蕪村の絵文字（その六） [蕪村書簡]
（その六）
『蕪村の手紙（村松友次著）』所収「一六 あらやかましのはいかいせんぎやな」
『蕪村の手紙（村松友次著）』では、安永七年（一七七八）十一月十六日付け百池宛ての書簡としているが（上記の西暦＝一七五一は誤記）、『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では、「暁台・士朗の冬期上洛の年と考え、安永七年と推定」としている。
また、この書簡は、暁台（百池宛二通）と士朗（百池宛一通）の書簡、定雅の由来書、そして、蕪村筆の「時雨三老翁図」（田福・月渓・百池が時雨の中に立つ像を描き、各人が自筆で句を賛したもの）と共に一軸に合装してある（『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では「九七百池宛書簡」「参考資料一定雅由来書」「参考資料二百池宛暁台書簡」「参考資料三百池宛士朗書簡」「参考資料四百池宛暁台書簡」とその全容が収載されている）。
さて、冒頭の百池宛蕪村書簡は、十一月十六日付け書簡の一部分なのであるが、その書簡中の「所詮、尾（び＝尾張の意）と愚老（蕪村）とハ俳風少々相違有之」の「尾（び＝尾張の意）」とは「尾張の加藤暁台」を指している。
さらに、その書簡の中ほどに、「あらやかましのはいかいせんぎやな」（ああやかましい俳諧詮議やな）と、暁台は小うるさく理屈をこねくり回しているとの文言が出て来る。
この書簡関連の経過は概略次のようなものである。
一 百池と士朗とが文音（手紙のやり取り）で連句を巻くことになり、発句・脇・第三が次のようなものであった。
発句 西山の棚曇りより時雨哉 百池
脇 火棚持出る活草の上 士朗
第三 雀百干飯の中をわたり来て 士朗
二 士朗より、この流れの書簡が来て、そこに、この発句の「哉」留めが、暁台師匠より「まずい」ということで、別途連絡があるということであった。
三 追っ付け、暁台から書簡があって、この発句では「棚曇り・より（方向のより）」の「から」の意に取れず、「棚曇り・より（比較の「より」）・時雨哉（時雨の方が良い）」ということになり、この「哉」を推敲するように指示があった。
四 それで、百池が蕪村の意見を求めたものの、蕪村の返信が上記の書簡なのである。そこで、蕪村は、百池に、次のようなことを伝えるのである。
1 蕪村俳諧と暁台俳諧とは、そもそも俳風が相違する。
2 暁台俳諧は、理屈の俳諧で、そういう指導があったら、「料簡次第に御直し」して置きなさい。
3 「西山の棚曇りより時雨来ぬ」などと直したら、これは「くそ（糞）のごとくニ候」で、「哉」の方が「留まり候事也」だが、「所詮とやかくと理屈をこるねほどの句ニても無之候」と突き放している。
4 しかし、理屈屋の暁台に、こんなことを伝えたら、「とんでもない」ことになるから、他言は「決して御無用」と念を押している。
五 最終的には、暁台と百池とのやり取りがあって、「西山のたな曇りより夕しぐれ」で、暁台の「夕字千金ニ御座候」と、決着するが、蕪村は、武家出身の体面を重んずる業俳（俳諧を業としている）の暁台の本質を見抜いていて、「面従腹背」の姿勢を貫いているのである。
この蕪村と暁台とが、「芭蕉に帰れ」を旗印とした安永・天明時代の「中興俳諧再興」の数多き諸家の中でも二大支柱とされるのが常であるが、「暁台は遊女の風なり。人に思はるゝの姿をつくしたれと（ど）も、人の思ふ実情薄し」（『無孔笛・鈴木道彦編』）という評価は、蕪村の上記の書簡の評価と重なるものがあろう。
蕪村筆「時雨三老翁図」（左より「百池・月渓・田福」）＝書簡と合装して一軸となっている。
『蕪村の手紙（村松友次著）』所収「一六 あらやかましのはいかいせんぎやな」
『蕪村の手紙（村松友次著）』では、安永七年（一七七八）十一月十六日付け百池宛ての書簡としているが（上記の西暦＝一七五一は誤記）、『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では、「暁台・士朗の冬期上洛の年と考え、安永七年と推定」としている。
また、この書簡は、暁台（百池宛二通）と士朗（百池宛一通）の書簡、定雅の由来書、そして、蕪村筆の「時雨三老翁図」（田福・月渓・百池が時雨の中に立つ像を描き、各人が自筆で句を賛したもの）と共に一軸に合装してある（『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では「九七百池宛書簡」「参考資料一定雅由来書」「参考資料二百池宛暁台書簡」「参考資料三百池宛士朗書簡」「参考資料四百池宛暁台書簡」とその全容が収載されている）。
さて、冒頭の百池宛蕪村書簡は、十一月十六日付け書簡の一部分なのであるが、その書簡中の「所詮、尾（び＝尾張の意）と愚老（蕪村）とハ俳風少々相違有之」の「尾（び＝尾張の意）」とは「尾張の加藤暁台」を指している。
さらに、その書簡の中ほどに、「あらやかましのはいかいせんぎやな」（ああやかましい俳諧詮議やな）と、暁台は小うるさく理屈をこねくり回しているとの文言が出て来る。
この書簡関連の経過は概略次のようなものである。
一 百池と士朗とが文音（手紙のやり取り）で連句を巻くことになり、発句・脇・第三が次のようなものであった。
発句 西山の棚曇りより時雨哉 百池
脇 火棚持出る活草の上 士朗
第三 雀百干飯の中をわたり来て 士朗
二 士朗より、この流れの書簡が来て、そこに、この発句の「哉」留めが、暁台師匠より「まずい」ということで、別途連絡があるということであった。
三 追っ付け、暁台から書簡があって、この発句では「棚曇り・より（方向のより）」の「から」の意に取れず、「棚曇り・より（比較の「より」）・時雨哉（時雨の方が良い）」ということになり、この「哉」を推敲するように指示があった。
四 それで、百池が蕪村の意見を求めたものの、蕪村の返信が上記の書簡なのである。そこで、蕪村は、百池に、次のようなことを伝えるのである。
1 蕪村俳諧と暁台俳諧とは、そもそも俳風が相違する。
2 暁台俳諧は、理屈の俳諧で、そういう指導があったら、「料簡次第に御直し」して置きなさい。
3 「西山の棚曇りより時雨来ぬ」などと直したら、これは「くそ（糞）のごとくニ候」で、「哉」の方が「留まり候事也」だが、「所詮とやかくと理屈をこるねほどの句ニても無之候」と突き放している。
4 しかし、理屈屋の暁台に、こんなことを伝えたら、「とんでもない」ことになるから、他言は「決して御無用」と念を押している。
五 最終的には、暁台と百池とのやり取りがあって、「西山のたな曇りより夕しぐれ」で、暁台の「夕字千金ニ御座候」と、決着するが、蕪村は、武家出身の体面を重んずる業俳（俳諧を業としている）の暁台の本質を見抜いていて、「面従腹背」の姿勢を貫いているのである。
この蕪村と暁台とが、「芭蕉に帰れ」を旗印とした安永・天明時代の「中興俳諧再興」の数多き諸家の中でも二大支柱とされるのが常であるが、「暁台は遊女の風なり。人に思はるゝの姿をつくしたれと（ど）も、人の思ふ実情薄し」（『無孔笛・鈴木道彦編』）という評価は、蕪村の上記の書簡の評価と重なるものがあろう。
蕪村筆「時雨三老翁図」（左より「百池・月渓・田福」）＝書簡と合装して一軸となっている。
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