・清輔＝二十首、円位（西行）＝十八首」となり、「定家と家隆」は、「定家＝八首」「家隆＝四首」と一桁台となってくる。
その「家隆＝四首について、下記に列挙して置きたい。
350 さえわたるひかりを霜にまがえて月にうつろふ白菊の花（家隆「千載」）
（冴え冴えと遍満する光を霜に見間違えたか、月光に色変をしてゆく白菊の花よ。）
536 旅寝する須磨の浦路のさ夜千鳥声こそ袖の波はかけけれ（家隆「千載」）
（須磨の海辺の道に旅寝をすると、夜中に鳴く千鳥の声は、私の袖に波をかけることだよ。）
749 暮にとも契りてたれか帰るらん思ひ絶えたるあけぼの空（家隆「千載」）
（暮にまた逢おうと契って帰るのは一体誰だろうか。自分はすっかり思いあきらめてしまった、憂きかぎりのこのこの曙の空だよ。）
1005 いかにせむさらで憂き世はなぐさまずたのめし月も涙落ちけり（家隆「千載」）
（一体どうしたらよかろう。そうでなくてもこの憂き世は慰められない。慰められるかと期待した月も涙が落ちるばかりだ。）
この家隆の四首目の前の歌は、定家の次の一首である。
1004 山深き松のあらしを身にしめてたれか寝覚めに月を見る覧（らん）
（深山の松に吹く烈風を、その身に深く浸み通らせて、誰かが今、寝覚めして月を見ていることか。）
『千載和歌集』が成ったのは、文治三年（一一八七）で、この時には、定家、二十五歳、そして、家隆、二十九歳の頃であった。定家を後継者として目している『千載和歌集』の撰者・俊成は、この若き二人に、次の時代を託していたのであろう。
そして、それは、元久二年（一二〇五）の、『新古今和歌集』の「竟宴」（勅撰集の撰進が終わったあとで催される披露宴＝天皇親撰の証）で、この二人が、この親撰の立役者・太上天皇（後鳥羽院）の両翼となって結実することになる。
この太上天皇（後鳥羽院）が巻軸の歌となって、「俊成・西行・長明・家隆・定家」などが連なっている歌群が「巻十 羇旅歌」に収載されている。
976 世の中は憂きふししげし篠原や旅にしあれば妹（いも）夢に見ゆ（俊成「新古今」）
（世の中は辛いことがらが多い。篠原で寝る旅にいるので、妻が夢に見える。）
978 世の中をいとふまでこそ難（かた）からめ仮の宿をも惜しむ君かな（西行「新古今」）
（悩み多い世の中を嫌って出家するというまでは難しいであろうが、かりそめの宿を貸すことさえも惜しむ君であることよ。）
980 袖に吹けさぞな旅寝の夢も見じ思ふ方より通ふ浦風（定家「新古今」）
（わたしの袖を吹いてくれ。さだめし旅寝の夢を見ないであろうから。恋しく思う人の方から吹き通ってくる浦風よ。）
981 旅寝する夢路はゆるせ宇津の山関とは聞かず守（も）る人もなし（家隆「新古今」）
（旅寝して見る夢の通い路は許してくれ。宇津の山よ。ここが関だとは聞いていないし、関守もいないのだ。）
983 袖にしも月かかれとは契り置かず涙は知るや宇津の山越え（長明「新古今」）
（袖にこのように月が映れとは、月に約束していない。そのことを、涙は知っているのか。宇津の山越えよ。）
987 年たけてまた越ゆべしと思ひきや命なりけりさやの中山（西行「新古今」）
（年老いて再び越えることができると思ったろうか。思いはしなかった。命があったからなのだ。佐夜の中山よ。））
988 思ひ置く人の心にしたはれて露分（わ）くる袖のかへりぬるかな（西行「新古今」）
（故郷に思いを残して来ている人が心に恋しく思われ、野の露を分けていく旅衣も、色あせ、ひるがえっては、故郷を慕い、帰る風情を見せていることよ。）
989 見るままに山嵐荒くしぐるめり都も今は夜寒なるらん（太上天皇「新古今」）
（見ているうちに、山嵐が荒くなって、しぐれてくるようだ。都も、今は、夜寒となっているのであろう。）
ここで、冒頭の家隆の「にほの海や」の一首に戻りたい。
にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（家隆「新古389」）
『新古今和歌集』には、「にほの海」（琵琶湖）を初句とする歌は、この一首だけである。
そして、この家隆の一首は、西行の最晩年の歌境を示したと認められる、慈円の『拾玉集』の、西行と慈円との、比叡山無動寺で琵琶湖を見ながら詠んだ、次の「贈答歌」と呼応していることを、この家隆の歌の鑑賞の一端に記して置きたい。
円位上人（西行）無動寺へ登りて大乗院の
放出（はなちいで）に湖を見やりて
にほてるやなぎたる朝に見わたせば漕ぎゆく跡の浪だにもなし
帰りなんとて、朝のことにてほどありしに、
「今は歌と申すことは思ひ絶えたれど、結句
をばこれにてこそつかうまつるべかりけれ」
とてよみたりしかば、ただに過ぎがたくて
和しに侍りし
ほのぼのとあふみの海を漕ぐ舟の跡なきかたにゆく心かな
「風の凪いた朝、山から鳰の海を老若二人の僧が見はるかにしている。漕ぎ去ってゆく舟の航路も見えない。浪もない。西行はたしかに「無」を見ている。がしかしそれは、風景として明鏡止水である以上に、心境として欣求浄土の浄土そのものではないか。西行の内なる『心』はふかく揺るがされている。『無』が『浄土』と一致していることに感動している。西行は慈円に言った。
―『歌というものを詠むことは今は思い絶っているのですが、わが生涯の結びの歌はここでこそ詠むべきだと感じました。これがその一首です』―
それを受けた慈円は大先輩西行に向かって詠みかける。
―『ほのぼのと明るみかけた近江の湖（うみ）を漕ぎ去ってゆく、その舟跡は消えてなくなった方へとあなたの心は向かうのですね』― 」
（『岩波新書 西行（高橋秀夫著）』））
この老若二人の僧（西行と慈円）の贈答歌は、そっくり、老若二人の歌人（西行と家隆）の次の贈答歌という雰囲気を漂わせている。
にほてるやなぎたる朝に見わたせば漕ぎゆく跡の浪だにもなし（西行「拾玉集」）
かへし
にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（家隆「新古389」）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十三「源頼政・藤原重家・藤原家隆」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「藤原家隆」（シアトル美術館蔵））
28 藤原家隆朝臣：にほの海や月の光のうつろへば波の華にも秋は見えけり（シアトル）
（釈文）和哥所乃哥合尓、湖邊濃月といふ事を ふ地ハら乃家隆朝臣
尓保濃海や月乃光濃う徒ろへ盤波濃華尓も秋盤見え介利
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ietaka_t.html
和歌所歌合に、湖辺月といふことを
にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（新古389）
【通釈】琵琶湖の水面に月の光が映れば、秋は無縁と言われた波の花にも、秋の気色は見えるのだった。
【語釈】◇にほの海 琵琶湖の古称。◇波の花 白い波頭を花に見立てた。下記本歌を踏まえる。
藤原家隆 保元三～嘉禎三(1158-1237)
良門流正二位権中納言清隆（白河院の近臣）の孫。正二位権中納言光隆の息子。兼輔の末裔であり、紫式部の祖父雅正の八代孫にあたる。母は太皇太后宮亮藤原実兼女（公卿補任）。但し尊卑分脈は母を参議藤原信通女とする。兄に雅隆がいる。子の隆祐・土御門院小宰相も著名歌人。寂蓮の聟となり、共に俊成の門弟になったという（井蛙抄）。
安元元年(1175)、叙爵。同二年、侍従。阿波介・越中守を兼任したのち、建久四年(1193)正月、侍従を辞し、正五位下に叙される。同九年正月、上総介に遷る。正治三年(1201)正月、従四位下に昇り、元久二年(1205)正月、さらに従四位上に進む。同三年正月、宮内卿に任ぜられる。建保四年(1216)正月、従三位。承久二年(1220)三月、宮内卿を止め、正三位。嘉禎元年(1235)九月、従二位。同二年十二月二十三日、病により出家。法号は仏性。出家後は摂津四天王寺に入る。翌年四月九日、四天王寺別院で薨去。八十歳。
文治二年(1186)、西行勧進の「二見浦百首」、同三年「殷富門院大輔百首」「閑居百首」を詠む。同四年の千載集には四首の歌が入集した。建久二年(1191)頃の『玄玉和歌集』には二十一首が撰入されている。建久四年(1193)の「六百番歌合」、同六年の「経房卿家歌合」、同八年の「堀河題百首」、同九年頃の「守覚法親王家五十首」などに出詠した後、後鳥羽院歌壇に迎えられ、正治二年(1200)の「後鳥羽院初度百首」「仙洞十人歌合」、建仁元年(1201)の「老若五十首歌合」「新宮撰歌合」などに出詠した。同年七月、新古今集撰修のための和歌所が設置されると寄人となり、同年十一月には撰者に任ぜられる。同二年、「三体和歌」「水無瀬恋十五首歌合」「千五百番歌合」などに出詠。元久元年(1204)の「春日社歌合」「北野宮歌合」、同二年の「元久詩歌合」、建永二年(1207)の「卿相侍臣歌合」「最勝四天王院障子和歌」を詠む。建暦二年(1212)、順徳院主催の「内裏詩歌合」、同年の「五人百首」、建保二年(1214)の「秋十五首乱歌合」、同三年の「内大臣道家家百首」「内裏名所百首」、承久元年(1219)の「内裏百番歌合」、同二年の「道助法親王家五十首歌合」に出詠。承久三年(1221)の承久の変後も後鳥羽院との間で音信を絶やさず、嘉禄二年(1226)には「家隆後鳥羽院撰歌合」の判者を務めた。寛喜元年(1229)の「女御入内屏風和歌」「為家卿家百首」を詠む。貞永元年(1232)、「光明峯寺摂政家歌合」「洞院摂政家百首」「九条前関白内大臣家百首」を詠む。嘉禎二年(1236)、隠岐の後鳥羽院主催「遠島御歌合」に詠進した。
藤原俊成を師とし、藤原定家と並び称された。後鳥羽院は「秀哥ども詠み集めたる多さ、誰にもすぐまさりたり」と賞讃し（御口伝）、九条良経は「末代の人丸」と称揚したと伝わる（古今著聞集）。千載集初出。新勅撰集では最多入集歌人。勅撰入集計二百八十四首。自撰の『家隆卿百番自歌合』、他撰の家集『壬二集』（『玉吟集』とも）がある。新三十六歌仙。百人一首にも歌を採られている。『京極中納言相語』などに歌論が断片的に窺える。また『古今著聞集』などに多くの逸話が伝わる。
「家隆卿は、若かりし折はきこえざりしが、建久のころほひより、殊に名誉もいできたりき。哥になりかへりたるさまに、かひがひしく、秀哥ども詠み集めたる多さ、誰にもすぐまさりたり。たけもあり、心もめづらしく見ゆ」（後鳥羽院御口伝）。
「かの卿（引用者注：家隆のこと）、非重代の身なれども、よみくち、世のおぼえ人にすぐれて、新古今の撰者に加はり、重代の達者定家卿につがひてその名をのこせる、いみじき事なり。まことにや、後鳥羽院はじめて歌の道御沙汰ありける比、後京極殿（引用者注：九条良経を指す）に申し合せまゐらせられける時、かの殿奏せさせ給ひけるは、『家隆は末代の人丸にて候ふなり。彼が歌をまなばせ給ふべし』と申させ給ひける」（古今著聞集）。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十六）
第八勅撰集『新古今和歌集』の二大歌人は、「今」＝「当代」を代表する歌人として「藤原定家と藤原家隆」、「古」＝「当代以前」を代表する歌人として「西行と藤原俊成（釈阿）」が挙げられるであろう。
『新古今和歌集』の入集数ですると、「定家＝四十六首」「家隆＝四十三首」、そして、「西業＝九十四首」「俊成（釈阿）＝七十二首」で、「寄人（和歌所職員）」「撰者」として「俊成・定家・家隆」が、その名を列ねている。
これが、第七勅撰集『千載和歌集』になると、撰者は「藤原俊成」一人、その入集数の多い順から記すと、「俊頼＝五十二首、俊成＝三十六首、基俊＝二十六首、崇徳院＝二十三首、俊恵＝二十二首、和泉式部＝二十一首、道因・清輔＝二十首、円位（西行）＝十八首」となり、「定家と家隆」は、「定家＝八首」「家隆＝四首」と一桁台となってくる。
その「家隆＝四首について、下記に列挙して置きたい。
350 さえわたるひかりを霜にまがえて月にうつろふ白菊の花（家隆「千載」）
（冴え冴えと遍満する光を霜に見間違えたか、月光に色変をしてゆく白菊の花よ。）
536 旅寝する須磨の浦路のさ夜千鳥声こそ袖の波はかけけれ（家隆「千載」）
（須磨の海辺の道に旅寝をすると、夜中に鳴く千鳥の声は、私の袖に波をかけることだよ。）
749 暮にとも契りてたれか帰るらん思ひ絶えたるあけぼの空（家隆「千載」）
（暮にまた逢おうと契って帰るのは一体誰だろうか。自分はすっかり思いあきらめてしまった、憂きかぎりのこのこの曙の空だよ。）
1005 いかにせむさらで憂き世はなぐさまずたのめし月も涙落ちけり（家隆「千載」）
（一体どうしたらよかろう。そうでなくてもこの憂き世は慰められない。慰められるかと期待した月も涙が落ちるばかりだ。）
この家隆の四首目の前の歌は、定家の次の一首である。
1004 山深き松のあらしを身にしめてたれか寝覚めに月を見る覧（らん）
（深山の松に吹く烈風を、その身に深く浸み通らせて、誰かが今、寝覚めして月を見ていることか。）
『千載和歌集』が成ったのは、文治三年（一一八七）で、この時には、定家、二十五歳、そして、家隆、二十九歳の頃であった。定家を後継者として目している『千載和歌集』の撰者・俊成は、この若き二人に、次の時代を託していたのであろう。
そして、それは、元久二年（一二〇五）の、『新古今和歌集』の「竟宴」（勅撰集の撰進が終わったあとで催される披露宴＝天皇親撰の証）で、この二人が、この親撰の立役者・太上天皇（後鳥羽院）の両翼となって結実することになる。
この太上天皇（後鳥羽院）が巻軸の歌となって、「俊成・西行・長明・家隆・定家」などが連なっている歌群が「巻十 羇旅歌」に収載されている。
976 世の中は憂きふししげし篠原や旅にしあれば妹（いも）夢に見ゆ（俊成「新古今」）
（世の中は辛いことがらが多い。篠原で寝る旅にいるので、妻が夢に見える。）
978 世の中をいとふまでこそ難（かた）からめ仮の宿をも惜しむ君かな（西行「新古今」）
（悩み多い世の中を嫌って出家するというまでは難しいであろうが、かりそめの宿を貸すことさえも惜しむ君であることよ。）
980 袖に吹けさぞな旅寝の夢も見じ思ふ方より通ふ浦風（定家「新古今」）
（わたしの袖を吹いてくれ。さだめし旅寝の夢を見ないであろうから。恋しく思う人の方から吹き通ってくる浦風よ。）
981 旅寝する夢路はゆるせ宇津の山関とは聞かず守（も）る人もなし（家隆「新古今」）
（旅寝して見る夢の通い路は許してくれ。宇津の山よ。ここが関だとは聞いていないし、関守もいないのだ。）
983 袖にしも月かかれとは契り置かず涙は知るや宇津の山越え（長明「新古今」）
（袖にこのように月が映れとは、月に約束していない。そのことを、涙は知っているのか。宇津の山越えよ。）
987 年たけてまた越ゆべしと思ひきや命なりけりさやの中山（西行「新古今」）
（年老いて再び越えることができると思ったろうか。思いはしなかった。命があったからなのだ。佐夜の中山よ。））
988 思ひ置く人の心にしたはれて露分（わ）くる袖のかへりぬるかな（西行「新古今」）
（故郷に思いを残して来ている人が心に恋しく思われ、野の露を分けていく旅衣も、色あせ、ひるがえっては、故郷を慕い、帰る風情を見せていることよ。）
989 見るままに山嵐荒くしぐるめり都も今は夜寒なるらん（太上天皇「新古今」）
（見ているうちに、山嵐が荒くなって、しぐれてくるようだ。都も、今は、夜寒となっているのであろう。）
ここで、冒頭の家隆の「にほの海や」の一首に戻りたい。
にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（家隆「新古389」）
『新古今和歌集』には、「にほの海」（琵琶湖）を初句とする歌は、この一首だけである。
そして、この家隆の一首は、西行の最晩年の歌境を示したと認められる、慈円の『拾玉集』の、西行と慈円との、比叡山無動寺で琵琶湖を見ながら詠んだ、次の「贈答歌」と呼応していることを、この家隆の歌の鑑賞の一端に記して置きたい。
円位上人（西行）無動寺へ登りて大乗院の
放出（はなちいで）に湖を見やりて
にほてるやなぎたる朝に見わたせば漕ぎゆく跡の浪だにもなし
帰りなんとて、朝のことにてほどありしに、
「今は歌と申すことは思ひ絶えたれど、結句
をばこれにてこそつかうまつるべかりけれ」
とてよみたりしかば、ただに過ぎがたくて
和しに侍りし
ほのぼのとあふみの海を漕ぐ舟の跡なきかたにゆく心かな
「風の凪いた朝、山から鳰の海を老若二人の僧が見はるかにしている。漕ぎ去ってゆく舟の航路も見えない。浪もない。西行はたしかに「無」を見ている。がしかしそれは、風景として明鏡止水である以上に、心境として欣求浄土の浄土そのものではないか。西行の内なる『心』はふかく揺るがされている。『無』が『浄土』と一致していることに感動している。西行は慈円に言った。
―『歌というものを詠むことは今は思い絶っているのですが、わが生涯の結びの歌はここでこそ詠むべきだと感じました。これがその一首です』―
それを受けた慈円は大先輩西行に向かって詠みかける。
―『ほのぼのと明るみかけた近江の湖（うみ）を漕ぎ去ってゆく、その舟跡は消えてなくなった方へとあなたの心は向かうのですね』― 」
（『岩波新書 西行（高橋秀夫著）』））
この老若二人の僧（西行と慈円）の贈答歌は、そっくり、老若二人の歌人（西行と家隆）の次の贈答歌という雰囲気を漂わせている。
にほてるやなぎたる朝に見わたせば漕ぎゆく跡の浪だにもなし（西行「拾玉集」）
かへし
にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（家隆「新古389」）
