町物（京都・江戸）と浮世絵（その十二 鈴木其一筆「抱一上人像」など）

（その十二）　鈴木其一筆「抱一上人像」など


鈴木其一筆「抱一上人像」　一幅　絹本着色　八九・五×三一・六cm　個人蔵

「抱一は文政十一年（一八二八）十一月二十九日に亡くなった。その尊像は、翌年四月に鶯蒲が二幅を描いたことや、孤邨も手掛けていたこと（『抱一上人真蹟鏡』所収）が知られている。また抱一の孫弟子野崎真一による肖像画もある。円窓の中に師の面影を描く。鶯蒲作は面長で痩せたイメージに描かれるが、其一本は全体に丸味を帯びた容姿である。其一はこの時期「亀田鵬斎像」（個人蔵）などを手掛けおり、肖像画には強いこだわりをもっていたことと思われる。「噲々其一謹写」と書かれた署名からも、師への崇敬の念が伝わってくる。角ばった頭の形や衣服の描写は、抱一の「其角像」（個人蔵）に通じるものがあり、あるいは抱一が敬愛した其角のイメージも重ねられているのかも知れない。」
(『鈴木其一　江戸琳派の旗手』所収「作品解説（岡野智子稿）」）

　酒井抱一の一番弟子の鈴木其一の、この「抱一上人像」は「洛東遺芳館蔵」ではなく、「個人蔵」である。抱一と其一の作品は、京都では「細見美術館蔵」のものが多いのだが、「洛東遺芳館蔵」の其一作品として、「三社図」（『鈴木其一　江戸琳派の旗手』所収「作品90」）などがある。
　冒頭の作品解説にある「亀田鵬斎像」（鈴木抱一筆）は、サントリー美術館などで開催された「鈴木其一　江戸琳派の旗手」展（2016/9/10～10/30）には出品されていなかった。
　その作品は、次のものなのかも知れない（「補記一」）。


「亀田鵬斎像」（鈴木其一筆か？）　

　「下谷の三幅対」の、酒井抱一と亀田鵬斎との、その肖像らしきものを見て来ると、もう一人の「谷文晁」（自画像）も併載して置きたくなる。
「文晁年譜」（『日本の美術№257 谷文晁』所収）の「享和元年（一八〇一）四十歳」の項に「三月二カ月前没した木村蒹葭堂（67）の肖像を描く（款記）。五月鵬斎、抱一と共に常陸国若芝金龍寺に遊び江月洞文筆蘇東坡像を模写、後その複写を二人に贈る（相見香雨集二）。」とある。下記の「谷文晁」（自画像）は、その頃のものである。


谷文晁筆「谷文晁（自画像）」　近世名家肖像図巻（谷文晁筆）・東京国立博物館

　また、「文晁年譜」（『日本の美術№257 谷文晁』所収）の「文化十二年（一八一五）五十三歳」の項に、「十月中屋六右衛門隠宅における酒合戦に、抱一、鵬斎、南畝等と参加（後水鳥記）。『酒合戦』描く。」とある。
　この文晁が描いた「酒合戦」における「酒井抱一像（抱一上人像）」は、次のもの（中央の僧体の人物）なのかも知れない（補記二）。


谷文晁筆（？）「抱一上人像（？）」（中央の僧体の人物）

補記一　亀田鵬斎について

http://sawarabi.a.la9.jp/040725isasaramai/kamedabousai.htm

補記二　酒合戦　→　　ミュージアム巡り　江戸のレシピ　街談文々集要

http://blog.goo.ne.jp/shiotetsu_2011/e/d8038e593ad23653fc66cc14623c4b37

補記三　酒合戦　→　千住宿

http://www.wikiwand.com/ja/千住宿
↓
（抜粋）
千住酒合戦
千住酒合戦とは、文化12年（1815年）10月21日、千住宿の飛脚問屋の中屋六衛門の六十の祝いとして催された。現在の千住一丁目にあった飛脚宿であり、会場を中屋とした。 審査員として、下谷の三福対である江戸琳派の祖の酒井抱一、絵師の谷文晁、儒学者・書家の亀田鵬斎の他、絵師谷文一、戯作者の太田南畝など、著名人が招かれた。酒合戦の時には、看板に「不許悪客下戸理窟入菴門」と掲げられた。この酒合戦は競飲会であり、厳島杯（5合）、鎌倉杯（7合）、江島杯（1升）、万寿無量杯（1升5合）、緑毛亀杯（2升5合）、丹頂鶴杯（3升）などの大杯を用いた。亀田鵬斎の序文（『高陽闘飲序』）によれば、参加者は100余名、左右に分かれた二人が相対するように呑み比べが行われた、1人ずつ左右から出て杯をあけ、記録係がこれを記録した。
千住酒合戦に関する記録は多数あり、『高陽闘飲図巻』:『高陽闘飲序』亀田鵬斎、『後水鳥記』　谷文一・大田南畝、『擁書漫筆』三　小山田与清（高田與清）、『酒合戦番付』、『千住酒合戦』（木版）、そして『街談文々集要』（万延元年（1860年）序）石塚重兵衛（号：豊芥子）などがある。

町物（京都・江戸）と浮世絵（その十一 谷文晁の水墨画・肖像画）

（その十一）　谷文晁の町物(水墨画・肖像画)


谷文晁筆「人物花鳥押絵貼屏風」一双のうち「墨梅図」
↑
http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2013.html
↓
天保元年（1830）、文晁六十八歳の時の作品です。文晁は、五十歳代から江戸画壇の第一人者として活躍していました。最盛期の文晁には、大胆な筆使いのものがあって、時に批判されることもありますが、この墨梅図では、梅の枝振りを表現するのに効果的に使われています。このような表現は、弟子の立原杏所（きょうしょ）の葡萄図にも通うところがあり注目されます。

　「下谷の三幅対」と称された、年齢順にして「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」の、「鵬斎」は文政九年（一八二六）に没、そして、「抱一」も文政十一年（一八二九）に没と、上記の作品を仕上げた天保元年（一八三〇）、六十八歳の文晁は、その前年に御絵師の待遇を得て剃髪し、江戸画壇というよりも、全国を席捲する日本画壇の第一人者に祀り上げられていた。

　その文晁の、それまでの「交友録」というのは、まさに、「下谷の三幅対」の、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」に、陰に陽に連なる「江戸（東京）」の、その後半期の「江戸」から「東京」への過度期の、その節目、節目に登場する、一大群像を目の当たりにするのである。

松平楽翁→木村蒹葭堂→亀田鵬斎→酒井抱一→市河寛斎→市河米庵→菅茶山→立原翠軒→古賀精里→香川景樹→加藤千蔭→梁川星巌→賀茂季鷹→一柳千古→広瀬蒙斎→太田錦城→山東京伝→曲亭馬琴→十返舎一九→狂歌堂真顔→大田南畝→林述斎→柴野栗山→尾藤二洲→頼春水→頼山陽→頼杏坪→屋代弘賢→熊阪台州→熊阪盤谷→川村寿庵→鷹見泉石→蹄斎北馬→土方稲嶺→沖一峨→池田定常→葛飾北斎→広瀬台山→浜田杏堂

　その一門も、綺羅星のごとくである。

(文晁門四哲) 渡辺崋山・立原杏所・椿椿山・高久靄厓
(文晁系一門）島田元旦・谷文一・谷文二・谷幹々・谷秋香・谷紅藍・田崎草雲・金子金陵・鈴木鵞湖・亜欧堂田善・春木南湖・林十江・大岡雲峰・星野文良・岡本茲奘・蒲生羅漢・遠坂文雍・高川文筌・大西椿年・大西圭斎・目賀田介庵・依田竹谷・岡田閑林・喜多武清・金井烏洲・鍬形蕙斎・枚田水石・雲室・白雲・菅井梅関・松本交山・佐竹永海・根本愚洲・江川坦庵・鏑木雲潭・大野文泉・浅野西湖・村松以弘・滝沢琴嶺・稲田文笠・平井顕斎・遠藤田一・安田田騏・歌川芳輝・感和亭鬼武・谷口藹山・増田九木・清水曲河・森東溟・横田汝圭・佐藤正持・金井毛山・加藤文琢・山形素真・川地柯亭・石丸石泉・野村文紹・大原文林・船津文淵・村松弘道・渡辺雲岳・後藤文林・赤萩丹崖・竹山南圭・相沢石湖・飯塚竹斎・田能村竹田・建部巣兆

　その画域は、「山水画、花鳥画、人物画、仏画」と幅も広く、「八宗兼学」とまでいわれる独自の画風（南北合体の画風）を目途としていた。
　ここで、しからば、谷文晁の傑作画となると、「公余探勝図 寛政5年（1793年）重要文化財・東京国立博物館」位しか浮かんで来ない。
　しかし、これは、いわゆる、「真景図・写生画・スケッチ画」の類いのもので、「松平定信の海岸防備の視察の、その巡視に従って写生を担当し、その八十箇所を浄写した」に過ぎない。その「公余探勝」というのは、文晁が考えたものではなく、松平定信の、「蛮図は現にくはし。天文地理又は兵器あるいは内外科の治療、ことに益少なからず」（『字下人言』）の、この貞信の「洋画実用主義理論」ともいうべきものを、方法として用いたということ以外の何物でもない。
そして、寛政八年（一七九六）に、これまた、定信に『集古十種』の編纂を命ぜられ、京都諸社寺を中心にして古美術の調査することになり、ここで、上記の「八宗兼学」という「南北合体の画風」と結びついて来ることになる（『日本の美術№257 谷文晁（河野元昭和著）。
　この寛政八年（一七九六）、文晁、三十四歳の時の、上記の門弟の一人、喜田武清を連れての関西巡遊は、大きな収穫があった。この時に、文晁は、京都で、呉春、大阪で、木村蒹葭堂などとの出会いがある（文晁筆の著名な「木村蒹葭堂肖像」は補記一のとおり）。
　この時に、谷文晁は、呉春（月渓）が描いた「蕪村肖像」を模写して、その模写絵と己の「八か条の画論」とを一緒に一幅に仕立てているのである。



　この「於夜半亭　月渓拝写」と落款のある「蕪村肖像」が、何時描かれたのかは、「呉春略年表」（『呉春　財団逸翁美術館』）には記載されていない。
　しかし、『蕪村全集一　発句（校注者　尾形仂・森田蘭）』の、冒頭の口絵（写真）を飾ったもので、その口絵（写真）には、「蕪村像　月渓筆」の写真の上部に「蕪村自筆詠草（同右上上部貼り交ぜ）」として、次のとおりの「蕪村自筆詠草」が、紹介されている。

　　兼題かへり花

　こゝろなき花屋か桶に帰花
　ひとつ枝に飛花落葉やかえり花
　　　　　　　　右　蕪村

　この「兼題かへり花」の、蕪村の二句は、天明三年（一七八三）十月十日の「月並句会」でのものというははっきりとしている。そして、この年の、十二月二十五日に、蕪村は、その六十八年の生涯を閉じたのである。
　その蕪村が亡くなる時に、蕪村の臨終吟を書きとったのも、当時、池田に在住していた呉春（月渓）が、蕪村の枕頭に馳せ参じて看病し、そして、その臨終吟（「冬鶯むかし王維が垣根かな」「うぐひすや何ごそつかす藪の霜」「しら梅に明（あく）る夜ばかりとなりにけ」）を書きとったのである。

　呉春（月渓）は、他にも数点の蕪村像は描き、さらに、木彫りにしたものも見受けられるが、この像こそ「蕪村肖像」としては、最も、蕪村を知る最側近の、呉春（月渓）」ならではの会心の作と解して差し支えなかろう。
　そして、あろうことか、「江戸南画・関東南画の大成者」「江戸後期の日本画壇の第一人者」として、その「江戸画壇・関東画壇・日本画壇」の、その頂点に位置した「谷文晁」が、この呉春（月渓）の「蕪村肖像」を実見して、それを模写（臨写）して、それを、さらに、己の「八か条の画論」を付して、一幅に仕立てものが、今に、現存しているのである。


谷文晁筆「与謝蕪村肖像」（呉春筆「蕪村を模写した作品。画面上部に文晁が門生に示した八ケ条の画論が一緒に表装されている」＝『日本の美術№257 谷文晁（p23）』）

　ここまで来て分かったことは、しからば、これなる「谷文晁」が、今に残している「傑作画」というのは無数にあるし、あり続けるのであろうが、その内でも、その人物像、そして、その肖像画（その有名・無名の一人ひとり）、ここに注目をしたいのである。これは、おそらく、永遠不滅という思いがするのである。

　ということで、これまでにも、このサイトで活用したものなどを、ここに掲示をして置きたい。

補記一　蒹葭堂肖像画について（谷文晁筆）　大阪府教育委員会蔵（重要文化財）

www.mus-nh.city.osaka.jp/collection/kenkado/top_01kensho.html

補記二　近世名家肖像図巻（谷文晁筆）　東京国立博物館

円山応挙
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024597

呉春
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024598

谷文晁
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024606

大典和尚
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024595

六如（僧）と皆川淇園
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024599

田中納言
http://image.tnm.jp/image/1024/C0024600.jpg

岸駒
http://image.tnm.jp/image/1024/C0024600.jpg

木村蒹葭堂
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024604

大田南畝
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024608

頼春水（弥太郎）と村田春海
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0024610

その他（この追記が、今後の課題であろう）

町物（京都・江戸）と浮世絵（その十一 酒井抱一・その六）

（その十一）　酒井抱一（その六）「京琳派・江戸琳派など」



「鶴図」（「伊年」印）　洛東遺芳館蔵
↑
www.kuroeya.com/05rakutou/index-2015.html
↓
「伊年」印が押されています。この印は俵屋宗達の工房印と考えられています。「伊年」印にも幾種類かありますが、この作品に押されたものは国宝「蓮池水禽図」（京都国立博物館所蔵）のものと同じと思われます。鶴の姿は、明時代初期の画家文正が描いた「鳴鶴図」（承天閣美術館所蔵）の左幅の鶴をモデルにしています。かなり忠実に似せていますが、首の羽毛表現、尾羽のたらしこみには宗達の特徴が表れています。

　この「伊年」印については、次のアドレスのものが詳しい。すなわち、俵屋ブランドのマーク（俵屋宗達工房のマーク）というのである。

http://www.kyohaku.go.jp/jp/dictio/kaiga/163.html
↓
京都国立博物館→草花図襖「伊年」印
↓
（抜粋）
↓
作者について詳(くわ)しくは分(わか)りません。でも、俵屋宗達(たわらやそうたつ)という絵師と関係の深い作品と考えられています。俵屋宗達は、桃山時代から江戸時代の初めに京都で活躍した絵師で、「風神(ふうじん)・雷神図屏風(らいじんずびょうぶ)」の作者として有名ですよね。

　応仁(おうにん)の乱(らん)で荒廃(こうはい)した京都では、「町衆(まちしゅう)」という、裕福(ゆうふく)な商工業者(しょうこうぎょうしゃ)たちが構成する自治組織(じちそしき)が力をたくわえ、やがて、それまでの武家(ぶけ)や公家(くげ)に代わって、新(あら)たな文化の担(にな)い手となっていきます。

　宗達も、その「町衆」のひとりでした。「俵屋」という屋号(やごう）の「絵屋(えや)」の経営者で、自分も製作し、職人である弟子たちを指導していたようです。「絵屋」は、桃山時代から江戸初期にかけて登場した新しい職業で、色紙(しきし)や短冊(たんざく)の下絵、扇絵(おうぎえ)、灯籠(とうろう)の絵、あるいは染織の描絵や下絵などを手がけ、製作した絵を店頭(てんとう)で販売したり、受注製作(じゅちゅうせいさく)を行なったりしていました。

　「俵屋」は、高級ブランドとして、当時たいへんな人気を集め、やがて、お寺や朝廷からも注文がくるようになります。その俵屋製とみられる金箔地に草花を描いた襖絵や屏風絵が何点かのこされています。そのなかで最も古く、すぐれた作品として昔から定評(ていひょう)があるのがこの絵。宗達のすぐれた弟子のひとりによって描かれたとみられています。右端の下に、「伊年」と読めるハンコが捺(お)されていますね。これは、俵屋ブランドのマークなのです。



酒井抱一筆「桜楓図」　洛東遺芳館蔵
↑
http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2015.html
↓
紅葉ではなく、青楓が桜と対になっているのは珍しいですが、光琳に屏風の作例があり、それに傚った抱一の屏風作品もあります。それらの屏風作品は装飾的な画風ですが、この作品は描写的で、同時代の円山四条派に似た雰囲気があります。左幅では、橘千蔭の賛にも「ややそめ（染め）かくる」とあるごとく、紅葉しかけている姿が描写されています。
落款の書体から、初期の作品であることが分かります。鈴木其一の「雨中桜花楓葉図」（静嘉堂文庫美術館所蔵）は、この作品が原型になっているようです。

　「伊年」印が、俵屋ブランドのマーク（俵屋宗達工房のマーク）とすると、「酒井抱一工房」は、そのマークはともかく、文化六年（一八〇九）末に移り住んだ、下谷大塚の寓居（アトリエ）の「雨華（うげ）庵」ということになろう。
そして、抱一画に、上記の橘千蔭賛、また、抱一画に、亀田鵬斎賛があると、それは、「酒井抱一工房」作品というよりも、抱一のオリジナル的な、「画・文（詩・歌・句など）」一致の、「江戸琳派の抱一画」というよりも、「江戸町物（衆）の抱一画」という趣がして来る。
とにもかくにも、抱一の「雨華庵」については、次のアドレスのものが詳しい。

http://ctobisima.blog101.fc2.com/blog-entry-314.html

町物（京都・江戸）と浮世絵（その十 酒井抱一・その五）

（その十）　酒井抱一（その五）「抱一の代表作を巡るドラマ」


酒井抱一筆「夏秋草図屏風」紙本銀地着色　二曲一双　各一六四・五×一八一・八cm
東京国立博物館蔵（重文）　文政四・五年（一八二一・二二）頃

「銀箔地の右隻は夕立にしなだれる夏草、左隻には風にたなびく秋草を描く。一八二一（文政四）年末頃。十一代将軍徳川家斉の実父、一橋治済（はるさだ）の注文で描かれたことが、下絵とともに出現した書付から判明した。もとは光琳の「風神雷神図屏風」の裏面に描かれていたが、現在は別々の屏風に仕立て直されている。機知に富む構成、曲線を多用した優美で卓越した描写など、抱一作品の最高峰を誇る。」（『別冊太陽　酒井抱一　江戸琳派の粋人』所収「江戸の風流を描く（岡野智子稿）」）

　この解説文の、「下絵とともに出現した書付から判明した。もとは光琳の『風神雷神図屏風』の裏面に描かれていたが、現在は別々の屏風に仕立て直されている」の、その下絵なるものの、「夏秋草図屏風草稿」は、次のものなのである。


酒井抱一筆「夏秋草図屏風草稿」紙本着色　二曲一双　各一六二・〇×一八一・四cm
出光美術館蔵　文政四年（一八二一）

「一九九一年の発見当時、大きく話題になった『夏秋草図屏風』の本下絵。もとは折り畳まれて保管されていたようだが、現在屏風に改装されている。その屏風の裏に添付されている書付によると、この下絵は文政四年十一月九日に、抱一から注文主の一橋治斎に宛てた、伺下絵であった。この下絵から本絵への制作過程に、構図上の変更はほとんどない。」
（『別冊太陽　酒井抱一　江戸琳派の粋人』所収「江戸の風流を描く（岡野智子稿）」）

　この「夏秋草図屏風草稿」（「夏秋草図屏風」下絵）が発見されたのは、平成三年（一九九一）のことなのである。そして、この草稿（下絵）には書付があって、そもそもは、尾形光琳の「風神雷神図屏風」の裏に描かれたものであることが判明したというのである。


上段（表）　尾形光琳筆「風神雷神図屏風」（二曲一双）　東京国立博物館蔵
下段（裏）　酒井抱一筆「夏秋草図屏風」（二曲一双）　　東京国立博物館蔵

　ここまで来ると、光琳筆「風神雷神図屏風」は「金地」なのに対して、抱一筆「夏秋草図屏風」は「銀地」を配したということが鮮明になって来る。
　さらに、
光琳筆「風神雷神図屏風」は、「風神雷神」という「天」に対して、抱一筆「夏秋草図屏風」は、「夏秋草」という「地」を配したということが鮮明になって来る。
　さらに、
光琳筆「風神雷神図屏風」の「風神」に対して、抱一は「風に靡く秋草」、その光琳の「雷神」に対して、抱一は「雷雨に打たれる夏草」を配したということが鮮明になって来る。

　その上で、この下絵が描かれた文政四年（一八二一）は、三月から大旱魃に見舞われた年で、七月に漸く降雨があったが、抱一が「夏秋草図屏風」を手掛けるにあたり、風神雷神に雨乞いの祈りを託し、雨の恵みを受ける夏草を描いたとなると、これは、誠に、数奇なドラマの一コマということになる。

　さて、そのドラマの一コマに続く、次の一コマは、「風神雷神あれこれ」（画像は省略）である。

一　俵屋宗達筆「風神雷神図屛風」二曲一双　紙本金地着色　江戸時代（17世紀） 各154.5×169.8㎝　国宝　建仁寺蔵

二　尾形光琳筆「風神雷神図屛風」二曲一双　紙本金地着色　江戸時代（18世紀）　各166×183㎝　重文　東京国立博物館蔵　

三　酒井抱一筆「風神雷神図屛風」二曲一双　紙本金地着色　江戸時代（19世紀）　各170.7×170.2㎝　出光美術館蔵

四　鈴木其一筆「風神雷神図襖」四面表裏（部分）　絹本着色　各面169×116㎝　東京富士美術館蔵

これらのドラマの解説は、次の「補記一・補記二」に、その一部が掲載されている。そして、「補記三」に続くのである。


補記一　「夏秋草図屏風」の見どころチェック！　（東京国立博物館）

http://www.tnm.jp/modules/rblog/index.php/1/2013/09/15/夏秋草図屏風見どころ/

補記二　京琳派、江戸琳派の「風神雷神図」

https://intojapanwaraku.com/art/20170330/10332

補記三　『光琳百図』（国立国会図書館デジタルコレクション）　八九頁中の「八二頁と八三頁」

http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850491

町物（京都・江戸）と浮世絵（その九 酒井抱一・その四）

（その九）　酒井抱一（その四）「鵬斎・文晁などの交友」


『江戸流行料理通大全』p29 「食卓を囲む文人たち」

　上記は、文政五年（一八二二）に刊行された『江戸流行料理通大全』（栗山善四郎編著）の中からの抜粋である。ここに出てくる人物は、右から、「大田南畝（蜀山人）・亀田鵬斎・酒井抱一（？）か鍬形蕙斎（？）・大窪詩仏」で、中央手前の坊主頭は、酒井抱一ともいわれていたが、その羽織の紋所（立三橘）から、この挿絵の作者の「鍬形蕙斎（くわがたけいさい）」のようである（『別冊太陽　酒井抱一　江戸琳派の粋人』所収「江戸の文人交友録（武田庸二郎稿））。
　この「グルメ紹介本」は、当時、山谷にあった高級料亭「八百善」の主人・栗山善四郎が刊行したものである。酒井抱一は、表紙見返し頁（P2）に「蛤図」と「茸・山葵図」（P45）などを描いている。「序」（p2・3・4・5）は、亀田鵬斎の漢文のもので、さらに、谷文晁が、「白菜図」（P5）などを描いている（補記一のとおり）。
　ここに登場する「下谷の三幅対」と称された、年齢順にして、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」とは、これは、まさしく、「江戸の三幅対」の言葉を呈したい位の、まさしく、切っても切れない、「江戸時代（三百年）」の、その「江戸（東京）」を代表する、「三幅対」の、それを象徴する「交友関係」であったという思いを深くする。
　その「江戸の三幅対」の、「江戸（江戸時代・江戸＝東京）」の、その「江戸」に焦点を当てると、その中心に位置するのが、上記に掲げた「食卓を囲む文人たち」の、その長老格の「亀田鵬斎」ということに思い知るのである。
　しかも、この「鵬斎」は、抱一にとっては、無二の「画・俳」友である、「建部巣兆」の義理の兄にも当たるのである。

　上記の、『江戸流行料理通大全』の、上記の挿絵の、その中心に位置する「亀田鵬斎」とは、「鵬斎・抱一・文晃」の、いわゆる、「江戸」（東京）の「下谷」（「吉原」界隈の下谷）の、その「下谷の三幅対」と云われ、その三幅対の真ん中に位置する、その中心的な最長老の人物が、亀田鵬斎なのである。
　そして、この三人（「下谷の三幅対」）は、それぞれ、「江戸の大儒者（学者）・亀田鵬斎」、「江戸南画の大成者・谷文晁」、そして、「江戸琳派の創始者・酒井抱一」と、その頭に「江戸」の二字が冠するのに、最も相応しい人物のように思われるのである。
　これらの、江戸の文人墨客を代表する「鵬斎・抱一・文晁」が活躍した時代というのは、それ以前の、ごく限られた階層（公家・武家など）の独占物であった「芸術」（詩・書・画など）を、四民（士農工商）が共用するようになった時代ということを意味しよう。
　それはまた、「詩・書・画など」を「生業（なりわい）」とする職業的文人・墨客が出現したということを意味しよう。さらに、それらは、流れ者が吹き溜まりのように集中して来る、当時の「江戸」（東京）にあっては、能力があれば、誰でもが温かく受け入れられ、その才能を伸ばし、そして、惜しみない援助の手が差し伸べられた、そのような環境下が助成されていたと言っても過言ではなかろう。
　さらに換言するならば、「士農工商」の身分に拘泥することもなく、いわゆる「農工商」の庶民層が、その時代の、それを象徴する「芸術・文化」の担い手として、その第一線に登場して来たということを意味しよう。
　すなわち、「江戸（東京）時代」以前の、綿々と続いていた、京都を中心とする、「公家の芸術・文化」、それに拮抗しての全国各地で芽生えた「武家の芸術・文化」が、得体の知れない「江戸（東京）」の、得体の知れない「庶民（市民）の芸術・文化」に様変わりして行ったということを意味しょう。

　抱一の「略年譜」（『別冊太陽　酒井抱一　江戸琳派の粋人』所収）の「享和二年（一八〇二）四十二歳」に、「亀田鵬斎、谷文晁とともに、常陸の若芝金龍寺に出かけ、蘇東坡像を見る」とある。
　この年譜の背後には大きな時代の変革の嵐が押し寄せていた。それは、遡って、天明七年（一七八七）、徳川家斉が第十一代将軍となり、松平定信が老中に就任し、いわゆる、「寛政の大改革」が始まり、幕府大名旗本に三年の倹約令が発せられると、大きな変革の流れであったのである。
　寛政三年（一七九一）、抱一と同年齢の朋友、戯作者・山東京伝（浮世絵師・北尾政演）は、洒落本三作が禁令を犯したという理由で筆禍を受け、手鎖五十日の処分を受ける。この時に、山東京伝らの黄表紙・洒落本、喜多川歌麿や東洲斎写楽の浮世絵などの出版で知られる。「蔦重」こと蔦屋重三郎も過料に処せられ、財産半分が没収され、寛政九年（一七九七）には、その四十八年の生涯を閉じている。
　この蔦屋重三郎が没した寛政九年（一七九七）、抱一、三十七最の時が、抱一に取って、大きな節目の年であった。その十月十八日、西本願寺第十八世文如の弟子となり、出家し、「等覚院文詮暉真」の法名を名乗り、以後、「抱一上人」と仰がれることになる。
　しかし、この抱一の出家の背後には、抱一の甥の姫路藩主、酒井忠道が弟の忠光を養嗣子に迎えるという幕府の許可とセットになっており、抱一は、酒井家を実質的に切り捨てられるという、その「酒井家」離脱を意味するものなのであろう。
　この時に、抱一は、柿本人麻呂の和歌「世の中をうしといひてもいづこにか身をばかくさん山なしの花」を踏まえての、「遯入（のがれい）る山ありの実の天窓（あたま）かな」（句稿『椎の木陰』）との、その出家を受け入れる諦めにも似た一句を詠んでいる。そして、この句は、抱一の自撰句集『屠龍之技』では、「遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな」と、自らの意思で出家をしたように、断定的な句形で所収され、それが最終稿となっている。これらのことを踏まえると、抱一の出家というのは、抱一に取っては、不本意な、鬱積した諸事情があったことを、この一句に託していねかのように思われる。
　これらのことと、いわゆる、時の老中・松平定信の「寛政の改革」とを直接的に結びつけることは極めて危険なことであるが、亀田鵬斎の場合は、幕府正学となった朱子学以外の学問を排斥するところの、いわゆる「寛政異学の禁」の発布により、「異学の五鬼」(亀田鵬斎・山本北山・冢田大峯・豊島豊洲・市川鶴鳴)の一人として目され、その門下生が殆ど離散するという、その現実的な一面を見逃すことも出来ないであろう。
　この亀田鵬斎、そして、その義弟の建部巣兆と酒井抱一との交友関係は、この三人の生涯にわたって密なるものがあった。抱一の「画」に、漢詩・漢文の「書」の賛は、鵬斎のものが圧倒的に多い。そして、抱一の「画」に、和歌・和文の「書」は、抱一が見出した、橘千蔭と、この二人の「賛」は、抱一の「画」の一つの特色ともなっている。
　そして、この橘千蔭も、鵬斎と同じように、寛政の改革により、その賀茂真淵の国学との関係からか、不運な立場に追い込まれていて、抱一は、鵬斎と千蔭とを、自己の「画」の「賛」者としていることは、やはり、その根っ子には、「寛政の改革」への、反権力、反権威への、抱一ならでは、一つのメッセージが込められているようにも思われる。
　しかし、抱一は、出家して酒井家を離脱しても、徳川家三河恩顧の重臣の譜代大名の酒井雅樂頭家に連なる一員であることは、いささかの変わりもない。その酒井雅樂頭家が、時の権力・権威の象徴である、老中首座に就いた松平定信の、いわゆる厳しい風俗統制の「寛政の改革」に、面と向かって異を唱えることは、決して許されることではなかったであろう。

　さて、「下谷の三幅対（抱一・鵬斎・文晁）」の、鵬斎・抱一に並ぶ、もう一人の谷文晁は、鵬斎・抱一が反「松平定信（楽翁）」とすると、親「松平定信（楽翁）ということになる。
文晁は、寛政四年（一七九に）に、寛政の改革の中心人物・松平定信に認められて、その近習となり、定信の伊豆・相模の海岸防備の視察に随行して、西洋画の陰影法、遠近法を用いた『公余探勝(こうよたんしょう)図巻』を描き、また『集古十種』の編纂にも従って挿図を描いている。
　その画塾写山楼には多くの弟子が参集し、渡辺崋山・立原杏所など後の大家を輩出した。写山楼の名の由来は、下谷二長町に位置し楼上からの富士山の眺望が良かったことによる。門弟に対して常に写生と古画の模写の大切さを説き、沈南蘋の模写を中心に講義が行われ、、狩野派のような粉本主義・形式主義に陥ることなく、弟子の個性や主体性を尊重する教育姿勢だったと言う。弟子思いの師としても夙に知られているが、権威主義的であるとの批判も伝えられている。それは、鵬斎・抱一が反「松平定信（楽翁）」なのに比して、親「松平定信（楽翁）」であったことなどに由来しているのかも知れない。
　しかし、この「鵬斎・抱一・文晁」の三人の交友関係は、その「下谷の三幅対」の命名のとおり、「長兄・鵬斎、次兄・抱一、末弟・文晁」の、真ん中に「鵬斎」、右に「抱一」、左に「文晁」の、その「三幅対」という関係で、そして、その関係は、それぞれの生涯にわたって、いささかの微動すらしていないという思いを深くする。
　その末弟の文晁が、その長兄の鵬斎を描いた肖像画がある。


「亀田鵬斎像」谷文晁画　北村探僊縮模

　この「鵬斎」像と、冒頭に掲げた「食卓を囲む文人たち」の中央に位置する「鵬斎」像とを交互に見て行くと、江戸後期の、当時の並み居る「文人・墨客」の中で、まさに、鵬斎というのは、常に中央に居した、その人物像が彷彿として来る。
　ちなみに、冒頭の「食卓を囲む文人たち」の、右端の大田南畝（蜀山人・四方赤良）は、左端の、大窪詩仏（詩聖堂・既酔亭）について、「詩は詩仏（大窪詩仏）、書は米庵（市川米庵）に狂歌俺（大田南畝）、芸者小万（山谷堀の花形芸者）に料理八百善（山谷堀の名店）」という狂歌を残している。
　この狂歌は、料亭・八百善で、当時の山谷堀の花形芸者であった小万に、その三味線の胴裏に、この狂歌の賛を書いたとも言われている。
　そして、もう一人の、鵬斎の前面に座っている、抱一と間違われている坊主頭の鍬形蕙斎は、一介の浮世絵師から異例の抜擢で美作津山藩の御用絵師となった画人で、山東京伝（北尾政演）とは、同門（北尾重正門）、同年齢（宝暦十一年＝一七六一）の間柄である。

補記一　『江戸流行料理通大全 見返し題:八百善料理本』　早稲田大学図書館 (Waseda University Library)

www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/wo08/wo08_00046/index.html

補記二　江戸の食文化

http://hikog.gokenin.com/edonosyokubunka2.html
↓
四代目の八百善主人栗山善四郎は趣味が広く、当時一流の文人墨客と交流があり、その著書『料理通』には、蜀山人(大田南畝)、亀田鵬斎が序文、谷文晁、葛飾北斎、酒井垉一などが挿絵を寄せている。八百善はペリーへの饗応料理も担当したことでも名を残している。

「客が二、三人で極上の茶と、うまい香物のお茶漬けを注文したら、お茶漬けは結構な味ではあったが、その勘定書はなんと１両２分であった」とか(現在の貨幣価値だと約15万円?)。
八百善は材料をよく吟味し、それらをうまく引き立てる為、手間暇をかけていたのであろう。ぼったくりとも思える法外な値段の大きな理由として、主人曰く、京都のお茶にあう「水」を佐川急便もとえ早飛脚を使って、玉川上水まで取りに行かせたのだと云う。（『寛天見聞記』）

酒井抱一(さかい・ほういつ)
(1761-1828) 江戸後期の画家。姫路城主酒井忠以(ただざね)の弟。本名、忠因(ただなお)。狂歌・俳諧もたしなむ。絵は特に光琳に傾倒し、遺墨を集めて「光琳百図」「尾形流略印譜」を刊行。代表作「夏秋草図屏風」など。

亀田鵬斎(かめだ・ぼうさい)
(1752-1826)宝暦二年江戸に生まれ、文政９年没　74歳。儒者。名は長興、字は穉龍。別号を鵬齋または善身堂と号した。長じて井上金峨に学び、20歳にして業を市中に開いた。文化の初めより下谷金杉に住し、同所に没した。詩文を善くし、書に巧みで、酒を嗜み『金杉の酔先生』とも呼ばれていた。

大田南畝(おおた・なんぽ)
(1749.03.03-1823.04.06) 江戸中期の戯作者、別号には蜀山人・四方赤良など。江戸生まれ。生家は御徒を勤める幕臣であったが、平賀源内との出会いを契機として、19歳で狂詩集『寝惚先生文集』を出版。以後、狂歌・洒落本・黄表紙などで活躍した。軽妙な笑いと機知によって広く歓迎され、天明期を制するが、寛政の改革に抵触して断筆。以降は役人としての仕事に專心して大坂・長崎に出役したが、その後も文名は衰えなかった。

谷文晁(たに・ぶんちょう)
(宝暦十三年(1763)九月九日-天保十一年(1841)十二月十四日、江戸下谷ニ長町の自宅で歿、享年七十八歳。) 江戸時代後期の画家。父は田安家の家臣で漢詩人でもあった谷麓谷。画ははじめ狩野派の加藤文麗、長崎派の渡辺玄対に学び、鈴木芙蓉から山水画を学ぶ。古画の模写と写生を基礎に南宗画・北宗画・洋風画などを加えた独自の画風を生み出した。また、松平定信に認められ、「集古十種」の編纂に携わり、その挿絵を描くなどして社会的な地位を得、江戸における文人画壇の重鎮となった。その門下からは渡辺崋山、立原杏所などのすぐれた画家を輩出した。包一、鵬斎、文晃の三人は「下谷の三幅対」と云われ、生涯の遊び仲間であった。

大窪詩仏(おおくぼ・しぶつ) 　
(1767～1837)　江戸時代後期の漢詩人。菊池五山とともに江戸詩壇で名声を博した。

葛飾北斎(かつしか・ほくさい)
（1760～1849）　浮世絵師葛飾北斎は、当館に程近い本所割下水[ほんじょわりげすい]（現在の墨田区亀沢）に生まれ、約70年に及ぶ画業のなかで、多彩な創作活動を展開した。伝統の枠組みにとらわれない独創的な作品は、のちにヨーロッパの画家に影響を与えたことでも有名である。

北尾政美(まさよし)　後の鍬形恵斎(くわがた・けいさい)
(1764～1824）　鍬形恵斎は号で、本名は赤羽紹真という。ほかに、北尾政美などと号す。絵師北尾重政に入門し、挿し絵、錦絵などで活躍する。一介の浮世絵師から異例の抜擢で寛政6年（1794）美作津山藩の御用絵師となり、その縁で狩野派の画風も学ぶ。葛飾北斎も手本にしたと云われる絵師・鍬形恵斎である。

補記四　亀田鵬斎と良寛

https://books.google.co.jp/books?id=4-1OJhAYApIC&pg=PA158&lpg=PA158&dq=%E4%BA%80%E7%94%B0%E9%B5%AC%E6%96%8E%E3%81%A8%E8%89%AF%E5%AF%9B&source=bl&ots=hgG7i6f6ee&sig=TV8IXjN-WHEEDIyesCDrwz0bcow&hl=ja&sa=X&ved=0ahUKEwjy5tHFgfDYAhWIEbwKHS61CS04ChDoAQg9MAQ#v=onepage&q=%E4%BA%80%E7%94%B0%E9%B5%AC%E6%96%8E%E3%81%A8%E8%89%AF%E5%AF%9B&f=false

補記五　重要文化財「公余探勝図巻」（谷文晁筆）

www.emuseum.jp/detail/100324/000/000?mode=detail&d_lang=ja&s_lang=ja&class=&title=&c_e=®ion=&era=¢ury=&cptype=&owner=&pos=201&num=4

町物（京都・江戸）と浮世絵（その八 酒井抱一・その三）

（その八）　酒井抱一（その三）「晋子肖像」

酒井抱一筆「晋子肖像（夜光る画賛）」一幅　紙本墨画　六五・〇×二六・〇

「晋子とは其角のこと。抱一が文化三年の其角百回忌に描いた百幅のうちの一幅。新出作品。『夜光るうめのつぼみや貝の玉』（『類柑子』『五元集』）という其角の句に、略画体で其角の肖像を記した。左下には『晋子肖像百幅之弐』という印章が捺されている。書風はこの時期の抱一の書風と比較すると若干異なり、『光』など其角の奔放な書風に似せた気味がある。其角は先行する俳人肖像集で十徳という羽織や如意とともに表現されてきたが、本作はそれに倣いつつ、ユーモアを漂わせる。」（『別冊太陽　酒井抱一　江戸琳派の粋人』所収「抱一の俳諧（井田太郎稿）」）

　抱一の「略年譜」（『別冊太陽　酒井抱一　江戸琳派の粋人』所収）の「安永六年（一七七七）十七歳」に、「六月一日、抱一元服、この頃、馬場存義に入門し俳諧をはじめる。九月十八日、忠以の長男忠道が出生し、抱一の仮養子願いが取り下げられる」とあり、浮世絵と共に、抱一は、早い時期から、俳諧の世界に足を踏み入れていたということになる。
　この略年譜に出て来る馬場存義（一七〇三～一七八二）は、蕉門の筆頭格・宝井其角の江戸座の流れを継承する代表的な宗匠で、恐らく、俳号・銀鵝（ぎんが）、茶号・宗雅（しゅうが）を有する、第二代姫路藩主、第十六代雅楽頭、抱一の兄の酒井家の嫡男・忠以（ただざね）との縁に繋がる、謂わば、酒井家サロン・サークル・グループの一人であったのであろう。
　この抱一と関係の深い存義（初号＝康里、別号＝李井庵・古来庵・有無庵等）は、蕪村の師の夜半亭一世（夜半亭宋阿）・早野巴人と深い関係にあり、両者は、其角門で、巴人は存義の、其角門の兄弟子という関係にある。
　それだけではなく、この蕪村の師の巴人が没した後の「夜半亭俳諧」というのは、実質的に、この其角門の弟弟子にあたる存義が引き継いでいるという関係にある。

「月泉（げっせん）阿誰（あすい）ははじめ夜半亭の門人なりしが、宋阿いまそかりける時、阿誰・大済（たいさい）ふたりは余が社中たるべきことの約せしより、机下に遊ぶこと年あり、もとより、夜半亭とあが水魚のまじはりあつきがゆえなり。」（阿誰追善集『その人』の存義の「序文」、『人物叢書　与謝蕪村（田中善信編）』よりの抜粋）

　上記は、夜半亭一世・早野巴人の遺句集『夜半亭保発句帖』を編んだ「阿誰・大済・雁宕」の、その編者の一人、阿誰・追善集『その人』に寄せた、当時の江戸座俳諧の代表的な宗匠・馬場存義その人の「序」文なのである。

（歌仙）　柳ちり　（底本『反古ぶすま』　寛延三年以前の作と推定）
　神無月はじめの頃ほひ、下野の国に執行して、
遊行柳とかいへる古木の陰（陰　）に
目前の景色を申出はべる
柳ちり清水かれ石ところどころ　　　　 蕪村
　馬上の寒さ詩に吼（ほゆ）る月　　 　　　李井（存義）
茶坊主を貰ふて帰る追出シに　　　　　　　 百万（旨原）
（以下　略）

（歌仙）　思ふこと　（底本『東風流』　宝暦元年以前の作と推定）

思ふことありや月見る細工人　　　　　　　宋阿（早野巴人）
　声は満（みち）たり一寸の虫　　　　　　春来（前田春来）
行く水に秋の三葉（みつば）を引捨（すて）て　　大済（中村大済）
　朝日夕日に森の八棟（やつむね）　　　　　　　蕪村（与謝蕪村）
居眠（ねむり）て和漢の才を息（いこ）ふらん　　雁宕（砂岡雁宕）
　出るかと待（まて）ば今米を炊（たく）　　　　存義（馬場存義）
　（以下略）

　存義は、元禄十六年（一七〇三）の生まれ、蕪村は享保元年（一七一六）の生まれで、存義は、蕪村よりも十三歳年長である。しかし、この二人は、其角そして巴人に連なる俳人で、謂わば、存義は、蕪村の師の巴人の関係からすると、蕪村の兄弟子ということになろう。
　そして、寛保二年（一七四二）、巴人が没した時、二十七歳であった蕪村は、結城の砂岡雁宕のもとに身を寄せるが、その前後には、上記のとおり、江戸座の宗匠の一人となっている存義と歌仙（連句）を巻く間柄であったのである。

（『寛保四年宇都宮歳旦帖（蕪村編著）』）

　寛保四甲子／歳旦歳暮吟／追加春興句／野州宇都宮／渓霜蕪村輯

（「歳旦三つ物」）
　　いぶき山の御燈に古年の光をのこし、
　　かも川の水音にやや春を告げたり
　鶏（とり）は羽（は）にはつねをうつの宮柱　　　宰鳥（蕪村の前号）
　　　神馬（じんめ）しづかに春の白たへ　　　　　露鳩
　谷水の泡だつかたは根芹にて　　　　　　　　　　素玉
　　（中略）
　名月の根分の芋も雑煮かな　　　　　　　　　　　嶺月
　　大黒舞の気にも子（ね）の味　　　　　　　　　宰鳥（蕪村の前号）
　　（中略）
　　宝引綱（ほうびきづな）もみる喰（くひ）の紅　露長
　のどかさは又鉄槌（かなづち）の柄もぬけて　　　宰鳥（蕪村の前号）
　　（中略）
（「歳末」）
　　（前略）
　水引も穂に出（いで）けりな衣（きぬ）くばり　　宰鳥（蕪村の前号）
（「春興」）
　梅が香や能（よき）瓶持（もち）て酒一斗　　　　雁宕（結城）
　　　（中略）
　逃水（にげみづ）に羽をこく雉子の光哉　　　　　大済（下館）
　　　（中略）
　梅が香や画具（ゑのぐ）のはげる御所車　　　　　阿誰（関宿さか井）
　　　（中略）
　梅が香や隣の娘嫁（か）せし後　　　　　　　　　潭北（佐久山）
　　　（後略）
（軸）
　古庭に鶯啼（なき）ぬ日もすがら　　　　　　　　蕪村（「蕪村」の改号）
（追加）　（後略）
（追附）　（前略）
　　四十のはるを迎（むかへ）て
　七種（ななくさ）やはじめて老（おい）の寝覚より　存義

　寛保四年（一七四四）、蕪村、二十九歳の時、結城の砂岡雁宕の娘婿である佐藤露鳩の後援を得て宇都宮で歳旦帖を出した。歳旦帖を出したということは俳諧宗匠として一人立ちをしたということである。
　『寛保四年宇都宮歳旦帖』は、紙数九枚（十七頁）の片々たる小冊子であるが、蕪村が編集した最初の俳書であり、また、「蕪村」の号が初めて見える文献として重要な意味を持つ。
　その表紙に記された、「寛保四甲子／歳旦歳暮吟／追加春興句／野州宇都宮／渓霜蕪村輯」の「渓霜蕪村」の「渓霜（けいそう）」は、「芭蕉桃青（とうせい）のように、号を二つ重ねたものなのかも知れない。また、「谷(口)蕪村」の「渓」の意味もあるのかも知れない。また、この「霜」は、寛延三年（一七五〇）の「月夜行旅図」の落款に「霜蕪村」とあり、その関連もあるのかも知れない。
　この歳旦帖には、蕪村の句（付句を含む）は五句あるが、それは、上記のとおり、蕪村の前号の「宰鳥」の名で、「歳旦三つ物」の「発句」（「鶏（とり）は羽（は）にはつねをうつの宮柱」）・「脇句」（「大黒舞の気にも子（ね）の味」）・「第三」（「のどかさは又鉄槌（かなづち）の柄もぬけて」）、「歳末」の句（発句＝俳句）「水引も穂に出（いで）けりな衣（きぬ）くばり」の四句、そして、「春興」の軸句（発句＝俳句、巻軸句として一番重要な句）の、「蕪村」の号による「古庭に鶯啼（なき）ぬ日もすがら」の句である。
　そして、さらに重要なことは、この蕪村のこの「軸」句の後に、「追加」として、「東都（江戸）」俳人、さらに続けて、「追附」として、同じく、「東都（江戸）」の俳人の句を続けて、その「巻末」の句に、存義の「四十のはるを迎（むかへ）て」の前書きのある七種（ななくさ）やはじめて老（おい）の寝覚より　」の句を以て、この歳旦帖を締め括っているのである。
　すなわち、「蕪村」の改号披露を兼ねての、俳諧宗匠として一人立ちを意味する「（宗匠）立机」披露の初「歳旦帖」を刊行するにあたり、その最高後援者の、お墨付けを与える役として、実質上、亡き夜半亭一世宋阿こと早野巴人の『夜半亭俳諧』を引き継いだ、江戸座の総宗匠格の馬場存義が、この句を蕪村に下賜して、江戸座の俳諧宗匠としての蕪村を認知したということを意味しよう。
　そして、その存義を頂点とする蕪村を巡る先輩格の江戸座の宗匠の面々が、雁宕（結城）・
大済（下館）・　阿誰（関宿さか井）・潭北（佐久山）・露鳩（宇都宮）等々ということになろう。
　その俳諧宗匠として一人立ちをした、当時、二十九歳の蕪村が、六十二歳と老齢を重ねた安永六年（一七四四）に、「六月一日、抱一元服、この頃、馬場存義に入門し俳諧をはじめる。九月十八日、忠以の長男忠道が出生し、抱一の仮養子願いが取り下げられる」と、当時、十七歳の酒井抱一が、蕪村と関係の深かった、その馬場存義の江戸座俳諧に入門して来るのである。

　これは、「画・俳」の二道を極めた、日本南画の大成者の一人でもある与謝蕪村と、ともすると、「江戸琳派の創始者」として、その「画」道の人としのみに見られがちの酒井抱一が、実は、蕪村と同じ宝井其角に通ずる、江戸座の俳諧宗匠の大立者の馬場存義を介して、「俳」（俳諧＝連句・俳句）の世界の人でもあったということと、それに併せ、「浮世絵・狂歌・漢詩・茶道・能」等々に通じた、蕪村以上のディレッタント（多種多用な芸術や学問を趣味として愛好する好事家などを意味する）であることを、思い知るのである。

　ここで、さらに、抱一の「俳」（俳諧）の世界を注視すると、実に、抱一の句日記は、自筆稿本十冊二十巻に及ぶ『軽挙館句藻』（静嘉堂文庫）として、天明三年（一七八三）から、その死（一八二八）の寸前までの、実に、その四十五年分の発句（俳句）が現存されているのである。
　それだけではなく、抱一は自撰句集として『屠龍之技（とりゅうのぎ）』を、文化九年（一八一二）に刊行し、己の「俳諧」（「俳諧（連句）」のうちの「発句（一番目の句）」＝「俳句」）の全容を世に問うっているのである（その全容の一端は、補記一の「西鶴抱一句集」で伺い知れる）。
　抱一の「俳」（俳諧）の世界は、これだけではなく、抱一の無二の朋友、蕪村（「安永・天明俳諧）の次の一茶の時代（「化政・文化の俳諧）に、「江戸の蕪村」と称せられた「建部巣兆（たけべそうちょう）」との、その切磋琢磨の、その俳諧活動を通して、その全貌の一端が明らかになって来る。
　巣兆は、文化十一年（一八一四）に没するが、没後、文化十四年（一八一しち）に、門人の国村が、『曾波可理』（巣兆句集）を刊行する。ここに、巣兆より九歳年長の、義兄に当たる亀田鵬斎と、巣兆と同年齢の酒井抱一とが、「序」を寄せている。
　抱一は、その「序」で、「巣兆とは『俳諧の旧友』で、句を詠みあったり着賛したり、『かれ盃を挙れハ、われ餅を喰ふ』と、その親交振りを記し、故人を偲んでいる。」（『酒井抱一と江戸琳派の全貌』所収「四章　江戸文化の中の抱一・俳諧人ネットワーク」）
　この「序」に出て来る、「かれ（巣兆）盃を挙れハ、われ（抱一）餅を喰ふ」というのは、
巣兆は、「大酒飲みで、酒が足りなくなると羽織を脱いで妻に質に入れさせた」との逸話があるのに比して、抱一は下戸で、「餅を喰ふ」との、抱一の自嘲気味の言なのであろう。
　この巣兆と抱一との関係からして、抱一が、馬場存義門の兄弟子にも当たる、京都を中心として画・俳の二道で活躍した蕪村に、当然のことながら関心はあったであろうが、その関心事は、「江戸の蕪村」と称せられる、朋友の巣兆に呈したとしても、あながち不当の言ではなかろう。
　いずれにしろ、蕪村の回想録の『新花摘』（其角の『花摘』に倣っている）に出て来る、其角逸話の例を出すまでもなく、蕪村の「其角好き」と、文化三年（一八〇六）の「其角百回忌」に因んで、「其角肖像」を百幅を描いたという、抱一の「其角好き」とは、両者の、陰に陽にの、その気質の共通性を感ずるのである。

補記一　西鶴抱一句集（国立国会図書館デジタルコレクション）

http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/875058/1

補記二　抱一の俳句

http://haiku575tanka57577.blogspot.jp/2012/10/blog-post_6.html

１　　よの中は團十郎や今朝の春
２　　いく度も清少納言はつがすみ
３　　田から田に降ゆく雨の蛙哉
４　　錢突（ぜについ）て花に別るゝ出茶屋かな
５　　ゆきとのみいろはに櫻ちりぬるを
６　　新蕎麥のかけ札早し呼子鳥
７　　一幅の春掛ものやまどの富士
８　　膝抱いて誰もう月の空ながめ
９　　解脱して魔界崩るゝ芥子の花
１０　紫陽花や田の字づくしの濡ゆかた
１１　すげ笠の紐ゆふぐれや夏祓
１２　素麺にわたせる箸や銀河あまのがは
１３　星一ッ殘して落る花火かな
１４　水田返す初いなづまや鍬の先
１５　黒樂の茶碗の缺かけやいなびかり
１６　魚一ッ花野の中の水溜り
１７　名月や曇ながらも無提灯
１８　先一葉秋に捨たるうちは哉
１９　新蕎麥や一とふね秋の湊入り
２０　沙魚(はぜ)釣りや蒼海原の田うへ笠
２１　もみぢ折る人や車の醉さまし
２２　又もみぢ赤き木間の宮居かな
２３　紅葉見やこの頃人もふところ手
２４　あゝ欠（あく）び唐土迄も秋の暮
２５　燕(つばくろ)の殘りて一羽九月盡くぐわつじん
２６　山川のいわなやまめや散もみぢ
２７　河豚喰た日はふぐくうた心かな
２８　寒菊の葉や山川の魚の鰭
２９　此年も狐舞せて越えにけり

補記三　建部巣兆

https://www.city.adachi.tokyo.jp/hakubutsukan/chiikibunka/hakubutsukan/shiryo-takebesocho.html


巣兆筆「盆踊り図」

町物（京都・江戸）と浮世絵（その七 酒井抱一・その二）

（その七）　酒井抱一（その二）「文読む美人図」


酒井抱一筆「文読む美人図」一幅　太田記念美術館蔵

「二十代の抱一が多数描いた美人画の中でも最初の段階を示す作らしく、手つき足首など、たどたどしく頼りなさがあるが、側面の顔立ちが柔和で、帯の文様など真摯な取り組みが初々しい。安永期に活躍し影響の大きかった浮世絵師、磯田湖龍斎による美人画の細身なスタイルの反映があることも、制作時期の早さを示す。『楓窓杜綾畫』と署名し、『杜綾』朱文印を捺す。」（『酒井抱一と江戸琳派の全貌』所収「二章　浮世絵制作と狂歌」）

　抱一は、酒井家の家老、松下高除の著書『摘古探要』中の「等覚院殿御一代」（抱一の法名「等覚院文詮暉真」）に、「天明の頃は浮世絵師歌川豊春の風を遊ハしけるが（後略）」とあり、浮世絵の最大の流派である歌川派の始祖、「歌川豊春」（一七三五～一八一四）に、浮世絵美人画を学んだと目されている。
　豊春の出生地は、豊後国臼杵（うすき）ともいわれ、また、但馬国豊岡、江戸ともいわれている。京都に出て、江戸狩野派の鶴沢探鯨（たんけい）に学んだ後、江戸に出て烏山石燕（せきえん）に入門したという。
　豊春の門人の双璧は、初代歌川豊国と歌川豊広で、その両門下から秀抜した浮世絵師たちが多数輩出し、その後の浮世絵界をリードする一大勢力を築き上げている。「洛東遺芳館」にも、この豊春や豊国に連なる浮世絵が多数あり、応挙、そして、呉春に連なる「円山四条派」の作品と共に、一つの特色となっている。


歌川豊春筆「松風村雨図」絹本著色　一幅　洛東遺芳館蔵

補記一　江戸の琳派芸術　（出光美術館）

http://blog.livedoor.jp/aa3454/archives/72320153.html

「遊女と禿図」（抱一筆）
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「天明七丁未初冬尻焼猿人画」の署名と「猿人」の朱文印が捺されている。抱一、二十七歳の作。賛は吉原五明楼の扇屋花扇が、寝惚子こと大田南畝の戯文を書いたもので、絵の花魁のモデルは花扇と見る説もある。

補記二　「生誕250年記念展　酒井抱一と江戸琳派の全貌」(総出品目録)

http://www.ccma-net.jp/exhibition_end/2011/1010/1010_list2.pdf

補記三　酒井抱一「松風村雨図」（細見美術館蔵）

「松風村雨図」は浮世絵師歌川豊春に数点の先行作品が知られる。本図はそれに依ったものであるが、墨の濃淡を基調とする端正な画風や、美人の繊細な線描などに、後の抱一の優れた筆致を予測させる確かな表現が見出される。兄宗雅好みの軸を包む布がともに伝来、酒井家に長く愛蔵されていた。（『酒井抱一と江戸琳派の全貌』所収「二章　浮世絵制作と狂歌」）
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www.j-bunka.jp/comment/10suzuki.pdf

町物（京都・江戸）と浮世絵（その六 酒井抱一・その一）

（その六）　酒井抱一（その一）「冨士図」


酒井抱一筆「富士図」　絹本墨画金泥　一幅
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http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2013.html
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富士の表現には、周囲を薄墨で暗くし、富士山自体は塗り残して白さを際立たせる外隈という技法が使われています。その富士山に墨の濃淡で表わされた雲が重なっています。
このような表現は、抱一に限らず、墨画の富士図に一般的ですが、抱一の特徴は、雲に用いる墨の滲みを、形がなくなるまで最大限に生かして、富士山の単純な形と対照させる点です。さらに、この作品は、稜線を真っ直ぐにして、デザイン性の強い琳派らしい作品となっています。

　酒井抱一（一七六一～一八二八）は、譜代大名酒井雅樂頭（うたのかみ）家の一員として生を享け、三十七歳で出家し（西本願寺第十八世文如光暉のもと「権大僧都等覚院文詮暉真」の称号を賜る）、酒井家を離れる。しかし、姫路十五万石を擁する有力大名家の出自は、生涯にわたり、抱一の基盤であり、その拠り所の中核に居するものであった。
　抱一は、「江戸琳派」の創始者として名高いが、その画業の開始は「浮世絵」であった。
抱一の「略年譜」（『別冊太陽　酒井抱一　江戸琳派の粋人』所収）の「安永六年（一七七七）十七歳」に、「六月一日、抱一元服、この頃、馬場存義に入門し俳諧をはじめる。九月十八日、忠以の長男忠道が出生し、抱一の仮養子願いが取り下げられる」とあり、「安永八年（一七七九）十九歳」には、「杜綾（とりょぅ）」の号初めて用いる。古川藩主、土井家からの仮養子の所望を断る」とある。
　この年譜にもあるとおり、抱一の出発点は、画業としては「浮世絵」であったが、その母胎は、「遊びの文芸」としての「俳諧」、そして、それに続く、「狂歌・戯作」の世界であった。


「画本虫撰（えほんむしえらみ）」宿屋飯盛撰　喜多川歌麿画　版元・蔦屋重三郎　天明八年（一七八八）刊

　抱一の、初期の頃の号、「杜綾・杜陵」そして「屠龍（とりょう）」は、主として、「黄表紙」などの戯作や俳諧書などに用いられているが、狂歌作者としては、上記の「画本虫撰」に登場する「尻焼猿人（しりやけのさるんど）」の号が用いられている。
　『画本虫撰』は、天明狂歌の主要な作者三十人を網羅し、美人画の大家として活躍する歌麿の出生作として名高い狂歌絵本である。植物と二種の虫の歌合（うたあわせ）の形式をとり、抱一は最初の蜂と毛虫の歌合に、四方赤良（大田南畝・蜀山人）と競う狂歌人として登場する。
　その「尻焼猿人」こと、抱一の狂歌は、「こはごはに　とる蜂のすの　あなにえや　うましをとめを　みつのあぢはひ」というものである。この種の狂歌本などで、「杜綾・尻焼猿人」の号で登場するもりに、次のようなものがある。

天明三年（一七八三）　『狂歌三十六人撰』　四方赤良編　丹丘画
天明四年（一七八四）　『手拭合（たなぐひあはせ）』　山東京伝画　版元・白凰堂
天明六年（一七八六）　『吾妻曲狂歌文庫』　宿屋飯盛編　山東京伝画　版元・蔦重
「御簾ほとに　なかば霞のかゝる時　さくらや　花の王と　見ゆらん」（御簾越しに、「尻焼猿人」の画像が描かれている。高貴な出なので、御簾越しに描かれている。）
天明七年（一七八七）　『古今狂歌袋』　宿屋飯盛撰　山東京伝画　版元・蔦重

　天明三年（一七八三）、抱一、二十三歳、そして、天明七年（一七八七）、二十七歳、この若き日の抱一は、「俳諧・狂歌・戯作・浮世絵」などのグループ、そして、それは、「四方赤良（大田南畝・蜀山人）・宿屋飯盛（石川雅望）・蔦屋重三郎（蔦唐丸）・喜多川歌麿（綾丸・柴屋・石要・木燕）・山東京伝（北尾政演・身軽折輔・山東窟・山東軒・臍下逸人・菊花亭）」の、いわゆる、江戸の「狂歌・浮世絵・戯作」などの文化人グループの一人だったのである。
　そして、この文化人グループは、「亀田鵬斎・谷文晁・加藤千蔭・川上不白・大窪詩仏・鋤形蕙斎・菊池五山・市川寛斎・佐藤晋斎・渡辺南岳・宋紫丘・恋川春町・原羊遊斎」等々と、多種多彩に、その輪は拡大を遂げることになる。
　これらの、抱一を巡る、当時の江戸の文化サークル・グループの背後には、いわゆる、「吉原文化・遊郭文化」と深い関係にあり、抱一は、その青年期から没年まで、この「吉原」（台東区千束）とは陰に陽に繋がっている。その吉原の中でも、大文字楼主人村田市兵衛二世（文楼、狂歌名＝加保茶元成）や五明楼主人扇屋宇右衛門などとはとりわけ昵懇の仲にあった。
抱一が、文化六年（一八〇九）に見受けした遊女香川は、大文字楼の出身であったという。その遊女香川が、抱一の傍らにあって晩年の抱一を支えていく小鸞女子で、文化十一年（一八二八）の抱一没後、出家して「妙華」（抱一の庵号「雨華」に呼応する「天雨妙華」）と称している。
　抱一（雨華庵一世）の「江戸琳派」は、酒井鶯蒲(雨華庵二世)、酒井鶯一（雨華庵三世）、酒井道一（雨華庵四世）、酒井唯一（雨華庵五世）と引き継がれ、その一門も、鈴木其一、池田孤邨、山本素道、山田抱玉、石垣抱真等々と、その水脈は引き継がれいる。


補記一　『画本虫撰』（国立国会図書館デジタルコレクション）

http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1288345

補記二　『狂歌三十六人撰』

http://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000007282688-00

http://digitalmuseum.rekibun.or.jp/app/collection/detail?id=0191211331&sr=%90%EF

補記三　『手拭合』（国文学研究資料館）

https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200611/

補記四　『吾妻曲狂歌文庫』（国文学研究資料館）　

https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200512/

補記五　　浮世絵(喜多川歌麿作「画本虫ゑらみ」)

http://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-12-27

町物（京都・江戸）と浮世絵（その五 呉春）

（その五）　呉春の「手描き友禅」「双六」



呉春　手描　白絖地雪中藪柑子図描絵小袖　一領
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http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2011.html

　蕪村の、天明初年（一七八一）五月二十六日付け佳棠宛て書簡に、次のような文面のものがある。

「小糸かたより申こし候は、白ねりのあはせに山水を画（えが）きくれ候様にとの事に御座候。これはあしき物好きとぞんじ候。我等書き候てはことの外きたなく成候て、美人には取合（とりあわせ）甚あしく候。やはり梅亭可然候。梅亭は毎度美人之衣服に書き覚（おぼえ）候故、模様取（どり）、旁（かたがた）甚よろしく候。小糸右之道理をしらずしての物好きと被存候。我等が画きたるを見候はゞ、却（かえつ）て小糸後悔可致ときのどくに候。小糸事に候ゆへ、何をたのみ候てもいなとは申さず候へども、物好きあしく候ては、西施に黥（イレズミ）いたす様成（なる）物にて候。美人之形容見劣り可申といたはしく候。二三日中に右あはせ仕立候て、もたせ遣（つかわし）候よし申遣候。どふぞ小糸に御逢被成候て、とくと御聞かせ可被下候。縷々（るる）筆談に尽しがたく候。何事も御顔御物がたりと申候。以上」

　天明初年（一七八一）というと、蕪村、六十六歳の時である。ここに出て来る「小糸」とは、晩年の蕪村の贔屓の芸妓である。この頃の蕪村の書簡には、「杉月（さんげつ）・雪楼（富永楼）・一菊楼・玉松亭・中村屋・井筒屋」などの茶屋（料亭）の名が、しばしば出て来る。
　この茶屋遊びには芸妓が付き物だが、蕪村の贔屓の芸妓は、「小糸・小雛・石松・琴野」などで、中でも、小糸に対する寵愛ぶりは相当なものがあったらしい。

「青楼（せいろう）の御意見承知いた候。御もつともの一書、御句にて小糸が情も今日限りに候。よしなき風流、老いの面目をうしなひ申し候。禁ずべし。さりながせ、もとめ得たる句、御批判下さるべく候。
　妹（いも）がかきね三味線草の花咲きぬ　」（安永九年四月二十五日付け道立宛て書簡）

　「青楼」とは遊郭のことだが、ここは茶屋（料亭）遊びのこと。上記の書簡は、道立が蕪村の茶屋遊びを諫めているものの返書なのであろう。儒学の名門に生まれ、自らも儒学者であった樋口道立は、夜半亭一門では蕪村に諫言できる唯一の人物であったのであろう。
　蕪村書簡で、道立の名はしばしば出て来るが、蕪村は必ず「様」「子」「君」などの敬称を付けており、道立を呼び捨てにしているものは目にしないない。年齢的に、道立は蕪村よりも二十歳程度も年下なのであるが、蕪村は道立を一目も二目も置いていたのであろう。

　いとによる物ならにくし凧（いかのぼり）　　大阪　うめ
　　さそえばぬるむ水のかも河　　　　　　　　　　　其答
　盃にさくらの発句をわざくれて　　　　　　　　　　几董
　　表うたがふ絵むしろの裏　　　　　　　　　　　小いと
　ちかづきの隣に声す夏の月　　　　　　　　　　　　夜半（蕪村）
　　おりおりかほる南天の花　　　　　　　　　　　　佳棠

　天明二年（一七八二）、蕪村、六十七歳の折に刊行した、春興帖『花鳥篇』の中の俳諧（連句）の半歌仙（十二句の「連句」）の、表六句である。この表六句の発句は、大阪の梅女からの書簡に見える一句である。この「梅女」こそ、後に、呉春の後妻になる、当時の大阪の名妓なのである。
　この梅女の発句の句意は、「（蕪村さんが上げている）この凧（歌仙）が、（蕪村さんが肩入れしている）小糸（こいと）さんにによるものなら、何とも、憎らしい」というようなことであろう。
　それ続く、脇句の作者「其答（きとう）」とは、歌舞伎役者、初代・沢村国太郎その人である。俳号「其答」、屋号「三笠屋（後に「天満屋）で、京坂の舞台で活躍した大立者である。それに付けての「第三」は、夜半亭二世・蕪村の名跡を継ぐ、夜半亭三世・高井几董である。
　それに続く「四句目」は、蕪村御贔屓の芸妓、小糸の句である。「蕪村さんの御贔屓は表面だけで、その裏の真意は分かりません」というようなことであろうか。それに、蕪村がぬけぬけとと五句目を付けている。「近づきの印に小糸との語らいに、外には夏の月が掛かっている」と、ご満悦の様子である。
　続く、六句目の折端の句は、蕪村のパトロンの一人の、京都の書肆汲古堂の主人、田中庄兵衛こと、俳号・佳棠の句である。この佳棠が、蕪村の茶屋遊びの指南役なのであろう。

「いつもとは申しながら、この節季（せつき）、金ほしやと思ふことに候。今日はあまりのことに、手水鉢（ちようずばち）にむかひ、かかる身振り（手水鉢を叩こうとする人物を描く）いたし候へども、その金ここに、といふ人なきを恨み候。されどもこの雪、ただも見過ごしがたく候。二軒茶屋中村屋へと出かけ申すべく候。いずれ御出馬下さるべく候。是非是非。以上　二十七日　佳棠福人　」

　「かかる身振り」というのは、浄瑠璃の「ひらがな盛衰記」の登場人物、梅が枝（え）のしぐさで、彼女が金が欲しいといいながら手水鉢を叩くと、二階から「その金ここに」と小判三百両が投げ出される。金が無いといいながら、茶屋で雪見酒と洒落ようというのである。金が無いというのは、支払いの方は佳棠さんよろしくということであろう。福人は、その金持ちの敬称で、佳棠も福人と敬称で言われれば、雪見酒の費用は持たない訳にはいかないということであろう。佳棠の汲古堂の店は、寺町五条上ル町にあった。

　さて、司馬遼太郎に、呉春を主人公にした「天明の絵師」という小説がある。登場人物は、「蕪村・呉春・応挙・上田秋成」などである。そこでは、呉春について、「おそろしく器用なのだ。尋常一様の器用ではない。いまからすぐ呉服屋の番頭がつとまるほど如才ないし、手さきの器用さにかけては、それこそ人間ばなれしていた」と、呉春の、マルチの多芸多才ぶりを記している。
　そして、この呉春の師匠の蕪村は、「蕪村の病中、家計がいよいよ窮迫し、呉春は必死にかけまわってね金策した。借りられるところはすべて借りた。蕪村の俳句の弟子である宇治田原の庄屋奥田治兵衛には、正月の粟餅の無心をいったほどだ」と、その窮乏振りを記している。
　そして、蕪村と呉春について、「蕪村は現世で貧窮し、呉春は現世で名利を博した。しかし、百数十年後のこんにち、蕪村の評価はほとんど神格化されているほどに高く、『勅命』で思想を一変した呉春のそれは、応挙とともにみじめなほどひくい」と、この両者の比較を結語にしている。
　しかし、同じ時代に生きた、「天明の絵師」の、年齢順に、「蕪村・応挙・呉春」の三人のうちで、「茶屋遊び・芝居好き」にかけては、上記の佳棠との交遊などにあるとおり、その筆頭格であったことであろう。
　上記の、「『勅命』で思想を一変した呉春」といのは、「蕪村の絵は所詮は世捨てびとの手なぐさみにすぎず、権門成家の大建築に描くような張りのあるものではない」、「いま勅命があって、御所の杉戸、襖、天井などに絵をかけ、といわれれば、蕪村の絵ではつとまらんよ」という、応挙の画論のことで、呉春が、蕪村亡き後に、応挙の、この画論に従い、応挙門の、御所向きの絵に様変わりしたという指摘なのである。
　それらに続けて、「応挙の死後御所の御用をつとめ、その権威も手つだって画料はいよいよ高騰し、門人は数百人をかぞえるにいたり、呉春が四条通りに住んだところから門人たちはその周辺に居を移し、このため呉春の派は、『四条派』といわれ、繁栄し、その流儀の系列は、明治、大正、昭和の日本画の画壇にまで及んでいる」とし、「呉春が、もし蕪村の流れに生涯貞潔であったとすれば、単に無名の月渓でおわったろうし、また天明ノ大火がなかったなら、呉春は貧窮のうちに死んでいたのかもしれない」と、「蕪村好き」の司馬遼太郎らしい、「応挙・呉春」観を披露している。
　しかし、画人、あるいは、画壇の主流というのは、この「応挙・呉春」の流れであって、いわゆる、日本の文人画という「蕪村」の流れというのは、その亜流と化し、今や絶滅品種の類いのものということであろう。

　さて、また、冒頭の、呉春の「手書き友禅」に戻って、こういうものは、その師匠の蕪村も、上記の蕪村書簡にあるとおり、手掛けなかったし、また、司馬遼太郎の「御所向きの大建築の障壁画」を目指している応挙も、いかに、懇望されても、「その任に非ず」と、この種のものは、今に遺されていないようである。
　そして、マルチの、多芸多才の呉春は、この種のものだけでなく、子供向けの「双六」まで手掛けているのである。



呉春　下絵　すごろく　木版　寛政十年
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http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2011.html

　こういう、「天明の絵師」の、マルチの多芸多才の「呉春」に匹敵する人物は、浮世絵師・北尾政演こと戯作者・山東京伝、そして、図案集『小紋新法』、滑稽図案集『絵兄弟』、滑稽本『腹筋逢夢石（はらすじおうむせき）』、そして、紙製煙草入れ店を開き、そのデザインした煙草入れを大流行させた、「天明のマルチ・スーパースター」の、呉春より九歳年下の、江戸の「山東京伝」を抜きにしては語れないであろう。

補記一　司馬遼太郎の「天明の絵師」周辺

http://rikachanhouse.com/3914.html%E3%80%8D

補記二　山東京伝の「デザイン」周辺

http://www.ee-kimono.net/komon.html

町物（京都・江戸）と浮世絵（その四 北尾政演・山東京伝）

（その四）　浮世絵(北尾政演・山東京伝作「吉原傾城新美人合自筆鏡」)



北尾政演作「吉原傾城新美人合自筆鏡」
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http://www.kuroeya.com/05rakutou/index-2014.html
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江戸時代後期の流行作家山東京伝は、北尾政演（きたおまさのぶ）という画名で浮世絵を描いていました。その政演の最高傑作が、天明四年（1784）に出版された『吉原傾城新美人合自筆鏡』です。当時評判だった遊女の姿を描き、その上に彼女たち自筆の詩歌を載せています。右の遊女は松葉屋の瀬川で、彼女は崔国輔の詩「長楽少年行」の後半を書いていますが、他の遊女たちは自作の和歌を書いています。

上記の紹介文で、流行作家（戯作者）「山東京伝（さんとうきょうでん）」と浮世絵師「北尾政演（きたおまさのぶ）とで、浮世絵師・北尾政演は、どちらかというと従たる地位というものであろう。
　しかし、安永七年（一七七八）、十八歳の頃、そのスタート時は浮世絵師であり、その活躍の場は、黄表紙（大人用の絵草紙=絵本）の挿絵画家としてのものであった。そして、自ら、その黄表紙の戯作を書くようになったのは、二十歳代になってからで、「作・山東京伝、絵・北尾政演」と、浮世絵師と戯作者との両刀使いというのが、一番相応しいものであろう。
　しかも、上記の『吉原傾城新美人合自筆鏡』は、天明四年（一七八四）、二十四歳時のもので、その版元は、喜多川歌麿、東洲斎写楽を世に出す「蔦重」（蔦屋重三郎）その人なのである。
さらに、この浮世絵版画集ともいうべき絵本（画集）の「序」は、「四方山人（よもさんじん）＝太田南畝＝蜀山人＝山手馬鹿人＝四方赤良＝幕府官僚＝狂歌三大家の一人」、「跋」は、「朱楽管江（あけらかんこう）＝准南堂＝俳号・貫立＝幕臣＝狂歌三大家の一人」が書いている。
その上に、例えば、この絵図の右側の遊女は、当時の吉原の代表的な妓楼「松葉屋」の六代目「瀬川」の名跡を継いでいる大看板の遊女である。その遊女・瀬川の上部に書かれている、その瀬川自筆の盛唐の詩人・崔国輔の「長楽少年行」の後半（二行）の部分は次のとおりである。

章台折揚柳　→　章台(ショウダイ)揚柳(ヨウリュウ)ヲ折リ
春日路傍情　→　春日(シュンジツ) 路傍(ロボウ)ノ情(ジョウ)

　この「章台」は、遊里のこと。「折揚柳（セツヨウリュウ）」は、「別離の時に歌う楽曲（楽府題＝がふだい）の名」、そして、「春日」は「春の日」、「路傍情」は、「路傍を見ている遊女との心の交流」のようなことであろう。



　蕪村筆「澱河曲」扇面自画賛（A）　紙本淡彩　一幅　一七・八×五〇・八センチ

款　右澱河歌曲　蕪村
印　東成（白文方印）

賛　遊伏見百花楼送帰浪花人代妓→伏見百花楼ニ遊ビテ浪花ニ帰ル人ヲ送ル　妓ニ代ハリテ

　　春水浮梅花南流菟合澱→春水梅花ヲ浮カベ　南流シテ菟（と）ハ澱（でん）ニ合ス
　　錦纜君勿解急瀬舟如電→錦纜君解クコト勿レ　急瀬（きふらい）舟雷ノ如シ
　　菟水合澱水交流如一身→菟水澱水ニ合シ　交流一身ノ如シ
　　舟中願並枕長為浪花人→舟中願ハク寝ヲ同（とも）ニシ　長ジテ浪花ノ人ト為ラン

　　君は江頭の梅のことし
　　花　水に浮て去ること
　　すみやか也
　　妾は水上の柳のことし
　　影　水に沈て
　　したかふことあたはす



蕪村筆「澱河歌」扇面自画賛（B）　紙本淡彩　一幅　二三・〇×五五・〇センチ
　　
款　夜半翁蕪村
印　趙　大居（白文方印）

賛　澱河歌　夏
　　若たけや
　　はしもとの遊女
　　ありやなし
　　　　
澱河歌　春
　　春水浮梅花南流菟合澱→春水梅花ヲ浮カベ　南流シテ菟（と）ハ澱（でん）ニ合ス
　　錦纜君勿解急瀬舟如電→錦纜君解クコト勿レ　急瀬（きふらい）舟雷ノ如シ
　　菟水合澱水交流如一身→菟水澱水ニ合シ　交流一身ノ如シ
　　舟中願同寝長為浪花人→舟中願ハク寝ヲ同（とも）ニシ　長ジテ浪花ノ人ト為ラン
　　君は江頭の梅のことし
　　　花　水に浮て去事すみ
　　　やか也
　　　妾は岸傍の柳のことし
　　　影　水に沈てしたかふ
　　　ことあたはす

　蕪村には、「北寿老仙をいたむ」（「晋我追悼曲」）、「春風馬堤曲」、そして、「澱河歌」の、三大俳詩がある。この「春風馬堤曲（十八首）」と「澱河歌（三首）」とは、安永六年（一七七七）、六十二歳の折の春興帖『夜半楽』に収載されているもので、「老鶯児（一首）」と併せ、三部作の連作詩篇として夙に名高い。
　この『夜半楽』収載の三部作のうち、「澱河歌」は、「春風馬堤曲」の盛名に隠れて、その従属的な作品と解されがちであったが、上記の「扇面自画賛」（AとB）などの紹介などと併せ、逆に、「春風馬堤曲」の先行的な作品として、『澱河歌の周辺』（『与謝蕪村（安藤次男著）』）などで、蕪村のエロティシズムの俳詩として再評価されている。
　『蕪村の世界（尾形仂著）』では、「扇面自画賛」（A）は、「これは安永五年二月十日、上田秋成送別の宴席で成ったものかと推定される」とし、さらに、「扇面自画賛」（B）に記されている「若竹やはしもとの遊女ありやなし」の句について、「安永四年五月二十一日、几董庵月並句会での兼題『若竹』によるものであろう」とし、その前後の作であることを示唆している。
　何れにしろ、安永六年（一七七七）、春興帖『夜半楽』の三部作、「春風馬堤曲（十八首）、「澱河歌（三首）」、そして「「老鶯児（一首）」は、それぞれに相互に連動している、晩年の蕪村の「華やぎと老懶」の詩境を如実に反映していることは想像する難くない。
　そして、この『澱河歌』の、「澱河」（澱水）は、淀川、「菟水」は、宇治川の中国風の呼び名で、「京都伏見の百花楼で、淀川を舟で浪花へ帰る男を見送る遊女にかわって、蕪村がその惜別の情を詠んだ漢詩（二首）、和詩（一首）より成る、楽府題の一曲」というのが、この俳詩の解題ということになろう。

　ここで、冒頭の北尾政演（山東京伝）作「吉原傾城新美人合自筆鏡」の右側の遊女・瀬川と、その瀬川自筆の「崔国輔の詩『長楽少年行』」の「折揚柳」とに戻りたい。この楽府題の歌語の「折揚柳」は、蕪村の「澱河歌」の、「君は江頭の梅のことし／妾は水上の柳のことし」と対応している。
　すなわち、上記の冒頭の「吉原傾城新美人合自筆鏡」の右側の遊女・瀬川の背後には、蕪村が「扇面自画賛（A）」で描いている、「男（少年）」との別離が見え隠れしているのである。さらに、「扇面自画賛（B）」で続けるならば、その冒頭に出て来る「若竹やはしもとの遊女ありやなし」と連動している。
　この「はしもと（橋本）」は、現京都府八幡市内、当時、淀川に沿う大阪街道の宿駅で、旅籠屋にわずかの宿場女を抱えた下級の遊所があった。付近には竹林が多く、蕪村がその竹林の奥に幻視しているのは、『撰集抄』に見える「江口・橋本など云（いふ）遊女のすみか」と、西行に連なる遊女のそれであろう。
　そして、蕪村は、安永六年（一七七七）の、この春興帖『夜半楽』の刊行に続けて、亡母追善の意を込めての回想集『新花摘』を刊行するが、そこに収載されている、「ころもがへ母なん藤原氏なりけり」「ほととぎす歌よむ遊女聞こゆなる」などの発句は、蕪村の亡母追悼のものとして、これまた、「春風馬堤曲」と併せて、夙に知られているものである。
　
　ここまで来て、扇面自画賛（B）の、「澱河歌　夏」「澱河歌　春」に対応しての、蕪村の、それに続く、「澱河歌　秋」、そして、「澱河歌　冬」は、それらは、どのようなものであったのであろうか（？）
　それらは、永遠の謎ということになろう。そして、その蕪村の、永遠の謎の一つの解明として、安永三年（一七七四）、蕪村、五十九歳の折の、「老（おい）が恋わすれんとすればしぐれかな」、そして、安永七年（一七七八）、六十三歳の折の、「絶えだえの雲しのびずよ初しぐれ」の句が、冒頭の、北尾政演（山東京伝）作「吉原傾城新美人合自筆鏡」の右側の遊女・瀬川と、その瀬川自筆の「崔国輔の詩『長楽少年行』」の「折揚柳」と、見事に交叉して来るのである。

補記一　「吉原傾城新美人合自筆鏡」（国立国会図書館デジタルコレクション）

http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1288343

補記二　浮世絵　山東京伝・北尾政演

http://heartland.geocities.jp/hamasakaba/44kyoden/

補記三　東洲斎写楽の登場秘話、蔦屋と山東京伝の筆禍

http://www.ten-f.com/kansei3nen.html

補記四　山東京伝・歌川豊国らの「腹筋逢夢石」

http://nangouan.blog.so-net.ne.jp/archive/c2306128158-1

補記五　蕪村の俳詩「澱河歌」周辺

http://yahantei.blogspot.jp/2006/11/blog-post.html

補記六　蕪村の「夜半楽」周辺

http://yahantei.blogspot.jp/2006/09/blog-post.html

夜半楽（『蕪村全集七　編著・追善』所収）

目録
歌仙　　　　一巻
春興雑題　　四十三首
春風馬堤曲　十八首
澱河歌　　　三首
老鶯児　　　一首
(この「目録」に継いで、次のような序文が記されている。)

祇園会(ぎをんゑ)のはやしのものは
不協秋風音律(しうふうのおんりつにかなはず)
蕉門のさびしをりは
可避春興盛席(しゆんきようのせいせきをさくべし)

さればこの日の俳諧は
わかわかしき吾妻の人の
口質(こうしつ)にならはんとて

(「歌仙（一巻）」「春興雑題（四十三首）」略)

　　　謝 蕪 邨
余一日問耆老於故園。渡澱水
過馬堤。偶逢女歸省郷者。先
後行數里。相顧語。容姿嬋娟。
癡情可憐。因製歌曲十八首。
代女述意。題曰春風馬堤曲。

春風馬堤曲　十八首

○やぶ入や浪花を出て長柄川
○春風や堤長うして家遠し
○堤ヨリ下テ摘芳草　　荊與蕀塞路
　荊蕀何妬情　　　　裂裙且傷股
○溪流石點々　　　踏石撮香芹
　多謝水上石　　　敎儂不沾裙
○一軒の茶見世の柳老にけり
○茶店の老婆子儂を見て慇懃に
　無恙を賀し且儂が春衣を美ム
○店中有二客　　　能解江南語
　酒錢擲三緡　　　迎我讓榻去
○古驛三兩家猫兒妻を呼妻來らず
○呼雛籬外鷄　　　籬外草滿地
　雛飛欲越籬　　　籬高墮三四
○春艸路三叉中に捷徑あり我を迎ふ
○たんぽゝ花咲り三々五々五々は黄に
　三々は白し記得す去年此路よりす
○憐みとる蒲公莖短して乳を浥
○むかしむかししきりにおもふ慈母の恩
　慈母の懷袍別に春あり
○春あり成長して浪花にあり
　梅は白し浪花橋邊財主の家
　春情まなび得たり浪花風流
○郷を辭し弟に負く身三春
　本をわすれ末を取接木の梅
○故郷春深し行々て又行々
　楊柳長堤道漸くくだれり
○嬌首はじめて見る故園の家黄昏
　戸に倚る白髮の人弟を抱き我を
　待春又春
○君不見古人太祇が句
　　藪入の寢るやひとりの親の側

澱河歌　三首

○春水浮梅花　南流菟合澱
　錦纜君勿解　急瀬舟如電
（春水（しゆんすい）梅花ヲ浮カベ　南流シテ菟（と）ハ澱（でん）ニ合ス
　錦纜（きんらん）君解クコト勿レ　急瀬（きふらい）舟電（でん）ノ如シ）
○菟水合澱水　交流如一身
　舟中願同寝　長為浪花人
（菟水澱水ニ合シ　交流一身（いつしん）ノ如シ
　舟中願ハクハ寝（しん）ヲ同（とも）ニシ　長ク浪花（なには）ノ人ト為（な）ラン）
○君は水上の梅のごとし花（はな）水に
　浮（うかび）て去（さる）こと急（すみや）カ也
　妾（せふ）は江頭（かうとう）の柳のごとし影（かげ）水に
　沈（しづみ）てしたがふことあたはず

老鶯児　一首

春もやゝあなうぐひすよむかし声　

安永丁酉春　正月
　　　　門人　宰鳥校
平安書肆　橘仙堂板

補記七　蕪村の『新花摘』周辺

http://yahantei.blogspot.jp/2006/06/blog-post_114982024055218622.html